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Pareja romana uniendo sus manos; el cinturón de la novia puede mostrar el nudo que simboliza que el marido estaba "atado y atado" a ella, que debía desatar en su cama (sarcófago del siglo IV) [1]

El matrimonio en la antigua Roma ( conubio ) era una institución estrictamente monógama : un ciudadano romano por ley solo podía tener un cónyuge a la vez. La práctica de la monogamia distinguió a los griegos y romanos de otras civilizaciones antiguas, en las que los hombres de élite generalmente tenían varias esposas . La monogamia grecorromana puede haber surgido del igualitarismo de los sistemas políticos democráticos y republicanos de las ciudades-estado. Es un aspecto de la antigua cultura romana que fue adoptado por el cristianismo primitivo , que a su vez lo perpetuó como un ideal en los últimos tiempos.Cultura occidental . [2]

El matrimonio tenía precedentes míticos , comenzando con el rapto de las Sabinas , que puede reflejar la arcaica costumbre del rapto de novias . Rómulo y su banda de hombres inmigrantes fueron rechazadas conubium , el derecho legal de los matrimonios mixtos, de los sabinos . Según Livy , Romulus y sus hombres secuestraron a las doncellas sabinas, pero les prometieron un matrimonio honorable, en el que disfrutarían de los beneficios de la propiedad, la ciudadanía y los hijos . Estos tres beneficios parecen definir el propósito del matrimonio en la antigua Roma. [3]

La palabra matrimonium, raíz de la palabra inglesa " matrimonio ", definía la función principal de la institución. Al involucrar a la mater ( madre ), traía consigo la implicación de que el hombre se casaba con una mujer para tener hijos. Ésta era la idea convencionalmente compartida por los romanos en cuanto al propósito del matrimonio, que sería producir hijos legítimos ; ciudadanos que producen nuevos ciudadanos. [3]

Consorcio es una palabra que se usa para compartir la propiedad, generalmente usada en un sentido técnico para la propiedad en manos de los herederos, pero también podría usarse en el contexto del matrimonio. Este uso se ve comúnmente en los escritos cristianos . Sin embargo, compartir el agua y el fuego ( aquae et ignis communiciatio ) fue simbólicamente más importante. Se refiere al intercambio de recursos naturales. Las posesiones mundanas se transferían automáticamente de la esposa al esposo en tiempos arcaicos, mientras que el matrimonio clásico mantenía la propiedad de la esposa separada. [3]

Para que la unión de un hombre y una mujer sea legítima, es necesario que exista un consentimiento legal y moral. Ambas partes, o sus padres, tenían que dar su consentimiento para el matrimonio para que se llevara a cabo. Durante el reinado de Augusto, el padre tuvo que dar una razón válida para no consentir el matrimonio. [4]

Convenciones del matrimonio romano [ editar ]

Detalle de un medallón de vidrio de oro con el retrato de una familia, de Alejandría ( Egipto romano ), siglos III-IV ( Brescia , Museo di Santa Giulia ) [5]

Según el derecho romano primitivo, el varón vivo de mayor edad era el cabeza de familia, o pater familias , y tenía autoridad absoluta ( patria potestas ) sobre sus hijos y, en menor medida, sobre su esposa. Por tanto, se entendía que su casa estaba bajo su manus (literalmente, "mano"). [6] Tenía el derecho y el deber de buscar una pareja buena y útil para sus hijos, y podía concertar el compromiso de un niño mucho antes de que él o ella alcanzaran la mayoría de edad. [7] Para promover los intereses de sus familias biológicas, los hijos de la élite deben seguir a sus padres en la vida pública. [8]y las hijas deben casarse con familias respetables. Si una hija pudiera demostrar que el marido propuesto es de mal carácter, podría rechazar legítimamente el matrimonio. [9]

La edad de consentimiento legal para contraer matrimonio era de 12 años para las niñas y 14 años para los niños. [10] La mayoría de las mujeres romanas parecen haberse casado entre finales de la adolescencia y principios de los veinte, pero las mujeres nobles se casaban más jóvenes que las de las clases bajas, y se esperaba que una niña aristocrática fuera virgen hasta su primer matrimonio. [11]

Las costumbres romanas idealizaban la relación de una hija casada con su padre como deferente y obediente, incluso a expensas de su marido. [12] La "deferencia" no siempre fue absoluta. Después de arreglar los dos primeros matrimonios de su hija, Marco Tulio Cicerón desaprobó, con razón, como resultó, su elección de casarse con Dolabella , pero se encontró incapaz de evitarlo. [13] Una hija mantuvo su propio apellido de nacimiento ( nomen ) de por vida; y aunque los niños usualmente toman el apellido del padre, algunos pueden tomar el apellido de su madre como parte del suyo. [14]En los primeros tiempos del Imperio, la situación legal de las hijas difería poco, si acaso, de la de los hijos; cualquiera de los dos podía heredar una parte del patrimonio familiar si su padre fallecía intestado. [15]

Leyes matrimoniales [ editar ]

El derecho romano primitivo reconocía tres tipos de matrimonio: confarreatio , simbolizado por compartir pan de espelta ( panis farreus ); [16] coemptio , "por compra"; y por usus (convivencia habitual). Los patricios siempre se casaban por confarreatio , mientras que los plebeyos se casaban por coemptio o usus : en este último, una mujer podía evitar el control legal de su marido simplemente por estar ausente de su hogar compartido durante tres noches consecutivas, una vez al año. Entre las familias de élite de la República temprana , el matrimonio manusera la norma; [17] la novia pasó de la manus ("mano") de su padre a la manus de su esposo, permaneciendo bajo una u otra forma de potestas (poder) masculino . [18]

El matrimonio de Manus fue una relación institucionalmente desigual. En la época de Julio César , se abandonó en gran parte a favor del matrimonio "libre"; [19] cuando una esposa se mudó a la casa de su esposo, permaneció bajo la autoridad legal de su padre; pero ella no condujo su vida diaria bajo su escrutinio directo. [20] y su esposo no tenía poder legal sobre ella. [21] Este fue uno de los factores de la independencia de la que disfrutaban las mujeres romanas, en relación con las de muchas otras culturas antiguas y hasta el período moderno: [22] El matrimonio libre generalmente involucraba a dos ciudadanos de igual o casi igual estatus, o un ciudadano y persona que tenía derechos latinos. En el período imperial posterior y con permiso oficial, los ciudadanos soldados y los no ciudadanos podían casarse. Tan total era la separación de bienes de la ley que los obsequios entre los cónyuges se reconocían como préstamos condicionales; si una pareja se divorciaba o incluso vivía separada, el donante podía reclamar el regalo. [23]

Inscripción ( CIL 14.5326) de Ostia Antica que registra un decreto por el que los recién casados ​​deben rezar y sacrificar ante el altar a la pareja imperial Antoninus Pius y Faustina como ejemplo de Concordia , armonía marital [24]

Tras el colapso de la República , las leyes relativas al matrimonio, la paternidad y el adulterio fueron parte del programa de Augusto para restaurar el mos maiorum ( normas sociales tradicionales ), al tiempo que consolidaba su poder como princeps y paterfamilias del estado romano. [25] El matrimonio y las segundas nupcias se habían vuelto menos frecuentes; y la tasa de natalidad de los ciudadanos había caído, especialmente entre las clases más ricas y ociosas. La ley augusta sobre el matrimonio y la vida familiar fomentaba el matrimonio y la procreación, y castigaba el adulterio como delito. [26]La nueva legislación formalizó y aplicó lo que se había considerado un deber moral tradicional para con la familia y el Estado; todos los hombres entre 25 y 60 años y todas las mujeres entre 20 y 50 debían casarse y tener hijos, o pagar impuestos adicionales en proporción a su riqueza. Por tanto, los miembros de las clases altas tenían más que perder. Los ciudadanos que ya habían tenido tres hijos y las personas liberadas que habían tenido cuatro estaban exentos. Los matrimonios entre senadores y mujeres liberadas, esclavas y ciudadanos, fueron declarados nulos legalmente. Los hijos nacidos de esos enlaces eran ilegítimos, no ciudadanos y no podían heredar. [27] A una mujer casada que tuviera tres hijos o más se le podría conceder la independencia legal en virtud del ius liberorum . [28]Estas leyes fueron mal recibidas; fueron modificados en el año 9 d. C. por la Lex Papia Poppaea ; [ aclaración necesaria ] eventualmente casi todos fueron derogados o cayeron en desuso bajo Constantino y emperadores posteriores, incluido Justiniano . [26]

Ceremonias de boda [ editar ]

Artículo principal: Bodas en la Antigua Roma
Un novio anima a su novia recatada mientras un sirviente mira (pintura mural, Casa della Farnesina , ca. 19 a. C.)

Una ceremonia de boda de confarreatio era un evento raro, reservado para los más altos escalones de la élite de Roma. El Flamen dialis y pontífice máximo presididas, con diez testigos presentes, y la novia y el novio comparten un pastel de espelta (en América ahora o panis farreus ), de ahí el nombre del rito. [29] Una boda más típica de la clase media alta en el período clásico era menos prestigiosa que una confarreatio , pero podía ser igualmente lujosa. Habría sido planeado cuidadosamente. A veces, los novios intercambiaban regalos antes de la boda. [3]

El encendido de una antorcha sagrada en honor a Ceres fue parte de la celebración, con la esperanza de impartir fertilidad a la pareja [30] También se ofreció un sacrificio de boda, siendo una cerda la víctima más probable . [31] [32] El día después de la boda, el esposo organizaba una cena y la novia hacía una ofrenda a los Lares y otras deidades domésticas de su nuevo hogar. [3] [33]

Dote [ editar ]

Heracles y Omphale , fresco romano, Cuarto estilo pompeyano (45-79 d.C.), Museo Arqueológico Nacional de Nápoles , Italia

La dote (en latín dos , un regalo) era el pago que la familia de la esposa hacía a su esposo, nominalmente para cubrir los gastos de su hogar. Era más habitual que obligatorio. Los textos de papiros antiguos muestran que las dotes típicamente incluían tierras y esclavos, pero también podían incluir joyas , artículos de tocador , espejos y ropa.

Mientras duró el matrimonio, la dote era propiedad del marido, pero su uso estaba restringido; si el matrimonio terminaba por divorcio, se le devolvía a la esposa oa su familia. [34] [35] Si el marido cometía delitos que llevaban al divorcio, perdía el derecho a cualquier parte de la dote. Si una esposa era inocente por la terminación de su matrimonio, se le devolvía la dote. Si una esposa o esposo con hijos iniciaba un divorcio, su pareja podía reclamar una parte de la dote en nombre de los hijos, para satisfacer sus necesidades y posterior herencia. [36]

Una dote de dos recepticia era aquella en la que se realizaban acuerdos de antemano sobre su disposición y recuperación. Una dote de dos profecticia era la que daba el padre de la novia o su paterfamilias ; podría ser recuperado por el donante o por la propia mujer divorciada. La dote de dos adventicia era más flexible; podría ser dado por la esposa, aunque provenía de su padre, y se usaba para saldar una deuda contraída por el esposo. Si se divorciaba, una esposa podía reclamar esta dote; si ella moría, el marido se la quedaba. [37]

Divorcio [ editar ]

El divorcio legal fue relativamente informal; la esposa simplemente recuperó su dote y dejó la casa de su esposo. Los hombres romanos siempre habían tenido derecho a divorciarse de sus esposas; un pater familias podía ordenar el divorcio de cualquier pareja en virtud de su manus . [38] Según el historiador Valerius Maximus , los divorcios se estaban produciendo hacia el 604 a. C. o antes, y el código de leyes republicano temprano de las Doce Tablas lo preveía. El divorcio era socialmente aceptable si se llevaba a cabo dentro de las normas sociales ( mos maiorum ). En tiempos de Cicerón y Julio César, el divorcio era relativamente común y "libre de vergüenza", tema de chismes más que de una desgracia social. [39] Valerius dice que Lucius Annius fue desaprobado porque se divorció de su esposa sin consultar a sus amigos; es decir, emprendió la acción para sus propios fines y sin considerar sus efectos en su red social ( amicitia y clientela ). Los censores del 307 a. C. lo expulsaron del Senado por vileza moral.

En otra parte, sin embargo, se afirma que el primer divorcio tuvo lugar sólo en 230 a. C., momento en el que Dionisio de Halicarnaso señala [40] que " Spurius Carvilius , un hombre distinguido, fue el primero en divorciarse de su esposa" por motivos de infertilidad. . Probablemente se trataba de Spurius Carvilius Maximus Ruga, que fue cónsul en 234 y 228 a. C. La evidencia es confusa. [41] Un hombre también podría divorciarse de su esposa por adulterio, embriaguez o por hacer copias de las llaves de la casa. [42] Alrededor del siglo II, las mujeres casadas obtuvieron el derecho a divorciarse de sus maridos. [43]

El divorcio de cualquiera de las partes rompió la alianza familiar legal que se había formado a través del matrimonio; y el nuevo matrimonio podría crear un conjunto completamente nuevo de alianzas útiles desde el punto de vista económico o político. Entre la élite, los esposos y las esposas pueden volver a casarse varias veces. [42] Solo se requería el testamento de uno de los cónyuges para cualquier divorcio, incluso si no se informó a la parte divorciada. Un cónyuge que había entrado en matrimonio sano y cuerdo, pero que se volvió incapaz de tener un buen juicio (loco) no era competente y no podía divorciarse de su pareja; podrían divorciarse sin su conocimiento o aviso legal. El divorcio, como el matrimonio, se consideraba un asunto de familia. Se discutió y acordó en privado, en una reunión familiar informal de las partes más afectadas; el esposo, la esposa y los miembros mayores de ambas familias. No se mantuvo ningún registro público de los procedimientos. No se requirió el registro oficial de divorcio hasta 449 EC. [43]

Nuevo matrimonio [ editar ]

La frecuencia de nuevos matrimonios entre la élite fue alta. Un nuevo matrimonio rápido no era inusual, y quizás incluso habitual, para los aristocráticos romanos después de la muerte de un cónyuge. [44] Si bien no se dictaba un período de espera formal para un viudo, era costumbre que una mujer permaneciera de luto durante diez meses antes de volver a casarse. [45] La duración puede permitir el embarazo: si una mujer hubiera quedado embarazada justo antes de la muerte de su esposo, el período de diez meses garantiza que ninguna cuestión de paternidad, que pueda afectar la condición social y la herencia del niño, se adjuntará al nacimiento. [46] Ninguna ley prohibía casarse a las mujeres embarazadas, y hay casos bien conocidos: Augustus se casó con Livia cuando ella estaba embarazada de su exmarido, y elEl Colegio de Pontífices dictaminó que estaba permitido siempre que se determinara primero al padre del niño. El marido anterior de Livia incluso asistió a la boda. [47]

Debido a que los matrimonios de élite a menudo ocurrían por razones políticas o de propiedad, una viuda o divorciada con activos en estas áreas enfrentaba pocos obstáculos para volver a casarse. Era mucho más probable que estuviera legalmente emancipada que una esposa por primera vez y que tuviera voz en la elección del marido. Se cree que los matrimonios de Fulvia , que comandó tropas durante la última guerra civil de la República y que fue la primera mujer romana en tener su rostro en una moneda, indican sus propias simpatías y ambiciones políticas: se casó primero con el campeón popularista Clodius Pulcher , asesinado en la calle tras una larga disputa con Cicerón; luego a Escribonio Curio, una figura de menor certeza ideológica que al momento de su muerte se había acercado a Julio César; y finalmente a Marco Antonio , último oponente de los oligarcas republicanos y del futuro primer emperador de Roma.

A la mayoría de las esposas se les animaba a volver a casarse después de la muerte del esposo o de un divorcio; y una alta tasa de mortalidad , una baja esperanza de vida promedio y una alta tasa de divorcios significaban nuevos matrimonios frecuentes o múltiples. [48] Dado que se esperaba tener hijos en el matrimonio, cada cónyuge generalmente traía al menos un hijo al nuevo matrimonio. Los nuevos matrimonios crearon así una nueva mezcla de la familia en la antigua sociedad romana, donde los niños estaban influenciados por los padrastros y algunos casos en los que las madrastras eran más jóvenes que sus hijastros . [48] Médicos antiguoscreía que una mujer podía enfermarse gravemente si se la privaba de la actividad sexual e incluso podría llevar a una mujer a sufrir una "constricción uterina histérica". [49] Incluso se aprobó una legislación durante el gobierno de Augusto que exigía a las viudas y los viudos que se vuelvan a casar para poder heredar completamente de personas ajenas a su familia inmediata. [49]

Adulterio [ editar ]

Dido abrazando a Eneas , de un fresco romano en la Casa de los Citarios en Pompeya , Italia; Tercer estilo pompeyano (10 a. C. - 45 d. C.)

El adulterio era un delito sexual cometido por un hombre con una mujer que no era su esposa ni una pareja permitida, como una prostituta o una esclava . [50] Un hombre casado cometió adulterio principalmente cuando su compañera era la esposa o la hija soltera de otro hombre. [51] El castigo varió en diferentes períodos de la historia romana y dependiendo de las circunstancias.

Aunque durante la República (509-27 a. C.) se mencionan prohibiciones contra el adulterio y los castigos severos , las fuentes históricas sugieren que se consideraban supervivencias arcaicas y no debían interpretarse como representaciones precisas de la conducta. El adulterio normalmente se consideraba un asunto privado para que las familias lo trataran, no un delito grave que requiriera la atención de los tribunales, [52] [53] aunque hubo algunos casos en los que el adulterio y las transgresiones sexuales cometidas por mujeres habían sido llevados a los ediles para juicio. [54] Según Catón (siglo II a. C.), un marido tenía un derecho antiguo ( ius )matar a su esposa si la sorprendía en acto de adulterio. Se ha cuestionado la existencia de este "derecho"; si existía, era una cuestión de costumbre y no de ley, [55] y probablemente solo se aplicaba a aquellos en la forma de matrimonio manus , que se había vuelto extremadamente raro en la República Tardía (147-27 a. C.), cuando un La mujer casada siempre permaneció legalmente como parte de su propia familia. Ninguna fuente registra el homicidio justificado de una mujer por adulterio por parte de su padre o su marido durante la República. [56] Sin embargo, el adulterio era motivo suficiente para el divorcio, y si la esposa tenía la culpa, el marido agraviado podía quedarse con una parte de su dote., aunque no mucho más que si la hubiera repudiado por formas menos graves de mala conducta. [57]

Como parte de la legislación moral de Augusto en el 18 a. C., la Lex Iulia de adulteriis ("Ley Juliana sobre los actos de adulterio") estaba dirigida a castigar a las mujeres casadas que tenían relaciones extramatrimoniales. La aplicación del castigo era responsabilidad del paterfamilias , el hombre cabeza de familia ante cuya autoridad legal y moralla parte adúltera estaba sujeta. Si un padre descubría que su hija casada estaba cometiendo adulterio en su propia casa o en la casa de su yerno, tenía derecho a matar tanto a la mujer como a su amante; si mataba sólo a uno de los adúlteros, podría ser acusado de asesinato. Si bien publicita el poder del padre, la extrema dureza de la sentencia parece haber conducido a su juiciosa implementación, ya que los casos en los que se ejecutó esta sentencia se registran con poca frecuencia, más notoriamente, por el propio Augustus contra su propia hija. [58]

Un marido agraviado tenía derecho a matar al amante de su esposa si el hombre era un esclavo o un infame , una persona que, aunque quizás técnicamente libre, estaba excluida de las protecciones legales normales que se otorgaban a los ciudadanos romanos. Entre los infames se encontraban criminales condenados, animadores como actores y bailarines, prostitutas y proxenetas y gladiadores . [59] No se le permitió matar a su esposa, que no estaba bajo su autoridad legal. [57] Sin embargo, si optaba por matar al amante, el marido debía divorciarse de su esposa en un plazo de tres días y acusarla formalmente de adulterio. [60]Si un marido estaba al tanto del asunto y no hacía nada, él mismo podía ser acusado de proxenetismo ( lenocinium , de leno , "proxeneta"). [61]

Si no se aplicaba la pena de muerte y se presentaban cargos por adulterio, tanto la mujer casada como su amante estaban sujetos a sanciones penales, que generalmente incluían la confiscación de la mitad de los bienes del adúltero, junto con un tercio de los bienes de la mujer y la mitad. su dote; cualquier propiedad aportada por la esposa al matrimonio o adquirida durante el matrimonio normalmente permanece en su poder después de un divorcio. A una mujer condenada por adulterio se le prohibió volver a casarse. [50]

Los estudiosos a menudo han asumido que la Lex Iulia estaba destinada a abordar un virulento brote de adulterio en la República Tardía. Una perspectiva androcéntrica a principios del siglo XX sostenía que la Lex Iulia había sido "un control muy necesario sobre la creciente independencia e imprudencia de las mujeres". [62] Una visión ginocéntrica de finales del siglo XX y principios del XXI consideraba las aventuras amorosas como una forma de que las mujeres inteligentes e independientes de la élite formaran relaciones emocionalmente significativas fuera de los matrimonios concertados con fines políticos. [63]Sin embargo, es posible que ni siquiera existiera tal epidemia de adulterio; la ley tal vez debería entenderse no como una solución a un problema real que amenazaba a la sociedad, sino como uno de los instrumentos de control social ejercido por Augusto que ponía al Estado, y por extensión a él mismo, en el papel de paterfamilias para toda Roma. [64] Los castigos humillantes o violentos por adulterio están prescritos por la ley y descritos por los poetas, pero están ausentes en las obras de los historiadores romanos o en las cartas de Cicerón : "Los hombres que pueblan las páginas de Cicerón y Tácito no irrumpen en sus esposas "dormitorios para tomar una violenta venganza (incluso cuando la ley concedía la licencia)". [sesenta y cinco]El propio Augusto, sin embargo, recurrió con frecuencia a sus leyes morales al elegir desterrar a los enemigos y rivales potenciales de Roma, y ​​el efecto de la legislación parece haber sido principalmente político. [66] [67]

Matrimonio entre personas del mismo sexo [ editar ]

Artículo principal: la homosexualidad en la antigua Roma

Se desconoce si los matrimonios entre personas del mismo sexo eran legales en Roma. Las fuentes que se refieren a los matrimonios entre personas del mismo sexo podrían referirse al concubinato .

Se sabe que el emperador Nerón se casó con un esclavo llamado Sporus . Nerón castró a Sporus y lo trató como a una mujer. Nero se casó legítimamente con Sporus, incluso asignándole una dote . Nerón también se casó con un esclavo llamado Pitágoras . Sin embargo, las fuentes discrepan sobre si esos matrimonios fueron legítimos o no. [ aclaración necesaria ]

En la Sátira No. 2 de Juvenal , dos hombres tienen una relación homosexual, y un hombre toma el papel de la mujer y usa el atuendo nupcial. Sin embargo, no está claro si esto reflejó una práctica contemporánea o fue simplemente una obra de ficción. [68]

Hay ejemplos notables de relaciones entre personas del mismo sexo en Roma. El emperador Heliogábalo se dice que se casó ya sea un esclavo carro-conductor llamado Hierocles , o una de Esmirna atleta mencionado Zoticus. Elagabalus fue nombrada esposa , amante y reina. Es poco probable que Elagabalus esté legítimamente casado. [ aclaración necesaria ]

Hay evidencia de matrimonios entre personas del mismo sexo de la constitución de Constantino y Constante en el Codex Theodosianus . El Codex establece, [c] um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Esta cita se refiere a un hombre que se casa a la manera de una novia. El contexto no está claro: podría estar describiendo una relación entre personas del mismo sexo o una ley que prohíba las relaciones entre personas del mismo sexo.

Otras formas de uniones [ editar ]

Concubinato [ editar ]

Artículo principal: Concubinatus

Un concubinatus (latín para "concubinato" - ver también concubina , "concubina", considerado más suave que paelex , y concubinus , "novio") era una institución de cuasi-matrimonio entre ciudadanos romanos que por diversas razones no querían entrar en un matrimonio completo. [69] [70] La institución se encontraba a menudo en parejas desequilibradas, donde uno de los miembros pertenecía a una clase social superior o donde uno de los dos era liberado y el otro había nacido libre . [71] Sin embargo, difería de un contubernium , donde al menos uno de los socios era un esclavo (ver más abajo). [72] [73]

Contubernium [ editar ]

Artículo principal: Contubernium

La relación entre un ciudadano libre y un esclavo o entre esclavos se conocía como contubernium . [72] El término describe una amplia gama de situaciones, desde la simple esclavitud sexual hasta el cuasi matrimonio. Por ejemplo, según Suetonio , Caenis , una esclava y secretaria de Antonia Minor , fue la esposa de Vespasiano "en todo menos en el nombre", hasta su muerte en el 74 d. C. Tampoco era raro que los esclavos crearan uniones parecidas a las de una familia. permitido pero no protegido por la ley.

Ver también [ editar ]

  • Costumbres de la boda griega antigua
  • Sexualidad en la antigua Roma

Referencias [ editar ]

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  7. ^ Frier, Un libro de casos sobre el derecho de familia romano , p. 66.
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  10. ^ Beryl Rawson, "La familia romana en Italia" (Oxford University Press, 1999), p. 21.
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  17. ↑ El desaparecido jurista romano imperial Cayo escribe sobre elmatrimonio manus como algo que solía suceder. Frier y McGinn, Casebook , pág. 54.
  18. ^ Frier y McGinn, Casebook , p. 53.
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  20. ^ "Si los hijos o hijas adultos y sus hijos hubieran vivido en la misma casa que el padre de familia", señala Rawson, "es muy posible que hayan encontrado que la conciencia constante de sus poderes y posición era una gran tensión" ("The Roman Family", pág. . 15).
  21. ^ Frier y McGinn, Casebook , págs. 19-20.
  22. ↑ Eva Cantarella , Pandora's Daughters: The Role and Status of Women in Greek and Roman Antiquity (Johns Hopkins University Press, 1987), págs. 140-141
  23. ^ Frier y McGinn, Casebook , págs. 49, 52, citando a Ulpian, D. 24.1.3.1. Sin embargo, si el donante murió primero, el obsequio al cónyuge sobreviviente era válido.
  24. ^ Paul Zanker y Björn C. Ewald, Viviendo con mitos: las imágenes de los sarcófagos (Oxford University Press, 2012), p. 190; Maud Gleason, "Haciendo espacio para la identidad bicultural: Herodes Atticus conmemora a Regilla", en Conocimientos locales y microidentidades en el mundo imperial griego (Cambridge University Press, 2010), p. 138.
  25. ↑ Edwards , págs. 34 y siguientes, 41–42 et passim ; y "Profesiones inefables: actuación pública y prostitución en la antigua Roma", en Roman Sexualities (Princeton University Press, 1997), págs. 67, 89–90 et passim .
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  30. ^ "La madera más auspiciosa para las antorchas de boda provino de la espina alba , el árbol de mayo , que da muchos frutos y por lo tanto simboliza la fertilidad": Spaeth, Barbette Stanley, La diosa romana Ceres , University of Texas Press, 1996. ISBN 0-292 -77693-4 . Spaeth cita a Plinio el Viejo , Historia Naturalis , 30,75. 
  31. ↑ Varro, Rerum Rusticarum , 2.4.10 describe el sacrificio de un cerdo como "una marca digna de bodas" porque "nuestras mujeres, y especialmente las enfermeras", llaman a los genitales femeninos porcus (cerdo). Ceres puede haber sido incluida en la dedicación del sacrificio, porque está estrechamente identificada con Tellus y, como Ceres legifera (portadora de la ley), "lleva las leyes" del matrimonio; véase Spaeth, 1996, págs. 5, 6, 44–47
  32. ↑ Servius , On Vergil's Aeneid , 4.58, "implica que Ceres estableció las leyes para las bodas, así como para otros aspectos de la vida civilizada". Para obtener más información sobre las actitudes romanas hacia el matrimonio y la sexualidad, el papel de Ceres en los matrimonios y el ideal de una "vida casada casta" para las matronas romanas, consulte Staples, Ariadne, From Good Goddess to vestal vírgenes: sexo y categoría en la religión romana , Routledge, 1998, págs. 84–93.
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  72. ↑ a b Stocquart 1907 , p. 305: "Del matrimonium , debemos distinguir; primero, concubinatus , una unión autorizada por Augusto de las leges Julia et Papia , entre personas de condición desigual, siempre que el hombre no tuviera uxor . La concubina no era ni uxor ni pellex , sino uxoris loco . Los hijos, producto de tal unión, no son ni legitimi ni spurii , sino naturales . (Cod. 5, 27.) Segundo, contuberniumes la relación perfectamente regular y válida entre un hombre libre y un esclavo, o entre dos esclavos. A través del derecho civil, produjo todos los efectos derivados del derecho natural.
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Bibliografía [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • Corbier, Mireille. 1991. "El divorcio y la adopción como estrategias familiares romanas", en Matrimonio, divorcio e hijos en la antigua Roma , eds. Beryl Rawson, 47–78. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-814918-2 
  • Bradley, KR 1991. "Volver a casarse y la estructura de la familia romana de clase alta", en Matrimonio, divorcio e hijos en la antigua Roma , eds. Beryl Rawson, 79–98. Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-814918-2 
  • Holland, Barbara y Lane Yerkes. "El largo adiós." Smithsonian 28, no. 12 (marzo de 1998): 86.
  • Parkin, Tim G. 2003. La vejez en el mundo romano: una historia cultural y social , Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-7128-X 
  • Saller, Richard P. 1994. Patriarcado, propiedad y muerte en la familia romana , Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-32603-6 
  • La edad del matrimonio en la antigua Roma por Arnold A. Lelis, William A. Percy, Beert C. Verstraete. The Edwin Mellen Press, 2003. ISBN 0-7734-6665-7 
  • Debate sobre la demografía romana Walter Scheidel (ed.) Brill Academic Publishers, 2000. ISBN 90-04-11525-0 
  • Patriarcado, propiedad y muerte en la familia romana (Cambridge Studies in Population, Economy and Society in Past Time) por Richard P. Saller. Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-59978-4 
  • I Clavdia II: La mujer en el arte y la sociedad romanos. Editado por Diana EE Kleiner y Susan B. Matheson Yale University Art Gallery. Austin: Prensa de la Universidad de Texas, 2000.
  • Kiefer, O. (12 de noviembre de 2012). La vida sexual en la antigua Roma . Routledge. ISBN 978-1-136-18198-6.

Enlaces externos [ editar ]

  • La edad del matrimonio en la antigua Roma