La protesta de Miss América fue una manifestación realizada en el concurso Miss América 1969 el 7 de septiembre de 1968, a la que asistieron unas 200 feministas y defensores de los derechos civiles. La protesta feminista fue organizada por New York Radical Women e incluyó colocar productos femeninos simbólicos en un "bote de basura Freedom" en el malecón de Atlantic City , incluidos sostenes, laca para el cabello, maquillaje, fajas, corsés, pestañas postizas, trapeadores y otros artículos. Los manifestantes también desplegaron una gran pancarta adornada con " Liberación de la mujer " dentro de la sala de concurso, llamando la atención de los medios de comunicación de todo el mundo sobre el Movimiento de Liberación de la Mujer. [1] [2]
Fecha | 7 de septiembre de 1968 |
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Duración | 1 pm a 12 medianoche |
Lugar de eventos | Miss América 1969 |
Localización | Paseo marítimo de Atlantic City, Nueva Jersey |
También conocido como | No más Miss America |
Causa | Liberación femenina |
Objetivo | Miss América 1969 |
Organizado por | Mujeres radicales de Nueva York |
Participantes | Mujeres radicales de Nueva York , Brigada Jeannette Rankin , Organización Nacional de Mujeres , Unión Estadounidense por las Libertades Civiles |
La reportera Lindsy Van Gelder hizo una analogía entre las manifestantes feministas que arrojaron sujetadores a los botes de basura y las manifestantes de la Guerra de Vietnam que quemaron sus tarjetas de reclutamiento. El tropo de la quema de sujetadores se adjuntó permanentemente al evento y se convirtió en un eslogan de la era feminista. [3]
Orígenes
Las Mujeres Radicales de Nueva York eran un grupo de mujeres que habían participado activamente en el movimiento de derechos civiles , la Nueva Izquierda y los movimientos contra la guerra . [4] [ Verificación fallida ] El grupo fue organizado en el otoño de 1967 por la ex estrella infantil de televisión Robin Morgan , Carol Hanisch , [5] Shulamith Firestone , [6] y Pam Allen . Buscaban una forma adecuada de llamar la atención sobre su movimiento.
Hanisch dijo que tuvo la idea de apuntar al concurso de Miss América después de que el grupo, que incluía a Morgan, Kathie Sarachild , Rosalyn Baxandall , Alix Kates Shulman , Patricia Mainardi , Irene Peslikis y Ellen Willis , vieron una película que mostraba cómo los estándares de belleza oprimían a las mujeres. . Incluía clips de una Miss América desfilando en traje de baño. "Me hizo pensar que protestar por el certamen podría ser una buena manera de lanzar el movimiento a la conciencia pública", dijo Hanisch. "Porque hasta este momento, no habíamos hecho muchas acciones todavía. Éramos un movimiento muy pequeño. Fue algo valiente. Miss América era este ícono del ' pastel americano '. ¿Quién se atrevería a criticar esto? ? " [7] El grupo decidió incorporar las técnicas utilizadas con éxito por el movimiento de derechos civiles y adaptarlas a la nueva idea de la liberación de la mujer . [7]
Propósito
En una carta del 29 de agosto de 1968 dirigida al alcalde de la ciudad, Morgan solicitó un permiso. Explicó que el propósito de la protesta era demostrar sus objeciones al enfoque del certamen en el cuerpo de las mujeres sobre sus cerebros, "en la juventud en lugar de la madurez y en el comercialismo en lugar de la humanidad". [8]
Organizadores y participantes
En su carta solicitando un permiso, Morgan nombró al patrocinador de la protesta como "Liberación de la Mujer", una "coalición flexible de pequeños grupos e individuos". [8] Ella fue la organizadora clave de la protesta. [9] El patrocinador asesor fue el Media Workshop de Florynce Kennedy , un grupo activista que ella fundó en 1966 para protestar por la representación de los afroamericanos en los medios . Otras miembros de Mujeres Radicales de Nueva York participaron en la protesta y la documentación del evento. Bev Grant , un músico y cineasta / fotógrafo de Newsreel que participó en las protestas, también filmó y tomó fotos de las protestas y del concurso en sí. Peggy Dobbins , intérprete y activista, creó una marioneta de Miss América de tamaño natural que exhibió en el paseo marítimo con la apariencia de un pregonero de carnaval que la subasta. [10] Los participantes también procedían de la Organización Nacional de Mujeres , la brigada feminista Jeannette Rankin y la Unión Estadounidense de Libertades Civiles . [11] Se prohibió la participación de los hombres. [8]
Evento de protesta
Paseo marítimo de Atlantic City
Cerca de 200 miembros del grupo de Mujeres Radicales de Nueva York viajaron a Atlantic City en automóviles y autobuses alquilados. El 7 de septiembre de 1968, cerca de 400 [7] [ verificación fallida ] feministas de la ciudad de Nueva York , Florida , Boston , Detroit y Nueva Jersey [12] se reunieron en el malecón de Atlantic City frente al concurso de Miss América . Ellos protestaron por lo que llamaron "El símbolo degradante de las chicas boob-boob" y las expectativas normativas de belleza de la sociedad estadounidense. [13] Marcharon con carteles, repartieron folletos, incluido uno titulado No More Miss America , y coronaron una oveja viva, comparando el concurso de belleza con las competencias de ganado en las ferias del condado , incluida una ilustración de la figura de una mujer marcada como un lado de carne de vaca. [7] [14]
Bote de basura Freedom
Tiraron varios productos femeninos en un "bote de basura Freedom". Estos incluían fregonas, ollas y sartenes, copias de las revistas Cosmopolitan y Playboy , [7] pestañas postizas, zapatos de tacón alto, rulos, laca para el cabello, maquillaje, fajas , corsés y sujetadores; [15] [16] artículos que los manifestantes llamaron "instrumentos de tortura femenina" [17] y pertrechos de lo que percibieron como feminidad forzada . [18]
Los manifestantes vieron el desfile y sus símbolos como oprimir a las mujeres. Condenaron su énfasis en un estándar arbitrario de belleza. Estaban en contra del etiquetado, el culto público y la explotación de la "niña más hermosa de Estados Unidos". Sarachild, uno de los organizadores de la protesta, informó que "grandes multitudes se reunieron para el piquete. La gente estaba arrebatando nuestros volantes de nuestras manos". [7]
Protesta dentro del certamen
Además de tirar los artículos a la basura y distribuir literatura afuera, cuatro manifestantes, entre ellos Kathie Sarachild y Carol Hanisch, compraron boletos y entraron al pasillo. Mientras la saliente Miss América de 1968, Debra Barnes Snodgrass , estaba dando su discurso de despedida , las mujeres desplegaron una sábana del balcón que decía "Liberación de la mujer" y comenzaron a gritar " ¡Liberación de la mujer! " Y "¡No más Miss América!" Lanzaron media docena de gritos antes de que la policía los retirara rápidamente. [7] Si bien las cámaras de televisión del evento no los mostraron, los periódicos de todo el país cubrieron la protesta. "Creo que convirtió la frase 'liberación de la mujer' en un término familiar", dice Sarachild. [19] "Los medios recogieron la parte del sujetador", dijo Hanisch más tarde. "A menudo digo que si nos hubieran llamado 'quemadores de fajas', todas las mujeres de Estados Unidos habrían corrido para unirse a nosotros". [7] [20]
La saliente Miss América Snodgrass dijo que los manifestantes estaban disminuyendo el arduo trabajo de miles de competidores que asistían a la escuela y habían puesto mucho esfuerzo en desarrollar sus talentos. [7]
Origen de la "quema de sujetadores"
El uso dramático y simbólico de un bote de basura para deshacerse de objetos femeninos llamó la atención de los medios. El organizador de la protesta, Hanisch, dijo después sobre Freedom Trash Can: "Teníamos la intención de quemarlo, pero el departamento de policía, ya que estábamos en el paseo marítimo, no nos permitió quemarlo". Una historia de Lindsy Van Gelder en el New York Post llevaba un titular "Quemadores de sujetadores y Miss América". Su historia trazó una analogía entre la protesta feminista y los manifestantes de la Guerra de Vietnam que quemaron sus tarjetas de reclutamiento . [21] Las personas que estuvieron presentes dijeron que nadie quemó un sostén ni nadie le quitó el sostén. [7] [20] [22] : 4
Sin embargo, el respetado autor Joseph Campbell encontró una noticia local en la que se informaba de que, de hecho, se quemaron artículos y un testigo que corroboraba la noticia. El artículo y el testigo contradecían las declaraciones de las feministas, afirmando que, de hecho, la ropa interior se quemó al menos brevemente ese día. Un artículo en la página 4 de Atlantic City Press informaba, "Paseo marítimo bombardeando sujetadores". Decía: "Mientras los sostenes, fajas, postizos, rulos y copias de revistas femeninas populares se quemaron en el Freedom Trash Can , la manifestación alcanzó el pináculo del ridículo cuando las participantes desfilaron un corderito con una pancarta dorada que decía Miss América " . Una segunda historia en el mismo periódico escrita por Jon Katz no mencionó la quema de lencería, pero Campbell entrevistó a Katz. Katz, quien estuvo presente ese día, confirmó que se habían prendido fuego a sujetadores y otros artículos: "... el fuego era pequeño y rápidamente se apagó". [23] Las feministas insistieron después en que la historia estaba equivocada. [24] [25]
El paralelo entre los manifestantes quemando sus tarjetas de reclutamiento y las mujeres quemando sus sostenes fue alentado por organizadores como Robin Morgan . La frase se convirtió en material de titulares y rápidamente se asoció con las mujeres que optaron por ir sin sujetador . [26] [27] El feminismo y "quemarse el sostén" se vincularon entonces en la cultura popular. [26] [27]
Deborah J. Cohan, profesora asociada de sociología en la Universidad de Carolina del Sur, Beaufort, cree que la quema de sujetadores se ha asociado negativamente con el feminismo. [28]
Cuando la gente dice: '¿Eres una de esas feministas que se queman sujetadores?' - y sí, me lo han preguntado muchas veces - las personas que preguntan esto lo hacen desde un lugar preexistente de hostilidad hacia el feminismo.
Precedente historico
El tropo de quemar sujetadores se hizo eco de una generación anterior de feministas que pedían quemar corsés como un paso hacia la liberación. En 1873, Elizabeth Stuart Phelps Ward escribió:
¡Quema los corsés! ... No, ni salvas los huesos de ballena, nunca más los necesitarás. Haz una hoguera con los crueles aceros que lo han dominado sobre tu tórax y abdomen durante tantos años y lanza un suspiro de alivio, porque tu emancipación te lo aseguro, desde este momento ha comenzado. [29]
Reacción
La autora y feminista Bonnie J. Dow sugirió que las personas que se oponían al movimiento feminista alentaron la asociación entre feminismo y quemarse el sostén. "Quemar sujetadores" creó una imagen de que las mujeres no buscaban realmente liberarse del sexismo, sino que intentaban afirmarse a sí mismas como seres sexuales. Esto podría llevar a las personas a creer, como escribió en su artículo "Feminismo, Miss América y mitología de los medios", que las mujeres simplemente intentaban estar "a la moda y atraer a los hombres". [30] [31] [32] [33] [34]
Las mujeres asociadas con un acto como quemar simbólicamente su sostén pueden ser vistas por algunos como radicales que violan la ley, ansiosas por sorprender al público. Este punto de vista puede haber apoyado los esfuerzos de los opositores al feminismo y su deseo de invalidar el movimiento. [35] Algunas activistas feministas creen que las antifeministas usan el mito de quemar sujetadores y el tema de ir sin sujetador para trivializar lo que las manifestantes estaban tratando de lograr ese día y el movimiento feminista en general. [36] [37] [19] Joseph Campbell describió la reacción que siguió como "sirviendo para denigrar y trivializar los objetivos del movimiento de liberación de la mujer". [23]
¡No más Miss América!
Los planificadores de la protesta produjeron un comunicado de prensa antes del evento que luego se convirtió en un folleto titulado ¡ No más Miss América! . [38] El panfleto llamaba a las mujeres a ayudar a "recuperarnos a nosotros mismos". [39] Escrito por Robin Morgan , enumeró diez características del certamen de Miss América que Morgan creía que degradaban a las mujeres. [40] [39]
Morgan escribió que los concursantes del certamen personifican el " Símbolo degradante sin sentido- Boob- Chica". El desfile de pasarela es una metáfora de la feria del condado 4-H Club, donde los animales son juzgados por dientes, pelo, aseo, etc., y donde el mejor espécimen recibe la cinta azul . Desde sus inicios en 1921, solo los concursantes caucásicos habían sido aceptados como finalistas, por lo que los autores se burlaron del concurso como "Racismo con rosas". Criticaron la gira de "porristas" realizada por la ganadora para visitar tropas en países extranjeros como "Miss América como mascota militar de la muerte". Su apoyo a las tropas personifica la "feminidad estadounidense patriótica sin mancha por la que luchan nuestros muchachos". [40]
Ella escribió que Miss America es un comercial ambulante para los patrocinadores del certamen, lo que la convierte en una parte principal de "The Consumer Con-Game". Deploró la enfermedad competitiva de ganar o no valer nada, que describió como "Competencia amañada y no armada". Los autores criticaron "La mujer como tema obsoleto de la cultura pop", que describieron como la promoción de mujeres jóvenes, jugosas y maleables, pero que tras la selección de un nuevo ganador cada año, se descartan. [40]
Ella comparó el certamen a Playboy ' Supermodelo s como hermanas bajo la piel, que describe esto como 'La inmejorable Madonna-puta combinación'. Los escritores acusaron a la competencia de alentar a las mujeres a ser inofensivas, blandas y apolíticas, ignorando características como personalidad, articulación, inteligencia y compromiso. Llamaron a esto "La corona irrelevante en el trono de la mediocridad". El panfleto decía que el certamen era "Miss América como sueño equivalente a", posicionándose como el penúltimo objetivo de cada niña, mientras que se suponía que los niños crecieran y se convirtieran en presidentes de los Estados Unidos . Los hombres son juzgados por sus acciones, las mujeres por su apariencia. [40]
Morgan escribió que el concurso intentó controlar el pensamiento , creando la ilusión de "Miss América como Big Sister observándote". Intentó esclavizar a las mujeres en roles de alto nivel y bajo estatus, e inculcar valores en las jóvenes como las mujeres como bestias de compras. [40] "¡No más Miss América!" fue el primer panfleto público de la época para compartir los ideales del movimiento; por lo tanto, las quejas sobre el Concurso, registradas en el panfleto, delinearon y predijeron numerosos problemas que estas mujeres podrían tener que superar en su batalla por la igualdad. [41] El panfleto se convirtió en una fuente de investigación feminista. [42]
Legado
Un documental de seis minutos, Up Against the Wall Miss America (1968), se refiere a la protesta de Miss América. [43] [44]
La manifestación fue en gran parte responsable de llevar el movimiento de liberación de la mujer a la conciencia nacional estadounidense. [45] El evento "'marcó el final de la oscuridad del movimiento' e hizo que tanto la 'liberación de la mujer' como los estándares de belleza fueran temas de discusión nacional". [46]
"¡No más Miss América! Diez puntos de protesta" se incluyó en la antología de 1970 Sisterhood is Powerful: An Anthology of Writings From The Women's Liberation Movement , editada por Robin Morgan . [47]
Protesta por los derechos civiles
También el 7 de septiembre de 1968, en Atlantic City, tuvo lugar una manifestación de derechos civiles separada en forma de concurso de belleza. Afroamericanos y activistas de derechos civiles se reúnen para coronar a la primera Miss América Negra. La ganadora, Saundra Williams, nativa de Filadelfia de diecinueve años, había estado activa en la escena de los derechos civiles antes de la competencia. Como estudiante en Maryland State College , ayudó a organizar el Movimiento de Conciencia Negra con sus compañeros de clase y organizó una sentada en un restaurante local, que se negó a atender a los afroamericanos. [48]
Nacida en una familia de clase media, aspiraba a una carrera en trabajo social y bienestar infantil . Ella explicó su motivación para correr en el concurso:
Miss América no nos representa porque nunca ha habido una niña negra en el certamen. Con mi título, puedo mostrar a las mujeres negras que ellas también son hermosas. ... Es necesario seguir repitiendo esto una y otra vez porque durante tanto tiempo ninguno de nosotros lo creyó. Pero ahora finalmente nos estamos recuperando. [48]
La competencia, organizada por el activista de derechos civiles J. Morris Anderson, se llevó a cabo en el Ritz Carlton a pocas cuadras del Convention Hall , donde se llevó a cabo el certamen de Miss América esa misma noche. Las concursantes de Miss Black America, antes de la competencia, viajaron en una caravana convertible por las calles de Atlantic City y fueron recibidas con vítores y aplausos, especialmente de miembros de la comunidad negra. [49]
La manifestante y organizadora feminista Robin Morgan dijo: "Deploramos a Miss Black America tanto como a Miss White America, pero entendemos el problema negro involucrado". [49]
Ver también
- Guerras sexuales feministas
Referencias
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enlaces externos
- Sucedió aquí en Nueva Jersey: aquí está: Miss América y la protesta de 1968
- Imágenes de protesta de la década de 1960 en llamas de sujetador ]