Marguerite Porete ( francés: [maʁɡ (ə) ʁit pɔʁɛt] ; siglo XIII - 1 de junio de 1310) fue una mística francófona y autora de El espejo de las almas simples , una obra de misticismo cristiano que trata sobre el funcionamiento del ágape (divino amor). Fue quemada en la hoguera por herejía en París en 1310 después de un largo juicio, negándose a retirar su libro de la circulación o retractando sus puntos de vista.
Margarita Porete | |
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Nació | C. siglo 13 |
Fallecido | |
Causa de la muerte | quemado en la hoguera |
Trabajo notable | El espejo de las almas simples |
Era | Filosofía medieval |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Misticismo cristiano |
Intereses principales | Ágape |
Influencias | |
Influenciado
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Hoy, el trabajo de Porete ha sido de interés para un número diverso de académicos. Aquellos interesados en el misticismo medieval , y más específicamente en la escritura mística beguine , [5] [6] citan El espejo de las almas simples en sus estudios. [7] El libro también se ve como un texto principal sobre la Herejía medieval del Espíritu Libre . [8] El estudio de Eckhart ha mostrado una similitud entre sus ideas y las de Porete sobre la unión con Dios. [9] [10] [b] Porete también ha sido de interés para quienes estudian la escritura de mujeres medievales . [7]
La vida
La vida de Porete se registra solo en los relatos de su juicio por herejía, en el que fue condenada a ser quemada en la hoguera. [12] La biografía de Porete es probablemente parcial y ciertamente incompleta. Se dijo que procedía del condado de Hainaut , un principado de habla francesa en el Sacro Imperio Romano Germánico , aunque esto es incierto. Su alto nivel de educación significa que es probable que haya tenido orígenes de clase alta. Está asociada con el movimiento de las beguinas y, por lo tanto, pudo viajar con bastante libertad. [13]
Juicio y muerte
Porete parece haber escrito la primera versión de su libro en la década de 1290. En algún momento entre 1296 y 1306 se consideró herético, y el obispo de Cambrai lo condenó a ser quemado públicamente en su presencia en Valenciennes. Uno de los tabúes que Porete había roto era escribir el libro en francés antiguo en lugar de latín y se le ordenó que no volviera a hacer circular sus ideas o el libro. Sin embargo, continuó haciéndolo.
Recientemente se ha sugerido que fue sorprendida en Châlons-en-Champagne en 1308, después de entregar su libro al obispo local. [14] Luego fue entregada al inquisidor de Francia, el dominico Guillermo de París , también conocido como Guillermo de Humbert, por herejía, a pesar de las afirmaciones en el libro de que había consultado a tres autoridades eclesiásticas sobre sus escritos, incluyendo el muy respetado Maestro de Teología Godofredo de Fontaines , y obtuvo su aprobación.
Porete había sido detenido con un Beghard , Guiard de Cressonessart, que también fue juzgado por herejía. Guiard se declaró defensor de Porete. Después de estar en prisión en París durante un año y medio, comenzó su juicio.
Marguerite se negó a hablar con Guillermo de París o con cualquiera de sus inquisidores durante su encarcelamiento y juicio. En 1310, una comisión de veintiún teólogos investigó una serie de quince proposiciones extraídas del libro (solo tres de las cuales son identificables hoy con seguridad), considerándolas heréticas. [15] Entre los que condenaron el libro se encontraba el erudito textual eclesiástico, Nicolás de Lyra . [8]
Guiard, bajo una tremenda presión, finalmente confesó y fue declarado culpable. Porete, por su parte, se negó a retractarse de sus ideas, retirar su libro o cooperar con las autoridades, negándose a prestar el juramento requerido por el Inquisidor para proceder con el juicio. Guiard, porque confesó, fue encarcelado. Porete, como no lo hizo, fue declarada culpable y condenada a ser quemada en la hoguera como hereje reincidente. Tres obispos dictaron sentencia definitiva sobre ella. Porete murió el 1 de junio de 1310 en París en la Place de Grève . [7]
El Inquisidor se refirió a ella como una pseudo-mulier , una "mujer falsa", y describió al Espejo como "lleno de errores y herejías". [16] Se adjuntó un registro del juicio a la crónica iniciada por Guillaume de Nangis ; A pesar de la opinión negativa que Nangis tomó hacia Marguerite, la crónica informa que la multitud se conmovió hasta las lágrimas por la tranquilidad de cómo enfrentó su final. [17]
Después de su muerte, se citaron extractos del libro en la bula Ad Nostrum , publicada por el Concilio de Vienne en 1311, para condenar el movimiento del Espíritu Libre como herético.
El espejo de las almas simples
El título del libro de Porete se refiere al alma sencilla que está unida a Dios y no tiene otra voluntad que la de Dios. Parte del lenguaje, así como el formato de un diálogo entre personajes como el Amor, la Virtud y el Alma, refleja una familiaridad con el estilo del amor cortés que era popular en ese momento, y da fe del alto nivel de educación y sofisticación de Porete. . [18] [19]
Gran parte del libro se asemeja a un argumento de estilo boethiano racional entre varias partes, pero también funciona de manera similar al poema francés medieval, el Romance de la rosa . [20] Marguerite dice que el Alma debe abandonar la Razón, cuya comprensión lógica y convencional de la realidad no puede comprender plenamente a Dios y la presencia del Amor Divino. El "Alma Aniquilada" es aquella que ha renunciado a todo menos a Dios a través del Amor. Para Porete, cuando el Alma está verdaderamente llena del Amor de Dios, está unida a Dios y, por tanto, en un estado de unión que la hace trascender las contradicciones de este mundo. En un estado tan beatífico, no puede pecar porque está totalmente unido a la Voluntad de Dios y, por lo tanto, es incapaz de actuar de esa manera, un fenómeno que la teología estándar describe como el efecto de la gracia divina, que suprime la naturaleza pecaminosa de una persona. De hecho, uno de los principales objetivos de su libro es enseñar a los lectores u oyentes cómo conseguir este estado simple a través de dispositivos, por ejemplo: imágenes. [21] Es en esta visión del Hombre unido a Dios a través del Amor, volviendo así a su fuente, y la presencia de Dios en todo lo que ella conecta en el pensamiento con las ideas de Eckhart . Porete y Eckhart tenían conocidos en común y se especula mucho sobre si alguna vez se conocieron o tuvieron acceso al trabajo del otro.
Porete hace referencia a las palabras de Juan el Evangelista en sus propios escritos:
Yo soy Dios, dice el Amor, porque el Amor es Dios y Dios es Amor, [c] y esta Alma es Dios por la condición del Amor. Yo soy Dios por naturaleza divina y esta Alma es Dios por la justicia del Amor. [d] Así esta preciosa amada mía es enseñada y guiada por mí, sin ella, porque se transforma en mí, y tan perfecta, dice el Amor, se alimenta de mí. [23] (Capítulo 21: El amor responde al argumento de la Razón por el bien de este libro que dice que tales Almas se despiden de las Virtudes )
La visión de Porete del alma en unión extática con Dios, moviéndose en un estado de alegría y paz perpetuas, es una repetición de la doctrina católica de la Visión Beatífica, aunque experimentada en esta vida y no en la próxima. Donde Porete tuvo problemas con algunas autoridades fue en su descripción del Alma en este estado por encima de la dialéctica mundana de la moralidad convencional y las enseñanzas y el control de la iglesia terrenal. Porete sostiene que el Alma en un estado tan sublime está por encima de las exigencias de la virtud ordinaria, no porque la virtud no sea necesaria sino porque en su estado de unión con Dios la virtud se vuelve automática. Como Dios no puede hacer ningún mal y no puede pecar, el alma exaltada / aniquilada, en perfecta unión con Él, ya no es capaz de cometer el mal o el pecado. Las autoridades eclesiásticas consideraban amoral el concepto de que alguien estaba por encima de las exigencias de la virtud ordinaria.
Legado
Después de la muerte de Porete, sin embargo, el Espejo circuló como una obra anónima. Originalmente escrito en francés antiguo , fue traducido al latín , italiano e inglés medio y tuvo amplia circulación. [24] A pesar de su reputación como obra herética, siguió siendo popular en la época medieval. En un momento se pensó que lo había escrito Juan de Ruusbroec .
Recién en 1946 se reconoció nuevamente la autoría del Espejo , cuando Romana Guarnieri identificó los manuscritos latinos del Espejo en el Vaticano como el libro supuestamente perdido de Marguerite. [25] El manuscrito del texto en francés medio, probablemente realizado después de 1370, se publicó por primera vez en 1965. [26]
Evaluación
Se ha especulado sobre por qué Porete se consideró controvertido. Se ha sugerido una creciente hostilidad al movimiento Beguine entre franciscanos y dominicos , las maquinaciones políticas de Felipe IV de Francia , que también estaba ocupado reprimiendo a los Caballeros Templarios , y el temor eclesiástico ante la expansión del movimiento anti-jerárquico del Espíritu Libre. [ cita requerida ]
Algunos también la asociaron con los Hermanos del Espíritu Libre , un grupo que se consideraba herético debido a sus opiniones antinómicas . Sin embargo, la conexión entre Porete y los espíritus libres es algo tenue, ya que más estudios han determinado que estaban menos relacionados de lo que creían algunas autoridades de la Iglesia. [27]
El estatus de Porete como mística medieval ha crecido en las últimas décadas, colocándola junto a Mechthild de Magdeburg y Hadewijch en la expresión del amor místico de la espiritualidad beguine. [ cita requerida ]
En 2006, la poeta Anne Carson escribió un libreto poético titulado Decreation , cuya segunda parte toma como tema a Marguerite Porete y su obra, El espejo de las almas simples, como parte de la exploración de cómo las mujeres ( Safo , Simone Weil y Porete) "le dicen a Dios . " [28]
Ver también
- Hildegarda de Bingen
- Julián de Norwich
- Margery Kempe
- Tratado de la hermana Catherine
Referencias
Notas al pie
- ↑ Compare Agustín, De Trinitate 8.14 con Porete, cap. 113 [2]
- ↑ La descripción favorita de Eckhart de la vida espiritual como vivir "sin un por qué" es utilizada por Porete constantemente. Por ejemplo, en Porete cap. 81, 86, 89, 91, 93, 100, 111, 134, 135 [11]
- ^ I Juan 4:16
- ^ Guillermo de St-Thierry , La epístola de oro 2.263. Esta frase describe el poder transformador del amor divino. [22]
Notas
- ^ Babinsky, Ellen L. (1993). "Introducción". El espejo de las almas simples . Mahwah: Paulist Press. pag. 30. ISBN 0-8091-3427-6.
- ^ Babinsky 1993, p. 30 n. 122
- ^ Babinsky 1993, p. 32 n. 133
- ^ Babinsky 1993, p. 29 n. 112, 114
- ^ Ruh, Kurt (1977). "Beginenmystik: Hadewijch, Mechthild von Magdeburg, Marguerite Porete". Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur . 106 : 265–77.
- ^ Ruh, Kurt (1975). " ' Le Miroir des Simples Ames' der Marguerite Porete". En Fromm, H .; Harms, W .; Ruberg, U. (eds.). Verbum et Sugnum . Múnich: W. Fink. págs. 365–87.
- ↑ a b c Babinksky, 1993, p. 5
- ^ a b Thysell, Carol (2000). El placer del discernimiento: Marguerite de Navarre como teóloga . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 20. ISBN 0-19-513845-7.
- ^ Ruh, Kurt (1985). "6: Meister Eckhart und die Beginenspiritualität". Meister Eckhart: Theologe, Prediger, Mystiker . Múnich: CH Beck.
- ^ Colledge, Edmund; Marler, JC (1984). " ' Pobreza de la voluntad': Ruusbroec, Eckhart y El espejo de las almas simples ". En Mommaers, P .; Paepe, N. de (eds.). Jan van Ruusebroec: las fuentes, el contenido y las secuelas de su misticismo . Lovaina: Lovaina University Press.
- ^ Babinsky 1993, p. 5 n. 7
- ↑ Estos relatos se editaron por primera vez en Paul Fredericq, Corpus Documentorum Inquisitionis Haereticae Pravitatis Neerlandicae , vol 1. Sin embargo, se puede encontrar una edición más completa en Paul Verdeyen, 'Le process d'Inquisition contre Marguerite Porete et Guiard de Cressonessart (1309- 1310) ', Revue d'histoire ecclésiastique 81, (1986), 48-94.
- ↑ En el capítulo 122 del Mirror , incluye a las beguinas entre los que la atacan, pero es probable que se refiera a las beguinas encerradas, que se sentían incómodas con el estilo de vida de las beguinas errantes y mendicantes que parece haber practicado (véase Bernard McGinn, The Floración del misticismo , p244.).
- ^ Piron, Sylvain (2017). "Margarita en Champaña". Revista de culturas religiosas medievales . 47 : 135-156.
- ↑ Los manuales medievales sobre "discretio spirituum" - el juicio clerical de las visiones místicas - pedían que el clero actuara como asesor, pero no obstante les advirtió sobre su propia incapacidad final para emitir un juicio definitivo sobre tales asuntos (véanse los manuales de finales de la Edad Media como como "De probatione spirituum" y "De differencee verarum visionum a falsis" de Gerson). Dichos manuales le dicen al clero que brinde una guía aprendida, no un juicio final, advirtiéndoles que podrían cometer un error y terminar oponiéndose a la Voluntad Divina.
- ↑ McGinn, p245
- ^ Sells, Michael A. (1994). Lenguajes místicos del no decir . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 117. ISBN 0-226-74786-7.
- ^ Hanning, Robert W. (1977). El individuo en el romance del siglo XII . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale.
- ^ Babinksy 1993, p. 27 n. 97
- ^ Babinsky 1993, p. 27 n. 96
- ^ García Acosta, P., Poética de la visibilidad en Le Mirouer des simples ames de Marguerite Porete (Un estudio sobre el uso de la imagen en la religiosidad medieval), Universidad Pompeu Fabra, 2009, http://tdx.cat
- ^ Babinksy 1993, p. 104 n. 19
- ^ Porete, Marguerite; Babinsky, Ellen (1993). El espejo de las almas simples . Prensa Paulista. pag. 104. ISBN 978-0-8091-3427-4.
- ↑ El texto sobrevive en seis versiones en cuatro idiomas con trece manuscritos, lo que lo convierte en uno de los textos místicos vernáculos de mayor difusión de la Edad Media. (McGinn, Flowering , p246 y n251 en p438).
- ^ McGinn, Floración , p436.
- ^ Romana Guarnieri, 'Il movimiento del Libero Spirito: II, Il Miroir des simples ames di Margherita Porete', Archivio italiano per la storia della pieta 4, (1965), 501-708. Este fue reimpreso, junto con una edición del texto latino, en Paul Verdeyen, Marguerete Porete: Le Mirouer des Simples Ames , CCCM 69, (Turnhout: Brepols, 1986).
- ^ Ellen Babinsky, Introducción en Porete, El espejo de las almas simples , p. 13
- ^ "El espejo de las almas simples: un libreto de instalación de ópera". JSTOR 4338292 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda )
Otras lecturas
- Field, Sean L. "El maestro y Marguerite: el elogio de Godofredo de Fontaines del espejo de las almas simples", Journal of Medieval History , 35,2 (2009), 136-149.
- Field, Sean L.La beguina, el ángel y el inquisidor: Los juicios de Marguerite Porete y Guiard of Cressonessart (Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2012). ISBN 0268028923
- Sean L. Field, Robert E. Lerner, Sylvain Piron (dir.), Marguerite Porete et le “Miroir des simples âmes”: Perspectives historiques, philosophiques et littéraires , París, Vrin, 2013. ISBN 978-2-7116-2524-6
- Michael Frassetto, "Marguerite Porete: Mysticism, Beguines and Heretics of the Free Spirit", en idem, Heretic Lives: Medieval Heresy from Bogomil and the Cathars to Wyclif and Hus (Londres, Profile Books, 2007), 135-150.
- P. García Acosta, Poética de la visibilidad en el Mirouer des simples ames de Marguerite Porete (Un estudio sobre el uso de la imagen en la enseñanza religiosa medieval) , Universidad Pompeu Fabra, 2009 [1] .
- S. [Zan] Kocher, Alegorías del amor en 'Espejo de almas simples' de Marguerite Porete. Turnhout, Bélgica: Brepols, 2009. ISBN 2-503-51902-4 .
- R. Lahav, "Marguerite Porete y el predicamento de su predicación en la Francia del siglo XIV", en Laurence Lux-Sterritt y Carmen Mangion (eds), Género, catolicismo y espiritualidad: las mujeres y la Iglesia Católica Romana en Gran Bretaña y Europa, 1200- 1900 (Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2011),
- Bernard McGinn, El florecimiento del misticismo , (1998), págs. 244-265.
- Miller, Tanya Stabler. "¿Lo que hay en un nombre? Representaciones clericales de beguinas parisinas, 1200-1327, ”The Journal of Medieval History, 33: 1 (2007): 60–86.
- Miller, Tanya Stabler. Las beguinas del París medieval: género, mecenazgo y autoridad espiritual (University of Pennsylvania Press, 2014) ISBN 9780812224115
- Marguerite Porete, El espejo de las almas simples , ed. Ellen Babinsky. Prensa Paulista, 1993. ISBN 0-8091-3427-6 .
- JM Robinson, Nobleza y aniquilación en 'Mirror of Simple Souls' de Marguerite Porete. Prensa SUNY, 2001. ISBN 0-7914-4968-8 . [2] .
- Swan, Laura, La sabiduría de las beguinas: la historia olvidada de un movimiento de mujeres medieval , BlueBridge, 2014
- Paul Verdeyen, Marguerete Porete: Le Mirouer des Simples Ames , CCCM 69, (Turnholt: Brepols, 1986) [contiene el texto del único manuscrito en francés medio que se conserva y una edición del texto en latín]
- Bibliografía internacional sobre Marguerite Porete