La Megalesia , Megalensia o Megalenses Ludi , era una fiesta que se celebraba en la Antigua Roma del 4 al 10 de abril, en honor a Cibeles , conocida por los romanos como Magna Mater (Gran Madre). El nombre del festival deriva del griego Megale (μϵγάλη), que significa "Grande". Ludi eran los juegos o entretenimientos asociados con las fiestas religiosas.
Fondo
La imagen de culto de Cibeles fue traída a Roma desde Pessinus en 204 a. C., junto con los sacerdotes diosas Galli . Como la "Gran Madre de los Dioses" y una supuesta diosa ancestral troyana de la casta patricia gobernante de Roma , fue reclutada para actuar en nombre de Roma en la guerra contra Cartago . Su llegada fue solemnizada con una magnífica procesión, fiestas sagradas ( lectisternia ), juegos y ofrendas a ella en el templo de la Victoria en el Monte Palatino , donde se alojó temporalmente su imagen. [1] [2] [3] En 203, a Cibeles se le prometió un templo propio. Los juegos en su honor se celebraron en 193. [4] [5] La celebración anual regular de la Megalesia comenzó en 191, con la terminación y dedicación del templo por Marcus Junius Brutus [6] [7]
Festival
La Megalesia comenzó el 4 de abril, aniversario de la llegada de Cibeles a Roma. La estructura del festival no está clara, pero incluía ludi scaenici (obras de teatro y otros entretenimientos basados en temas religiosos), probablemente representada en el enfoque profundamente escalonado de su templo; algunas de las obras fueron encargadas a reconocidos dramaturgos. El 10 de abril, su imagen fue tomada en procesión pública hasta el Circo Máximo , y allí se llevaron a cabo carreras de carros en su honor. El hipódromo se podía ver desde el umbral de su templo, y una estatua de Magna Mater estaba colocada permanentemente en la barrera divisoria del hipódromo, mostrando a la diosa sentada sobre un lomo de león: la diosa podía así contemplar las festividades celebradas en su honor. [8]
Los transeúntes romanos parecen haber percibido Megalesia como característicamente " griega "; [10] o frigio. En la cúspide de la transición de Roma al Imperio, el griego Dionisio de Halicarnaso describe esta procesión como salvaje "momia" frigia y "fabulosa trampa de palmas", en contraste con los sacrificios y juegos megaleses, llevados a cabo en lo que él admira como un digno ". manera tradicional romana; Dionisio también aplaude la sabiduría de la ley religiosa romana, que prohíbe la participación de cualquier ciudadano romano en la procesión y en los misterios de la diosa ; [11] Los esclavos tienen prohibido presenciar nada de esto. [12] En la era republicana tardía, Lucrecio describe vívidamente a los "bailarines de guerra" armados de la procesión con sus cascos de tres plumas, chocando sus escudos, bronce sobre bronce, [13] "deleitados por la sangre"; Galli de túnica amarilla, pelo largo y perfumado agitando sus cuchillos, música salvaje de timbales vibrantes y flautas estridentes. A lo largo del recorrido se esparcen pétalos de rosa y surgen nubes de incienso. [14] La imagen de la diosa, con la Corona Mural y sentada dentro de un carro esculpido y tirado por un león, se lleva en alto en un féretro. [15] La exhibición romana de la procesión Megalesia de Cybele como un desfile público exótico y privilegiado ofrece un contraste marcado con lo que se conoce de los misterios frigio-griegos privados y socialmente inclusivos en los que se basó. [dieciséis]
Durante el festival, los nobles romanos adinerados se hospedaron unos a otros, en rotación, en honor a la diosa; se trataba de ocasiones lujosas, costosas y competitivas en las que los ricos buscaban impresionar a sus inferiores y compañeros; o en el último caso, superarlos en extravagancia. En respuesta directa a esto, el Senado emitió un decreto en 161 a. C., limitando el gasto en carne, vino y cubiertos para tales fiestas. [17]
En la era republicana tardía, Cicerón atacó a su oponente político Clodius por alterar sacrílegamente los ritos casti, sollemnes, religiosi (puros, tradicionales, religiosos) de Megalesia. Clodio había buscado apoyo popular al desertar de una gens patricia a una plebeya. La Megalesia fue un asunto predominantemente patricio; y en un aparente intento de socavar el privilegio patricio, Clodio había contratado bandas de esclavos para tomar el control del festival por la fuerza. El intento fue un fracaso, y Clodio fue procesado por este y otros ultrajes contra las costumbres tradicionales y sociales de Roma. [18]
Notas
- ^ Varro , Sobre la lengua latina en 25 libros, vi. 15
- ↑ Livy , xxix.14 .
- ^ Lane, Eugene, (Editor) Cybele, Attis y cultos relacionados: Ensayos en memoria de MJ Vermaseren , Brill, 1996. págs. 393-394
- ↑ Livy, xxxiv.54
- ^ Barbara K. Gold; John F. Donahue (13 de mayo de 2005). Comedor romano: una edición especial de American Journal of Philology . Prensa JHU. págs. 102–. ISBN 978-0-8018-8202-9.
- ↑ Tribuna de la plebe (195 a. C.), pretor (191 a. C.) y quizás cónsul de 178 a. C.
- ↑ Livy, xxxvi , 36 .
- ^ Probablemente fue copiado de un original griego; lo mismo aparece en el Altar de Pérgamo . Véase Roller, 1999, pág. 315.
- ↑ Michele Renee Salzman, On Roman Time: The Codex Calendar of 354 and the Rhythms of Urban Life in Late Antiquity (University of California Press, 1990), pp. 83-91, rechazando la tradición académica de que la imagen representa a un anciano en un rito desconocido para Venus
- ↑ A finales de la era republicana, Cicerón describe los himnos y las características rituales de Megalensia como griegos. Véase Takacs, en Lane (ed), pág. 373, citando a Cicerón, De haruspicum responsis , 12.24
- ↑ Dionysius_of_Halicarnassus, Antigüedades romanas , trad. Cary, Loeb, 1935, 2, 19, 3 - 5. Véase también el comentario de Roller, 1999, p. 293 y la nota 39: "... uno puede ver cómo un [sacerdote] frigio con una túnica elaboradamente bordada podría haber chocado notablemente con la túnica y toga romanas sencillas, en gran parte monocromáticas "; cf. los "esfuerzos de Augusto por enfatizar la toga blanca como la vestimenta adecuada para los romanos".
- ^ Roller, 1999, p. 296, citando a Cicero, De Haruspicum Responsis , 13. 28.
- ↑ Recordando los mitos y cultos griegos de Kouretes y Corybantes de Cybele.
- ^ Véase Robertson, N., en Lane (ed), 1996, págs. 292 - 293. Véase también Summers, K., en Lane (ed), 1996, págs. 341, 347 - 349.
- ^ Summers, en Lane, 1996, págs. 348-50.
- ^ Roller, 1999, p. 317.
- ↑ Gellius , 24, 2 Aulus Gellius, Noctes Atticae (Attic Nights) , 24.2; Loeb, 1926 (revisado en 1946) [consultado el 31 de marzo de 2017]
- ^ Roller, 1999, p. 296, citando a Cicero, De Haruspicum Responsis , 13. 28.
- Lane, Eugene, (Editor) Cybele, Attis y cultos relacionados: Ensayos en memoria de MJ Vermaseren , Brill, 1996.
- Roller, Lynn Emrich (1999). En busca de Dios la Madre: El culto de Cibeles de Anatolia . Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press. ISBN 0-520-21024-7.
- Cicerón 'De Haruspicum Responsis'