Mirza Seyyed Mohammad Tabatabai ( persa : آیت الله میرزا سید محمد طباطبائی, también conocido como Mohammad Sang-e-laji ; [Nota 1] 22 de diciembre de 1842-28 de enero de 1920) fue uno de los líderes de la Revolución Constitucional iraní que jugó un papel importante en el establecimiento de la democracia y el estado de derecho en Irán. Era hijo de Sayyed Sādegh Tabātabā'i, uno de los eruditos influyentes durante el reinado de Naser ad-Din Shah Qajar . Su abuelo paterno, Sayyed Mehdi Tabātabā'i, era un clero de renombre en Hamedan . [1] Es el padre de Sayyed Sādegh Tabātabā'i, editor de Ruznāmeh-ye Majles , elPeriódico Majles .
Gran Ayatolá Sayyid Mirza Muhammad al-Tabatabaei | |
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الميرزا محمد الطباطبائي | |
Personal | |
Nació | |
Fallecido | 28 de enero de 1920 | (77 años)
Lugar de descanso | Santuario Shah Abdol-Azim |
Religión | islam |
Padres | Sadiq al-Tabatabaei (padre) |
Jurisprudencia | Doceavo Islam chiíta |
Está sepultado dentro de una tumba familiar en el santuario Shah-Abdol-Azim en Rey .
Biografía
Mirzā Sayyed Mohammad Tabātabā'i nació en Karbala, Irak . La familia se mudó a Hamedan cuando tenía dos años y a Teherán cuando tenía ocho. Recibió educación en ciencias, literatura (árabe), jurisprudencia islámica y doctrinas de su padre, y filosofía de Mirzā Abol-Hasan Jelveh. Durante un tiempo también fue alumno de Sahaikh Hadi Najmābādi. [1] Este último ha sido el padre espiritual de una serie de personas que más tarde desempeñaron papeles importantes en la realización de la Revolución Constitucional de Irán, como Ali-Akbar Dehkhoda y Mirza Jahangir Khan Sur-e Esrafil . [2]
En 1881 salió de Irán con el propósito de realizar el Hayy , sin embargo, como resultado de su llegada tardía, realizó un Umrah Hajj, después de lo cual se estableció en Samarra , Irak, donde se convirtió en alumno del ayatolá Mirzā Mohammad Hasan Hosseini Shirāzi y completó su carrera. estudia con él. Tras la muerte de su padre, llevó a toda su familia a Samarra y durante unos diez años asesoró al ayatolá Shirāzi sobre asuntos políticos. Por recomendación del ayatolá Shirāzi, finalmente regresó a Teherán. Debido a su mente independiente, en Teherán se mantuvo alejado de los funcionarios estatales y las personas en posiciones de poder. En sus discursos públicos, hizo hincapié en los méritos de la libertad y suscitó incesantemente la sensación de libertad amorosa entre su público. En esto, llegó a sugerir el republicanismo como una alternativa viable al monarquismo . Sus últimos puntos de vista polarizaron a su audiencia, alejando a algunos y atrayendo a algunos más de cerca. Sin embargo, su estilo de vida ascético lo protegió de manera muy eficaz contra los ataques personales de sus detractores. Su énfasis giraba permanentemente en torno a un gobierno nacional, el respeto al estado de derecho, la igualdad ante la ley y la aplicación indiscriminada de la justicia en la sociedad. [1]
Revolución Constitucional
Algunos consideran que la chispa que condujo a la Revolución Constitucional de Irán fue la paliza de algunos comerciantes de azúcar en Teherán en diciembre de 1905, por parte del entonces gobernador de Teherán, Ahmad Alā od-Dowleh, por desobedecer la orden del gobierno de reducir el precio del azúcar. [3] Después de este evento, un gran número de personas de Bazaar , junto con algunos clérigos, tomaron santuario (conocido como Bast [4] ) en la Mezquita de Shah ( Masjed-e Shah - Mezquita Imam Khomeini desde 1979) en Teherán. Sin embargo, los agentes del entonces ministro principal de Mozaffar ad-Din Shah , Ain ad-Dowleh, los sacaron a la fuerza de este lugar . [5] Después de esto, por sugerencia de Sayyed Mohammad Tabātabā'ia, un gran número de Ulema de Teherán se retiraron al santuario de Shah-Abdol-Azim y formularon una serie de demandas para ser presentadas a Mozaffar ad-Din Shah. La demanda más importante que se hizo en esta coyuntura por parte del Shah resultó ser la demanda de establecer una Edālat'khāneh (عدالتخانه - Casa de Justicia), cuyos detalles se dejaron sin especificar. Según Keddie, [3] esta falta de detalles puede haber tenido la intención de preservar la unidad entre los modernizadores más radicales y los Ulema tradicionales. Mozaffar ad-Din Shah aceptó la demanda de establecer un Edālat'khāneh y, en buena medida, también destituyó al impopular Gobernador de Teherán. Después de esto, los Ulema cesaron su protesta y regresaron a Teherán. El Edālat'khāneh iba a ser la génesis de lo que más tarde se convertiría en los Majles de Irán .
Sin embargo, Mozaffar ad-Din Shah y su ministro principal, Ain od-Dowleh, incumplieron sus promesas. No solo no establecieron un Edālat'khāneh , sino que la violencia contra la gente continuó sin cesar, tanto en Teherán como en otras provincias de Irán. En esta etapa, predicadores populares como Sayyed Jamal ad-Din Esfahani (padre del célebre escritor iraní Mohammad-Ali Jamalzadeh ) y Shaikh Mohammad Vā'ez comenzaron sus ataques más vociferantes contra el establecimiento. Esto llevó a que se ordenara a Sayyed Jamal ad-Din Esfahani que abandonara Teherán, un acto que provocó fuertes protestas por parte del público. En el curso de la expulsión de Sayyed Jamal ad-Din Esfahani de Teherán, un joven Sayyed (descendiente del profeta Mohammad ) fue asesinado a tiros por un oficial, un evento que llevó a una gran masa de clérigos a salir de Teherán en protesta y tomar a Bast en Qom. en julio de 1906. A esta medida le siguieron entre 12.000 y 14.000 comerciantes y comerciantes que tomaron Bast en la legación británica en Teherán, lo que llevó al comercio en Teherán a prácticamente paralizarse. [3] De paso, debe señalarse que la visión histórica ortodoxa en el Irán actual es que el papel de los británicos en esta coyuntura de la historia de Irán no fue de ninguna manera benévolo, sino calculado, siendo el cálculo destinado a marginar a los elementos religiosos del movimiento revolucionario. Es bien sabido que fue precisamente por la falta de claridad con respecto al papel del Islam en una era posterior a la revolución que un revolucionario constitucional de la primera hora como el jeque Fazlollah Noori se puso del lado de Mohammad-Ali Shah y se convirtió en un antirrevolucionario. [Nota 2] Después de la Revolución Iraní de 1979, el estatus de Sheikh Fazlollah Noori como revolucionario ha sido completamente restaurado. [Nota 3]
Durante este tiempo, los iraníes comenzaron a aumentar sus demandas, exigiendo no solo la destitución del ministro principal de Shah, Ain od-Dowleh, sino también el establecimiento de una asamblea consultiva nacional, lo que llegó a ser conocido como Majles . [6] El nombre de Mashrouteh (مشروطه), que significa un nuevo sistema político, flotó en esta época. [Nota 4] A finales de julio de 1906, Mozaffar al-Din Shah destituyó a su impopular Ministro Principal Ain od-Dowleh, ya principios de agosto de 1906 aceptó la propuesta institución de Majles . El primer Majles nació en octubre de 1906, inmediatamente después de la elección de los diputados de Teherán. [6] Un comité de expertos redactó la Ley Fundamental , que Mozaffar al-Din Shah firmó, después de cierto retraso, en diciembre de 1906. Una Ley Fundamental Complementaria más larga , redactada en 1907, fue firmada por el nuevo Sha, Mohammad-Ali Shah, en octubre de 1907 (Mozaffar al-Din Shah murió el 3 de enero de 1907). Estas dos cartas formaron el núcleo de la Constitución escrita iraní, que será suplantada por una nueva Constitución escrita después de la Revolución de 1979. [6]
Las reglas que rigen la elección de los diputados de Majles fueron redactadas originalmente por Mozaffar al-Din Shah. Su demora en hacer disponible este documento llevó a Mirzā Sayyed Mohammad Tabātabā'i a visitarlo personalmente en el Palacio Sāheb'qrāniyeh para realizar una investigación. Salió del Palacio con el borrador de este reglamento en sus manos. Después de algunos cambios en este borrador, finalmente fue ratificado por Mozaffar al-Din Shah. Posteriormente se enviaron copias de esto a todas las ciudades de Irán. Este evento se celebró el lunes 10 de septiembre de 1906 adornando las calles de Teherán con bombillas decorativas. [1]
Tabatabai murió en Teherán en 1920, a la edad de 77 años.
Como diputado
De los grupos religiosos minoritarios en Irán, solo los zoroastrianos tenían un diputado zoroástrico en Primeras Mayores . Durante el período legislativo de este Majles , Sayyed Mohammad Tabātabā'i sustituyó también a los cristianos iraníes en Majles . Durante este período, la comunidad judía iraní fue sustituida por el ayatolá Sayyed Abdollah Behbahāni. [1]
Como persona privada
Según Keddie, Sayyed Mohammad Tabātabā'i "parece haber tenido inclinaciones genuinamente liberales y un contacto considerable con otros liberales, creía que una constitución sería la mejor manera de limitar el poder de los autócratas incontrolados que estaban vendiendo Irán a las potencias occidentales". [7]
Con el repentino aumento del precio del azúcar en 1905 (ver más arriba), Sayyed Mohammad Tabātabā'i propuso que en lugar de servir té en reuniones religiosas, como en Rozeh-Khāni , los pobres recibieran dinero en efectivo. Al hacer esta sugerencia, también tenía como objetivo mejorar el estado de salud pública, ya que creía que no en todas las grandes reuniones el té se servía en utensilios higiénicamente limpios, lo que propagaba enfermedades transmisibles entre la población. [1]
La escuela y los métodos de enseñanza modernos
Sayyed Mohammad Tabātabā'i fundó la Escuela Islāmieh (مدرسه اسلامیه) en Teherán, donde se utilizaron métodos de enseñanza modernos. Nombró a su hermano, Assad'o'llah Tabātabā'i, director de esta escuela. Durante una celebración, el 28 de octubre de 1905, Sayyed Mohammad Tabātabā'i pronunció un discurso en la escuela en el que se expandió sobre la necesidad de aprender y establecer escuelas modernas en Irán. [1]
Otras lecturas
- Ahmad Kasravi , Tārikh-e Mashruteh-ye Iran (تاریخ مشروطهٔ ایران) (Historia de la Revolución Constitucional de Irán), en persa, 951 p. (Publicaciones de Negāh, Teherán, 2003), ISBN 964-351-138-3 . Este libro también está disponible en dos volúmenes, publicado por Amir Kabir Publications en 1984. La edición de 1961 de Amir Kabir está en un volumen, 934 páginas.
- John Foran, Las fortalezas y debilidades de la alianza populista de Irán: un análisis de clase de la revolución constitucional de 1905-1911 , Teoría y sociedad, vol. 20 , núm. 6, págs. 795–823 (diciembre de 1991). JSTOR
Ver también
- Protesta del tabaco
- Relaciones Irán-Reino Unido
- Relaciones Irán-Rusia
Notas
- ^ Sang-e-laj (سَنگِلَج) es uno de los barrios del Viejo Teherán, no lejos del Gran Bazar de Teherán . Eneste barrio se encuentra el Teatro Sang-e-laj , una de las salas de teatro más antiguas de Irán, que todavía está en uso. Para obtener más información, consulte la entrada Sang-e-laj en The Persian Wikipedia .
- ^ Sedebe consultar elsitio web oficial del Instituto Iraní de Estudios Históricos Contemporáneos ( مؤسسۀ مطالعات تاریخ معاصر ایران ). En particular,vale la pena considerar este artículo , en persa, del Dr. Farzad Jahān'bin. La idea que se está avanzando es que mientras que la toma de Bast de entre 12.000 y 14.000 hombres en la Legación británica en Teherán parece haber sido espontánea, los preparativos para albergar a un número tan grande (proporcionando tanto las comidas como el saneamiento de las personas que toman Bast ) había estado en preparación durante meses antes. Hay informes de testigos presenciales que indican cómo meses antes del evento, los intermediarios británicos habían estado comprando grandes cantidades de arroz y otros productos alimenticios en varios mercados de alimentos en Teherán y sus alrededores y los transportaban por la noche al complejo que albergaba a la Legación británica. en Teherán.
- ^ Según Keddie (2003) , p. 180, "El tercer líder principal del ulema de Teherán, Shaikh Fazlollah Nuri [los otros dos son Mirzā Sayyed Mohammad Tabātabā'i y el ayatollah Sayyed Abdollah Behbahāni], se volvió contra el movimiento una vez que quedó claro que la constitución no iba a restablecer la sharia , pero traen muchas instituciones y leyes de estilo occidental ".
- ↑ El punto de vista ortodoxo en el Irán contemporáneo (consulte el Instituto Iraní de Estudios Históricos Contemporáneos ) es que la palabra Mashrouteh (مشروطه), en oposición a Mashrou'eh (مشروعه) (que significa, basada en la religión o basada en tradiciones religiosas ), fue insinuada y popularizado por los británicos. Según el Diccionario Dehkhoda (3ª edición, Tehran University Press, 2006), Mashrouteh es una forma de gobierno estatal según la cual la introducción y eliminación de leyes son prerrogativas exclusivas del Parlamento o Cámaras del Parlamento. A este respecto, el jeque Fazlollah Noori insistió en unaforma de gobierno Mashrou'eh , según la cual el único papel de Majles sería la salvaguardia de lasleyes islámicas .
Referencias
- ^ a b c d e f g "Sayyed Abdollah Behbahāni y Sayyed Mohammad Tabātabā'i" (en persa). Archivado desde el original el 18 de febrero de 2010.
- ↑ Bayat (1991)
- ↑ a b c Keddie (2003) , p. 67
- ^ J. Calmard, Bast , Encyclopaedia Iranica [ enlace muerto permanente ]
- ^ Keddie (2003) , págs. 66, 67
- ↑ a b c Keddie (2003)
- ^ Keddie (2003) , p. 180
Bibliografía
- Keddie, Nikki R. (2003). Irán moderno: raíces y resultados de la revolución . con una sección de Yann Richard (ed. actualizada). New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0-300-09856-1.
- Bayat, Mangol (1991). Primera revolución de Irán: el chiismo y la revolución constitucional de 1905-1909 . Estudios de Historia del Medio Oriente. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-506822-X.
enlaces externos
- Instituto Iraní de Estudios Históricos Contemporáneos ( مؤسسۀ مطالعات تاریخ معاصر ایران )