Devotions upon Emergent Occasions , o en su totalidad Devotions Upon Emergent Occasions, y varios pasos en mi Sicknes , es una obra en prosa del poeta metafísico inglésy clérigo de la Iglesia de Inglaterra John Donne , publicada en 1624. Cubre la muerte, el renacimiento y el Concepto isabelino de la enfermedad como una visita de Dios, que refleja la pecaminosidad interna. Las devociones se escribieron en diciembre de 1623 cuando Donne se recuperaba de una enfermedad grave pero desconocida, que se cree que es fiebre recurrente o tifus.. Habiendo estado al borde de la muerte, describió la enfermedad que había sufrido y sus pensamientos durante su recuperación con "velocidad y concentración casi sobrehumanas". [1] Registrado antes del 9 de enero y publicado poco después, Devotions es una de las siete obras atribuidas a Donne que se imprimieron durante su vida.
por John Donne | |
País | Reino de Inglaterra |
---|---|
Idioma | inglés |
Fecha de publicación | 1624 |
Las devociones se dividen en 23 partes, cada una de las cuales consta de 3 subsecciones, denominadas 'meditación', la 'exposición' y una oración. Las 23 secciones están ordenadas cronológicamente, cada una de las cuales cubre sus pensamientos y reflexiones sobre un solo día de la enfermedad. . lo conocido, la devoción 17a, meditación XVII , incluye las frases "Ningún hombre es una Iland " (a menudo modernizadas como " Ningún hombre es una isla ') y' ... para los que las campana peajes ". la obra en su conjunto es Considerado similar a la escritura devocional del siglo XVII en general, y en particular a los santos sonetos de Donne.Algunos académicos también han identificado tendencias políticas que atraviesan la obra, posiblemente de una polémica denuncia arminiana del puritanismo para asesorar al joven príncipe Carlos .
Fondo
Donne nació en 1572 de un rico ferretero y director de la Worshipful Company of Ironmongers , y su esposa Elizabeth. [2] Después de la muerte de su padre cuando tenía cuatro años, Donne se formó como un erudito caballero; su familia utilizó el dinero que había ganado su padre para contratar tutores que le enseñaran gramática, retórica, matemáticas, historia e idiomas extranjeros. Elizabeth se volvió a casar con un médico adinerado, asegurándose de que la familia permaneciera cómoda; como resultado, a pesar de ser hijo de un ferretero y retratarse a sí mismo como un forastero en su primera poesía, Donne se negó a aceptar que no fuera un caballero. [3] Después de estudiar en Hart Hall, Oxford , la educación privada de Donne lo vio estudiar en Lincoln's Inn , uno de los Inns of Court , donde ocupó su tiempo con historia, poesía, teología y "Aprendizaje e idiomas humanos". [4] Fue en Lincoln's Inn donde Donne comenzó a escribir poesía, considerándola como "un signo de vida o una pequeña irritación" en lugar de algo que lo definiera. [5]
En noviembre de 1623, Donne cayó gravemente enfermo. Londres fue el escenario de una fiebre 'manchada' o recurrente, que golpeó inesperadamente a sus víctimas y las dejó conscientes pero físicamente indefensas. [6] Se desconoce qué enfermedad padecía Donne. Los escritores han sugerido que el tifus es un posible culpable, pero los escritos de Donne sobre el tema hacen referencia a múltiples enfermedades. Clara Lander, escribiendo en SEL: Studies in English Literature 1500-1900 , sugiere que el tifus puede haber exacerbado la enteritis que Donne había sufrido desde la infancia. [7] Donne opinaba, como muchos otros de la época, que la enfermedad reflejaba un estado de pecaminosidad interna y constituía una visita de Dios. [8] A pesar de que se le ordenó descansar, insistió en que le dieran lápiz y papel, y anotó sus impresiones sobre la enfermedad. [9] Después de su recuperación, en diciembre, estos se convirtieron en Devotions upon Emergent Occasions , una de sus pocas obras en prosa publicadas, [10] y también una de las siete obras impresas de las que reconoció su autoría. [11] Escrito con "velocidad y concentración casi sobrehumanas", [1] el trabajo fue registrado en la Stationers 'Company el 9 de enero de 1624. [1] Fue publicado ese año, y nuevamente en 1634 y 1638. [12 ] El título completo, aunque rara vez se usa, es Devociones sobre ocasiones emergentes, y varios pasos en mi Sicknes . [13]
Contenido
Estructuralmente, Devotions consta de 23 secciones ordenadas cronológicamente, que representan la duración, en días, de la enfermedad de Donne. [14] Cada uno contiene una 'meditación', en la que describe una etapa de su enfermedad, una 'protesta' que contiene su reacción a esa etapa, y finalmente una oración en la que hace las paces con la enfermedad. [15] En las cinco ediciones publicadas durante el siglo XVII, el libro se abre con un prefacio en latín, titulado "Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes". También de 23 secciones de largo, cada línea del prefacio es seguida por lo que pretende ser una traducción al inglés del latín. Joan Webber sostiene que estos versos constituyen un poema, en hexámetro dactílico ; [16] David Novarr discute esto, argumentando que Stationes "no tiene el ingenio, el drama y la imaginación habituales de Donne". En cambio, representa las Estaciones de la Cruz , o supplicatio stativa . [17] Mary Arshagouni, escribiendo en Filología Moderna , sostiene que las estaciones constituyen un poema o, al menos, algo más que un simple índice. Las líneas latinas juegan con las traducciones al inglés y contienen significados matizados que no se encuentran en el inglés y que representan mejor las secciones a las que se refieren. [18]
Siguiendo las estaciones , comienzan las 23 meditaciones. Cada sección, tomada de manera aislada, sigue el mismo patrón: Donne declara algún elemento de su enfermedad o tratamiento, y luego amplía su declaración para desarrollar un tema que culmina con su acercamiento a Dios. [19] Quizás la más famosa de las meditaciones es la Meditación XVII , [20] que comienza con la declaración:
Nunc lento sonitu dicunt, Morieris (Ahora esta campana, que toca suavemente para otra, me dice: Debes morir). [21]
Esta declaración, o título, se amplía luego. Donne primero llega a la conclusión de que es posible que no se dé cuenta de que la campana está sonando, diciendo: "hee para quien doblan las campanas puede ser tan malo, que no sepa que doblan por él; y tal vez yo pueda pensarme mucho mejor que yo". soy, como que aquellos que están cerca de mí, y ven mi estado, pueden haber hecho que me cobre, y yo no sé eso ". Esto luego se amplía con la comprensión de que, incluso si la campana está sonando para otros, es un motivo de preocupación para Donne, ya que: [20]
Ningún hombre es una isla en sí misma; cada hombre es una parte del continente , una parte del maine ; si un Clod abeja arrastrado por el mar , Europa es la lesse, así como si un Promontorie eran, así como si un Mannor de tus amigos o de tu owne fueron; la muerte de cualquier hombre me disminuye , porque estoy involucrado en Mankinde ; Y por lo tanto, nunca envíe para saber por quién doblan las campanas ; Doblan por ti . [22] [ortografía y puntuación originales de Donne]
Donne luego argumenta que si alguien muere, cualquiera tiene derecho a usar su muerte siempre que lo haga de manera valiosa, considerándola un tesoro. [23] Escribe que:
Si un hombre lleva un tesoro en lingotes o en una cuña de oro, y no tiene ninguno acuñado en monedas de grosella, su tesoro no lo sufragará mientras viaja. La tribulación es un tesoro por su naturaleza, pero no es moneda corriente en el uso de ella, a menos que nos acerquemos más y más a nuestro hogar, el cielo, por medio de ella. Otro hombre puede estar enfermo también, y estar enfermo de muerte, y esta aflicción puede estar en sus entrañas, como el oro en una mina, y no ser de utilidad para él; pero esta campana, que me habla de su aflicción, excava y me aplica ese oro si por esta consideración del peligro ajeno, llevo lo mío a la contemplación, y así me aseguro, recurriendo a mi Dios, que es nuestra única seguridad. [22]
La muerte de un individuo, representada por el tañido de la campana, es, por tanto, un tesoro enterrado en el fondo de una mina: sólo tiene valor si se le da a alguien que hace buen uso de él. En esto se refiere a la obra de Agustín de Hipona , específicamente Sobre la doctrina cristiana , en la que Agustín describe el conocimiento de los paganos como oro y plata: algo que puede estar involucrado en los propósitos cristianos si se apropia adecuadamente. Donne, torciendo esta idea, está argumentando que la muerte de cualquier individuo es algo de lo que otros pueden aprender, si lo entienden adecuadamente. [24]
Estilo y significado
Estilísticamente, Devotions es un ejemplo de escritura devocional del siglo XVII , [25] y Roger Rollin, profesor de literatura en la Universidad de Clemson , ha comparado a los Holy Sonetos y considerado, en efecto, una secuela. En el contexto de la escritura devocional del siglo XVII, Rollin usa las devociones para demostrar que, en su opinión, tales escritos eran "más públicos que privados, [sirviendo como] vehículos para el diagnóstico de malestar espiritual y como fuentes de remedios". [25] Lander argumentó que el título completo significa "crecimiento del espíritu a través de una prueba física", [13] y al hacerlo se basa en las obras devocionales de Joseph Hall . [13] Thomas F. Van Laan, escribiendo en Studies in Philology , establece paralelismos entre el estilo de Donne y los ejercicios ignacianos : [26] un conjunto de ejercicios mentales estructurados diseñados para acercar al individuo a comprender a Dios. [27]
Varios teóricos de la literatura se han acercado a las devociones como temáticas políticas. Richard Strier , en particular, identifica las devociones como una " polémica arminiana ", [28] [a] argumentando que era muy atípico por parte de Donne publicar obras, en lugar de simplemente dejarlas circular entre amigos. Tanto antes como después de la ordenación, Donne se resistió activamente a la publicación, normalmente solo publicaba obras que habían sido el resultado de una comisión, como The Anniversaries o Pseudo-Martyr . Las devociones , sin embargo, se imprimieron "literalmente apresuradamente", y el volumen se entregó a los impresores un mes después de que se recuperara de su enfermedad. [30] Strier sostiene que la justificación de Donne para publicar las Devociones coincide con su razón de ser para publicar un sermón, la Encaenia , el mismo año, para afirmar la importancia de "lugares, y de los días, y de todos los medios externos", porque sintió que algunos sentido de urgencia por lo que tenía que decir. [31] A esto se suma la Devoción XVI , en la que Donne se manifiesta explícitamente contra el puritanismo [b] y es simultáneamente "deliberadamente militante", frustrando deliberadamente el otro extremo del puritanismo, donde "el arminianismo y el polémico antipuritanismo del volumen se vuelve explícito ". [34]
Dave Gray y Jeanne Shami, escribiendo en Modern Language Quarterly , argumentan que no fue solo una obra de retórica política, sino una obra de asesoramiento político, dirigida al príncipe Carlos , [c] a quien estaba dedicada. [35] La situación política en ese momento era compleja, ya que el rey James estaba enfermo y Carlos intentaba hacerse con el control del gobierno. Gray y Shami destacan la línea señalada "Ningún hombre es una isla"; si bien la mayoría lo interpreta espiritualmente, argumentan que fue un recordatorio para el príncipe y sus consejeros de que "incluso las acciones privadas tienen consecuencias públicas". [36] La naturaleza velada de las referencias políticas fue deliberada; permitió que la obra fuera aceptable para los censores, pero accesible para Charles y sus allegados. En el caso de que rechazaran el mensaje subyacente, también sería accesible para otras figuras políticas prominentes e influyentes. [37]
Lander sostiene que la estructura de la obra es en sí misma simbólica. Además de la división del poema en 23 partes, cada una de las cuales significa y describe un día de la enfermedad de Donne, cada parte está dividida en tres, lo que representa la Trinidad . El uso de tres elementos (meditación, exposición y oración) también coincide con los tres servicios que se encuentran en el Libro de oración común , una influencia común en los escritores devocionales de la era de Donne. [38]
respuesta crítica
The Devotions ha recibido una reacción mixta por parte de los críticos. Evelyn Simpson lo describió como "un librito curioso", [39] y escribió que "[un] manual de devoción [las devociones ] se compara desfavorablemente con las devociones del obispo Andrewes o la vida santa de Jeremy Taylor. Es demasiado introspectivo , demasiado metafísico, demasiado sobrecargado con aprendizajes de diversa índole ". [40] Helen C. White lo describió como el resultado de una "mente ansiosa e inquieta". [41]
Arshagouni, por otro lado, describe las Devociones como
La obra más madura y quizás más compleja de Donne: un poema en prosa notable y sostenido que no solo expresa emociones internas conflictivas y poderosas, sino que también proporciona conscientemente a sus lectores un modelo conmovedor de las experiencias de los elegidos de Dios al confrontar el curso inexorable de la pecaminosidad humana que caracteriza la vida en la tierra. [42]
Helen Wilcox escribe que "la mezcla de retórica elaborada, argumentos minuciosos y los detalles francos de su melancólico 'moquillo' crea un impacto particularmente poderoso" y llama la atención en particular sobre la Meditación XVII , señalando que a pesar del aparente interés propio de las Devociones , esa pieza destaca el reconocimiento de Donne de la interconexión fundamental de la humanidad. [43] La meditación XVII también fue el foco de Robert Jungman, quien, escribiendo en American Notes and Queries , la señaló como la declaración más contundente del tema de Donne en lo que en última instancia fue un "poderoso análisis psicológico". [44]
En la cultura popular más amplia, varias frases de las Devociones , particularmente meditación XVII , se han convertido comúnmente citado, entre ellos "Ningún hombre es una Iland " (a menudo modernizado como "Ningún hombre es una isla") y " ... para los que las campana peajes ". [45] Thomas Festa, escribiendo en Notas y consultas , se establecen las similitudes entre Thomas Browne 's moral cristiana y de Donne meditación XIV . [46]
El ciclo de canciones de Priaulx Rainier de 1954, Cycle for Declamation, consta de configuraciones musicales para tenor solista de extractos breves de tres de las devociones .
Notas
- ↑ El arminianismo es una rama del protestantismo fundada por Jacobus Arminius y centrada en los cinco artículos de protesta ; entre otras cosas, desafió la creencia tradicional de que todas las acciones estaban predestinadas y el libre albedrío no estaba presente. [29]
- ^ Si bien aún no se ha establecido una definición precisa del puritanismo, [32] los puritanos se caracterizaban por un rechazo de las prácticas de la iglesia establecida y una insistencia en tratar la Biblia como la única (y pura) fuente de la voluntad de Dios. [33]
- ^ más tarde el rey Carlos I de Inglaterra
Referencias
- ^ a b c Publicación de 2006 , p. 17.
- ^ Carey 2008 , p. 15.
- ^ Stubbs 2007 , p. xvii.
- ^ Stubbs 2007 , p. 5.
- ^ Stubbs 2007 , p. 28.
- ^ Carey 2008 , p. 399.
- ^ Lander , 1971 , págs. 97–8.
- ↑ Goldberg , 1971 , p. 508.
- ^ Carey 2008 , p. 400.
- ^ Cox III 1973 , p. 331.
- ^ Pebworth , 2006 , p. 25.
- ^ Guibbory , 2006 , p. xvii.
- ↑ a b c Lander , 1971 , p. 92.
- ^ Lander 1971 , p. 90.
- ^ Laan 1963 , p. 192.
- ^ Webber 1968 , p. 19.
- ↑ Novarr 1980 , p. 164.
- ↑ Arshagouni , 1991 , p. 200.
- ^ Laan 1963 , p. 195.
- ↑ a b Laan , 1963 , pág. 196.
- ↑ Donne , 1923 , p. 3.
- ↑ a b Donne , 1923 , pág. 98.
- ^ Jungman 2007 , p. 18.
- ^ Jungman 2007 , p. 19.
- ↑ a b Stringer , 2005 , p. 218.
- ^ Laan 1963 , p. 197.
- ^ Franchot 1994 , p. 79.
- ^ Strier 1996 , p. 99.
- ↑ Steele , 1963 , p. 13-14.
- ^ Strier 1996 , p. 100.
- ^ Strier 1996 , p. 102.
- ^ Morgan 1988 , p. 10.
- ^ Morgan 1988 , p. 12.
- ^ Strier 1996 , p. 103-6.
- ^ Gray 1989 , p. 338.
- ^ Gray 1989 , p. 340.
- ^ Gray 1989 , p. 339.
- ^ Lander 1971 , p. 93.
- ^ Simpson 1924 , p. 38.
- ^ Simpson 1924 , p. 230-231.
- ^ White 1931 , p. 254.
- ↑ Arshagouni , 1991 , p. 210.
- ^ Wilcox , 2006 , p. 159.
- ^ Jungman 2007 , p. 16-17.
- ^ Haskin , 2006 , p. 241.
- ^ Festa 2011 , p. 379.
Bibliografía
- Arshagouni, Mary (1991). "La América 'Stationes' en la de John Donne 'Devociones sobre Emergent Occasions ' ". Filología moderna . Prensa de la Universidad de Chicago . 89 (2): 196–210. doi : 10.1086 / 391950 . ISSN 0026-8232 . S2CID 161272616 .
- Carey, John (2008). John Donne: vida, mente y arte . Faber y Faber . ISBN 978-0-571-24446-1.
- Cox III, Gerard H. (1973). "Devociones de Donne: una secuencia meditativa sobre el arrepentimiento". Revisión teológica de Harvard . Prensa de la Universidad de Cambridge . 66 (3): 331–351. doi : 10.1017 / S0017816000001917 . ISSN 0017-8160 .
- Donne, John (1923). Devociones de Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Festa, Thomas (2011). "Una fuente de la moral cristiana III de Sir Thomas Browne. 29 en Devotions Upon Emergent Occasions de John Donne". Notas y consultas . Prensa de la Universidad de Oxford . 58 (9): 378–379. doi : 10.1093 / notesj / gjr111 . ISSN 0029-3970 .
- Franchot, Jenny (1994). Caminos a Roma: El encuentro protestante antebellum con el catolicismo . Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520078185.
- Guibbory, Achsah (2006). "Cronología". En Achsah Guibbory (ed.). El compañero de Cambridge de John Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-54003-2.
- Goldberg, Jonathan (1971). "La comprensión de la enfermedad en las devociones de Donne". Renaissance Quarterly . Prensa de la Universidad de Chicago. 24 (4). doi : 10.2307 / 2859378 . ISSN 0034-4338 . JSTOR 2859378 .
- Gray, Dave; Jeanne Shami (1989). "Asesoramiento político en las devociones de Donne". Modern Language Quarterly . Prensa de la Universidad de Duke . 50 (4). doi : 10.1215 / 00267929-50-4-337 . ISSN 0026-7929 .
- Haskin, Dayton (2006). "Más allá de Donne". En Achsah Guibbory (ed.). El compañero de Cambridge de John Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-54003-2.
- Jungman, Robert (2007). "Minería de oro agustino en" Meditación 17 "de John Donne ". Notas y consultas americanas . Prensa de la Universidad de Oxford . 20 (2). ISSN 0003-0171 .
- Laan, Thomas F. Van (1963). "Devociones" de John Donne y los ejercicios espirituales jesuitas ". Estudios de Filología . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte . 60 (2). ISSN 0039-3738 .
- Lander, Clara (1971). "Una enfermedad peligrosa que se convirtió en fiebre manchada". SEL: Estudios de literatura inglesa 1500-1900 . Universidad de Rice . 11 (1). ISSN 1522-9270 .
- Lapham, Lewis (1997). El fin del mundo . Libros de Thomas Dunne.
- Morgan, John (1988). Aprendizaje piadoso: actitudes puritanas hacia la razón, el aprendizaje y la educación, 1560-1640 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9780521357005.
- Novarr, David (1980). La musa desenterrada: textos y contextos de Donne . Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 9780801413094.
- Pebworth, Ted-Larry (2006). "El texto de los escritos de Donne". En Achsah Guibbory (ed.). El compañero de Cambridge de John Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-54003-2.
- Publicación, Jonathan FS (2006). "La vida de Donne: un boceto". En Achsah Guibbory (ed.). El compañero de Cambridge de John Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-54003-2.
- Simpson, Evelyn (1924). Un estudio de las obras en prosa de John Donne . Prensa de Clarendon .
- Souter, Andrew. "Otra posible fuente de 'Puñado de polvo ' de TS Eliot ". Notas y consultas . Prensa de la Universidad de Oxford . 56 (3). ISSN 0029-3970 .
- Steele, David (1963). Los cinco puntos del calvinismo: definidos, defendidos, documentados . Publicación de P&R. ISBN 9780875524443.
- Strier, Richard (1996). "Donne y la política de la devoción". En Donna B. Hamilton (ed.). Religión, literatura y política en la Inglaterra posterior a la reforma, 1540–1688 . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 9780521474566.
- Stringer, Gary A. (2005). La Edición Variorum de la Poesía de John Donne, Volumen 7, Parte 1: Los Santos Sonetos . Prensa de la Universidad de Indiana . ISBN 9780253111814.
- Stubbs, John (2007). Donne: El alma reformada . Libros de pingüinos . ISBN 978-0-14-101717-4.
- Webber, Joan (1968). El elocuente "yo": estilo y yo en la prosa del siglo XVII . Prensa de la Universidad de Wisconsin. ISBN 9780299512408.
- White, Helen C. (1931). Literatura devocional inglesa 1600–1640 . Universidad de Wisconsin. Estudios de lengua y literatura. Madison.
- Wilcox, Helen (2006). "Escritura devocional". En Achsah Guibbory (ed.). El compañero de Cambridge de John Donne . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-521-54003-2.
enlaces externos
- Devociones en ocasiones emergentes
- Meditación XVII
- Texto electrónico de devociones sobre ocasiones emergentes en Gutenberg
Devociones sobre ocasiones emergentes audiolibro de dominio público en LibriVox