Shulamith " Shulie " Firestone (7 de enero de 1945 - 28 de agosto de 2012) [2] fue una feminista , escritora y activista radical canadiense-estadounidense . Firestone fue una figura central en el desarrollo temprano del feminismo radical y el feminismo de segunda ola y miembro fundador de tres grupos feministas radicales: New York Radical Women , Redstockings y New York Radical Feminists . Dentro de estos movimientos radicales, Firestone se hizo conocida como "el tizón" y "la bola de fuego" por el fervor y la pasión que expresó hacia la causa. [3]Firestone participó en activismo como hablar en la Conferencia Nacional para la Nueva Política en Chicago. [4] También, mientras era miembro de varios grupos feministas, participó en acciones que incluyeron piquetes en un concurso de Miss América, organizar un funeral para la feminidad conocido como "El entierro de la feminidad tradicional", [5] protestar contra el acoso sexual en el Madison Square Garden, organizar el aborto. expresarse y perturbar las reuniones de legislación sobre el aborto. [6] [7]
Shulamith Firestone | |
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Nació | Shulamith Bath Shmuel Ben Ari Feuerstein [1] 7 de enero de 1945 |
Fallecido | 28 de agosto de 2012 [2] Nueva York , EE. UU. | (67 años)
alma mater | |
Trabajo notable | La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista (1970) |
Movimiento | |
Parientes | Tirzah Firestone |
En 1970, Firestone escribió La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista . Publicado en septiembre de ese año, el libro se convirtió en un influyente texto feminista. [4] La Dialéctica del Sexo y las ideas que se presentan en ella cobraron importancia tanto en el ciberfeminismo como en el xenofeminismo, ya que sus ideas fueron precursoras de otros temas relacionados con la tecnología y el género. [8] [9] En su carrera como escritora, Firestone también ayudó a escribir y editar una revista llamada Notes . [4] Su último texto escrito fue Airless Spaces, escrito en 1998, que consistía en historias cortas todas relacionadas con su experiencia con enfermedades mentales y esquizofrenia. [10]
Se creó un documental llamado Shulie que representa a Firestone durante su época como estudiante, y describe su viaje para convertirse en una figura feminista y una autora importante. [11] El documental original con Firestone nunca fue lanzado, pero sí una recreación. Firestone luchó contra la esquizofrenia después de su retiro del activismo y sufrió la enfermedad hasta su muerte en 2012. [4]
Vida temprana
Firestone nació Shulamith bath Shmuel ben Ari Feuerstein [1] en Ottawa , Canadá el 7 de enero de 1945. [12] Firestone fue la segunda de seis hijos y la primera hija de padres judíos ortodoxos Kate Weiss, una judía alemana que huyó del Holocausto. y Sol Feuerstein, un vendedor de Brooklyn. [13] En abril de 1945, cuando Firestone tenía cuatro meses, su padre participó en la liberación del campo de concentración de Bergen-Belsen en Alemania. [13] [a]
Cuando ella era una niña, la familia cambió su apellido a Firestone y se mudó a St. Louis, Missouri . [13] Su padre se había hecho ortodoxo cuando era un adolescente y, según Susan Faludi , ejercía un estricto control sobre sus hijos, con el celo de un converso. Una de sus hermanas, Tirzah Firestone , le dijo a Faludi: "Mi padre le lanzó su rabia a Shulie". Ella criticó el sexismo de la familia; Se esperaba que Firestone le hiciera la cama a su hermano, "porque eres una niña", le dijo su padre. Laya Firestone Seghi, otra hermana, recuerda que padre e hija se amenazaron con matarse. [13]
La madre de Firestone fue descrita por su hermana, Tirzah, con una "visión pasiva de la feminidad que se regía por lo que ella consideraba" lo que hacen las mujeres judías ". [3]
Educación
Firestone asistió a Telshe Yeshiva cerca de Cleveland [ ¿cómo? ] . Luego asistió a la Universidad de Washington en St. Louis y en 1967 se licenció en pintura en la Escuela del Instituto de Arte de Chicago (SAIC). Mientras estaba en Chicago, comenzó su primer grupo de Liberación de Mujeres, Westside. [16] [1]
Activismo
Feminismo radical
Firestone fue considerada una feminista radical porque creía que la opresión de las mujeres está directamente relacionada con la sociedad occidental patriarcal. También estuvo fuertemente influenciada por el socialismo y el trabajo de Karl Marx y Frederick Engels . [17] En La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista , afirma : "Las feministas tienen que cuestionar, no solo toda la cultura occidental , sino la organización de la cultura en sí misma y, además, incluso la organización de la naturaleza". [17] Una de sus creencias radicales era que creía que la opresión de las mujeres se actuaba a través del control sobre los cuerpos de las mujeres. En The Dialectic of Sex: The Case for Feminist Revolution (1970), sostiene que debemos invertir en tecnología avanzada para liberar a las mujeres del parto. [18] Sus perspectivas en torno al parto se alinean con el pensamiento feminista radical de la época. Sus perspectivas en La dialéctica del sexo también pueden verse como precursoras del ciberfeminismo . Además, sus acciones como parte de varios grupos feministas fueron vistas como radicales porque abordaron temas sobre la vida de las mujeres que no fueron discutidos, especialmente por las mujeres. Algunos de estos temas incluyen el orgasmo femenino y el aborto. [19]
Lado oeste
En 1967, a los veintidós años, Firestone, junto con casi dos mil otros jóvenes activistas, asistieron a la Conferencia Nacional para la Nueva Política en Chicago, celebrada del 31 de agosto al 1 de septiembre [20] Aquí, Firestone conoció a Jo Freeman y los dos unidos por su indignación compartida en respuesta al rechazo de los problemas de las mujeres en la conferencia. Las dos mujeres presentaron una resolución que pedía leyes sobre la propiedad y el matrimonio equitativas y el "control total por parte de las mujeres de sus propios cuerpos". [3] A las mujeres se les dijo que su resolución no era lo suficientemente importante para una discusión en el piso. Finalmente lograron que su declaración se agregara al final de la agenda, pero no se discutió. El director, Willam F. Pepper , se negó a reconocer a ninguna de las mujeres que esperaban para hablar. Cuando cinco mujeres, incluida Firestone, corrieron al podio para protestar, Pepper le dio unas palmaditas en la cabeza a Firestone y dijo: "Cálmate, niña; tenemos cosas más importantes de las que hablar que los problemas de las mujeres". [21] [6] Poco después, Firestone y Freeman convocaron una reunión que dio lugar al primer grupo de liberación de mujeres de Chicago. [3] Era conocido como el grupo Westside porque se reunía semanalmente en el apartamento de Freeman en el lado oeste de Chicago.
Después de unos meses, Freeman comenzó un boletín, Voice of the Women's Liberation Movement. Circuló por todo el país (y en algunos países extranjeros), dando nombre al nuevo movimiento. Muchas de las mujeres del grupo Westside comenzaron otras organizaciones feministas, incluida la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago .
Mujeres radicales de Nueva York
En octubre de 1967, después de establecer el grupo Westside, Firestone se mudó a Nueva York para huir de un novio físicamente abusivo. En un trabajo inédito, Firestone recuerda el abuso al que había sido sometida, incluido el golpe con tanta fuerza que uno de sus dientes se salió de su lugar. [3]
Después de mudarse a Nueva York, Firestone ayudó a fundar New York Radical Women, un grupo feminista radical feminista de la segunda ola, junto con Robin Morgan, Carol Hanisch y Pam Allen. [22] Las mujeres radicales de Nueva York fueron el primer grupo de liberación de mujeres de la ciudad. [23] Se escribió un manifiesto para el grupo, llamado Principios de las mujeres radicales de Nueva York. [24] En el manifiesto, el grupo de participantes se definió por su rechazo compartido de la historia basado puramente en una perspectiva masculina. Abordaba cómo la historia de las mujeres había sido oprimida y cualquiera que creyera en el feminismo debería trabajar unida para luchar contra esa opresión. También se expresó claramente dentro de los principios la creencia del grupo de que la violencia no era la acción apropiada para intentar y crear un cambio.
El grupo de Mujeres Radicales de Nueva York inculcó un programa de psicología que se consideró radical. [24] El programa tenía como objetivo enseñar a las mujeres a verse a sí mismas como más fuertes, independientes y asertivas. Se creía que al hacerlo, las mujeres no serían vistas simplemente como subordinadas a los hombres y podría combatir la depreciación social de las mujeres.
Medias rojas, feministas radicales de Nueva York
Cuando NYRW formó " grupos de concienciación ", Firestone y Ellen Willis cofundaron el grupo feminista radical Redstockings , que lleva el nombre de Blue Stockings Society , un grupo literario de mujeres del siglo XVIII. [16] Los miembros de Redstocking incluyeron a Kathie Sarachild ("La hermandad es poderosa") y Carol Hanisch ("lo personal es político").
El grupo apoyaba que la historia fuera representada por perspectivas femeninas y creía que las escritoras podían ayudar a protestar contra el patriarcado. [24] Las mujeres de las Medias Rojas pensaban que la concienciación era una forma de reformar la historia y era su versión de la resistencia. Eligieron elevar su propia conciencia mediante el estudio de la vida de las mujeres, y se enfocaron en aspectos como su infancia, trabajos y maternidad. [25] En sus grupos, hablaron de sus propias experiencias personales, en lugar de centrarse únicamente en el material escrito sobre un tema. Las mujeres también aplicaron ciertas generalizaciones y teorías a sí mismas y observaron sentimientos y experiencias reales para profundizar su comprensión. Se entendió que las acciones de concienciación podrían ayudar a abordar las viejas ideas y presentar a la sociedad con otras nuevas. De la conciencia masiva podría surgir una acción a mayor escala. Sin embargo, al grupo no le interesaba hacer de los Redstockings una organización de servicio o una gran organización de miembros.
Al igual que el grupo de Mujeres Radicales de Nueva York, el grupo Redstockings creía necesario revolucionar la sociedad a nivel psicológico. Lo hicieron haciendo que las mujeres exploraran su propia individualidad para resistir el dominio masculino. Se entendió que si los individuos pudieran recuperar el poder, entonces el proceso se expandiría para afectar también a la sociedad. [24]
Otras acciones tomadas por el grupo incluyeron publicar un diario y protestar por un concurso de Miss América para abordar el tema de la apariencia de las mujeres que prevalecía en la sociedad. [25] El grupo arrojó objetos asociados con el dolor hacia las mujeres en aras de la "belleza", como tacones altos y fajas. Esta acción fue importante porque ayudó a iniciar el Movimiento de Liberación de la Mujer. [25]
Los Redstockings se disolvieron en 1970. [26]
Firestone cofundó New York Radical Feminists (NYRF) en 1969 con Anne Koedt después de que dejaron los Redstockings [16]
Otras acciones
Firestone participó en muchas protestas y acciones políticas sobre temas feministas, e incluso organizó el primer discurso sobre el aborto. [27] El discurso se llevó a cabo en marzo de 1969 y consistió en doce mujeres a las que Firestone había convencido para que compartieran sus relatos personales sobre el tema. Los grupos feministas que Firestone había ayudado a fundar también participaron en protestas y actuaciones callejeras durante su existencia. Algunas acciones incluyeron interrumpir las audiencias de la ley de aborto y recolectar en establecimientos que prohibían la asistencia de mujeres sin acompañamiento masculino. Las mujeres también participaron en el Entierro de la Mujer Tradicional que tuvo lugar en el Cementerio Nacional de Arlington 1968, en el que se realizó un funeral para un muñeco vestido para parecerse al ama de casa común. [28] Otras acciones fueron la liberación de ratones en el Madison Square Garden durante una feria nupcial, o el comerse con los ojos a los hombres en Wall Street para llamar la atención sobre el acoso sexual.
Escritura
Notas
Con otras de Feministas radicales de Nueva York, Firestone creó y editó un periódico feminista, Notes , que produjo Notes from the First Year (junio de 1968), Notes from the Second Year (1970) y, con Anne Koedt como editora mientras Firestone estaba de licencia. , Notas del tercer año (1971). [16] [29] Firestone utilizó Notes como una forma de propaganda feminista radical que iluminó y educó a las lectoras. [3] Las notas incluían temas como el orgasmo vaginal y Lo personal es político , que generó un debate sobre el feminismo radical.
El movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos: una nueva visión
Firestone también publicó El movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos: una nueva visión en 1968. [7] El ensayo se centró en la creencia de Firestone de que el movimiento tenía la capacidad de volverse revolucionario. En su ensayo, Firestone afirma que el movimiento por los derechos de las mujeres siempre ha sido radical. Habla de la sufragista del siglo XIX, utilizando ejemplos de mujeres que se enfrentan a la iglesia, el poder masculino blanco y la estructura familiar "tradicional". Su ensayo contrarresta la minimización de las luchas de las mujeres y la opresión que lucharon. [30]
La dialéctica del sexo
La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista (1970) se convirtió en un texto clásico del feminismo de la segunda ola . Este fue el primer libro de Firestone y se publicó cuando tenía solo 25 años. [31] En el libro, Firestone buscó desarrollar una visión materialista de la historia basada en el sexo. [32] También es notable dentro del libro la sociedad ideal que crea Firestone, un vacío de la opresión de las mujeres. [33] La Dialéctica del Sexo fue percibida como un manifiesto utópico dedicado a explorar algunas de las contradicciones presentes en los Estados Unidos en ese momento hasta el extremo. [34] La Dialéctica del Sexo fue recibida con aplausos e indignación e incluso llegó a la lista de los más vendidos. [3]
Así como para asegurar la eliminación de las clases económicas se requiere la revuelta de la clase baja (el proletariado) y, en una dictadura temporal, su toma de los medios de producción , para asegurar la eliminación de las clases sexuales se requiere la revuelta de la clase baja (las mujeres) y la toma del control de la reproducción : no solo la plena restauración a las mujeres de la propiedad de sus propios cuerpos, sino también su toma [temporal] del control de la fertilidad humana: la nueva biología de la población, así como todas las instituciones sociales de la procreación. y crianza de los hijos. ... [E] l objetivo final de la revolución feminista debe ser, a diferencia del primer movimiento feminista, no sólo la eliminación del privilegio masculino sino de la distinción sexual en sí misma: las diferencias genitales entre seres humanos ya no importarían culturalmente. [35]
Firestone sintetizó las ideas de Sigmund Freud , Wilhelm Reich , Karl Marx , Frederick Engels y Simone de Beauvoir en una teoría feminista radical de la política. [36] También reconoció la influencia de Too Many Americans (1964) de Lincoln H. y Alice T. Day y el éxito de ventas de 1968 The Population Bomb de Paul R. Ehrlich .
En su libro, Firestone afirma que la sociedad moderna no podría lograr una verdadera igualdad de género hasta que los rasgos biológicos de las mujeres se separen de su identidad. La dialéctica del sexo estuvo influida en gran medida por las opiniones existentes de Simone de Beauvoir. [37] Firestone apoyó la creencia de que las mujeres estaban limitadas por la necesidad de tener hijos, y al reproducirse no podían ser individualistas. También conectó las ideas de su libro con la opinión de De Beauvoir de que la maternidad oprimía a las mujeres y las mujeres se convertían en víctimas en una sociedad patriarcal. Firestone creía en la importancia de reconocer y crear conciencia sobre la historia y los predecesores del movimiento feminista, por lo que dedicó su libro a Simone de Beauvoir. [3] También afirma que Freud y Marx habían ignorado lo que ella llamó la "clase sexual", la dominación de las mujeres dadas sus diferencias biológicas. La desigualdad de género se deriva de las estructuras sociales patriarcales impuestas a las mujeres debido a sus cuerpos, argumentó, en particular las desventajas físicas, sociales y psicológicas causadas por el embarazo , el parto y la crianza de los hijos . [16] Ella amplió los puntos de vista de Marx sobre la clase para incluir el sexo como clase, que ella creía que se creó debido a distinciones biológicas asociadas con la reproducción. [37] Así como Marx relacionó las diferencias de clase con las divisiones en el trabajo, Firestone asoció las diferencias en las clases de sexo a ser causadas por la división del trabajo y los roles relacionados con la procreación. A diferencia de muchas otras feministas que argumentaron que la existencia femenina es superior, Firestone solo aceptó libremente que existen diferencias biológicas entre hombres y mujeres. Sin embargo, dejó en claro que estas diferencias, aunque reales, no deben tratarse como una base para el prejuicio o la superioridad de un grupo sobre otro. Firestone también insiste en que ser humano es dejar atrás la naturaleza, [38] diciendo: "ya no podemos justificar el mantenimiento de un sistema discriminatorio de clases sexuales sobre la base de su origen en la naturaleza". La abolición de la clase sexual requiere que las mujeres tomen el control de los medios de reproducción. [39]
Consideró el embarazo y el parto como "bárbaros" (una amiga suya comparó el trabajo de parto con "cagar una calabaza") y la familia nuclear como una fuente clave de opresión para las mujeres. La anticoncepción , la fertilización in vitro y otros avances médicos significaron que el sexo algún día se separaría del embarazo y la crianza de los hijos, y las mujeres podrían ser libres. Sin embargo, Firestone esperaba llevar la reproducción un paso más allá y separarla por completo del cuerpo femenino. Instó al surgimiento de un nuevo tipo de reproducción artificial, conocido como el "bebé embotellado", a través del cual las mujeres podrían liberarse de los obstáculos del parto, al igual que los hombres. [32] Aunque in vitro es la opción más cercana que tenemos a tal fenómeno, todavía no hemos alcanzado el objetivo final de Firestone. [40]
Firestone también critica la dinámica que existe entre la crianza heterosexual y el desarrollo infantil. [41] Ella argumentó que los niños se ven obstaculizados en sus habilidades para desarrollarse debido a su educación, posiciones predeterminadas en la jerarquía social y "menor importancia" en comparación con las figuras adultas en sus vidas. Los padres controlaban estos aspectos de la vida de sus hijos. [9] Esto, a su vez, ha aumentado las expectativas y obligaciones maternas, que es algo que Firestone deseaba que la sociedad superara. Esta dependencia de las figuras maternas hace que los niños sean más susceptibles al abuso físico y los priva de la oportunidad de trabajar para ser económicamente independientes y poseer o alimentar sus impulsos sexuales. [41] Su visión era resolver estos problemas eliminando familias para la crianza de los hijos y, en su lugar, tener hijos criados por un colectivo. [3] Específicamente, Firestone quería eliminar lo que se denominó familias nucleares, que eran hogares que consistían en un esposo, una esposa y sus hijos. [9] Ella creía que estas familias eran una forma de organización social y creaban desigualdad dentro de una familia, ya que los niños eran considerados subordinados de sus padres.
Espacios sin aire
Cuando se publicó La dialéctica del sexo en 1970, Firestone había dejado de ser políticamente activo. Se retiró de la política a principios de los setenta, se mudó a Saint Marks Place y trabajó como pintora. A finales de los ochenta, enfermó mentalmente.
En 1998 publicó Airless Spaces, una colección de cuentos de ficción basados en sus experiencias al ser hospitalizada por esquizofrenia . [42] [43] Inspirado en la experiencia personal, este trabajo destaca las vidas y luchas de diferentes personajes de la ciudad de Nueva York que luchan contra la enfermedad mental y la pobreza. Cada narración del libro aborda las dificultades del trastorno mental, así como los sentimientos de "vergüenza, humillación, miedo, soledad y ansiedad" que lo acompañan. Hay una presencia constante de inestabilidad en la vida de cada personaje en lo que respecta al estado económico y social, junto con el estado mental. Se dice que "Airless Spaces" es un reflejo de la marginación que Firestone experimentó como resultado de sus ideales y estilo de vida feministas radicales, así como de las dificultades de las personas para escapar de los aspectos deshumanizantes del campo de la salud mental. [34]
Lucha contra la enfermedad mental
Aunque en su época de actividad política, Firestone abogó por los grupos de concienciación y la unidad de las mujeres, más tarde sufrió de esquizofrenia . [3]
En mayo de 1974, Firestone fue llamada a su hogar en St. Louis tras la noticia de la muerte de su hermano Daniel. Le dijeron que murió en un accidente automovilístico, pero luego supo la verdadera causa de la muerte, una herida de bala en el pecho. [3] El aparente suicidio de su hermano sacudió las creencias judías ortodoxas de la familia y envió a Shulamith Firestone a una batalla contra la enfermedad mental. Firestone se negó a asistir al funeral de su hermano y declaró, "ya sea asesinato o suicidio, vida después de la muerte o no, [su muerte] contribuyó a mi propia locura creciente". Después de la muerte, Sol y Kate Firestone planearon hacer aliá a Israel , lo que provocó una discusión que finalmente resultó en la desaprobación de Shulamith de sus padres. Ella declaró en una carta certificada que había "disuelto su lazo de sangre". [3]
En 1987, la hermana de Shulamith, Tirzah, declaró: “Fue cuando murió nuestro padre cuando Shulie entró en psicosis. Ella perdió ese lastre que él de alguna manera le proporcionó ". [3]
La condición de Firestone fue diagnosticada oficialmente como esquizofrenia paranoide , después de lo cual fue hospitalizada repetidamente en el Centro Médico Beth Israel . La Dra. Margaret Fraser, su psiquiatra, declaró que sufría de una forma particularmente atroz del síndrome de Capgras , lo que le hizo creer que las personas en su vida "se escondían detrás de máscaras de rostros". [3]
Finalmente, amigos y conocidos, bajo la guía de Fraser, su psiquiatra, comenzaron un esfuerzo comunitario para vigilar y cuidar a Firestone mientras su salud mental se deterioraba. Cuando Fraser se mudó y su confidente Lourdes Cintron cayó enferma, la comunidad de mujeres se disolvió, dejando a Firestone a su psicosis y muerte. [3]
Muerte
El 28 de agosto de 2012, Firestone fue encontrada muerta en su apartamento de Nueva York por el propietario del edificio. Alertada por los vecinos, que habían olido un olor de su apartamento, su superintendente se asomó por una ventana desde la escalera de incendios y vio su cuerpo en el suelo. Su casero, Bob Perl, dijo que probablemente llevaba muerta alrededor de una semana. [10] Según su hermana, Laya Firestone Seghi, murió por causas naturales, pero debido a los puntos de vista incondicionalmente ortodoxos de su familia, nunca se realizó una autopsia oficial para confirmar o negar la inanición como causa de muerte. [1] [3] Según los informes, vivía de forma solitaria y había tenido mala salud. [2] [10]
En un ensayo conmemorativo de Susan Faludi publicado varios meses después de la muerte de Firestone, la revista The New Yorker detalló aún más las circunstancias de su fallecimiento, citando su lucha de décadas con la esquizofrenia, junto con la especulación de la inanición autoinducida, como probables factores contribuyentes. [13] Se organizó un servicio conmemorativo en su memoria. [27]
Legado
La dialéctica del sexo
La Dialéctica del Sexo todavía se utiliza en muchos programas de estudios sobre la mujer. Sus recomendaciones, como criar a los hijos de forma neutral en cuanto al género, reflejan los ideales que Firestone se propuso alcanzar. [44] Muchas de las ideas principales del libro siguen siendo prominentes en el debate feminista sobre el uso de los avances tecnológicos en la reproducción. [9] El trabajo de Shulamith Firestone se considera el origen de la combinación de ciencia y tecnología con el pensamiento crítico desde una perspectiva feminista. Sus ideas todavía se comparten y discuten, incluida su creencia de la necesidad de que más mujeres sigan carreras en ingeniería y ciencia. Los puntos de vista de Firestone también se pueden encontrar en avances científicos como la producción de espermatozoides y óvulos artificiales y cómo su producción puede conducir a la eliminación de las diferencias entre los sexos.
Ciberfeminismo y xenofeminismo
La Dialéctica del Sexo también tiene un legado en la rama del feminismo conocida como ciberfeminismo . [9] Firestone anticipó lo que hoy se conoce como "femnismo cyborgiano". [45] Su libro fue un precursor de las actividades contemporáneas de las ciberfeministas. [7] Específicamente, fue el argumento de Firestone de que las mujeres necesitaban tecnología para liberarse de la obligación de reproducirse. [46] Firestone fue una importante teórica que conectó las desigualdades de género con la visión de las mujeres como puramente reproductoras de niños, y presionó por el aumento de la tecnología para abolir la opresión de género. [37] Las ideas que Shulamith presentó sobre la tecnología diferían de las de muchos otros escritores durante su tiempo, ya que introdujo la tecnología como una herramienta para ayudar a encender una revolución feminista, en lugar de actuar como una forma de violencia masculina. [47] El trabajo de Firestone ayudó a difundir un discurso sobre los ideales generales del ciberfeminismo. [48] Shulamith Firestone también se convirtió en predecesora de Donna Haraway y sus textos ciberfeministas. [49] Ambos trabajos tienen visiones y aspiraciones similares, ya que ambos abordan la biología y están intentando eliminarla mediante el uso de la tecnología. Las dos mujeres vislumbraron un futuro en el que los individuos son más andróginos y se reconstruyen las visiones del cuerpo femenino. De manera similar, las obras también conectan cómo estos cambios afectan o afectarían las funciones laborales. El libro de Shulamith creó un entendimiento para la transformación de género, y estos temas todavía son una base de la escritura ciberfeminista en la actualidad.
Los temas de La dialéctica del sexo también tienen vínculos con el xenofeminismo. [8] El deseo de Firestone de liberar a las mujeres de la carga de la reproducción y eliminar el uso de órganos sexuales para definir la identidad de un individuo tiene conexiones con la ambición de las xenofeministas de crear una sociedad en la que a todos los individuos no se les asignen rasgos basados en su supuesto sexo. Helen Hester, una de las integrantes que ayudó a escribir el Manifiesto del Xenofeminismo , relató sus contribuciones a las ideas sobre feminismo y tecnología presentadas por Firestone. [50] Incluso acreditó a Shulamith como uno de los teóricos clave que contribuyó al discurso del xenofeminismo.
"Shulie"
Durante sus estudios en la Escuela del Instituto de Arte de Chicago Firestone fue objeto de un documental de estudiantes. Nunca estrenada, la película fue redescubierta en la década de 1990 por la cineasta experimental Elisabeth Subrin , quien hizo una nueva filmación fotograma a fotograma del documental original. Fue lanzado en 1997 como Shulie [11] ganando dos premios, incluido el premio 1998 de la Asociación de Críticos de Cine de Los Ángeles . [51] [b] La película muestra a Firestone como una joven estudiante y su viaje para convertirse en una de las feministas y escritoras feministas de la segunda ola más notables del siglo XX. [52] En 1998, la película fue honrada con el Premio de Cine y Video Experimental / Independiente de la Asociación de Críticos de Cine de Los Ángeles, recibiendo reconocimiento junto con películas como " Saving Private Ryan ", A Bug's Life y Rushmore . Dos años más tarde, el documental recibió el "Premio Experimental" del Festival de Cine y Video de Nueva Inglaterra . [52] El documental fue elogiado por The New Yorker por su uso del pensamiento dialéctico (un concepto derivado del trabajo de Firestone) en la producción de una película ambientada décadas antes de su filmación. [53]
Obras
- (1968). "El movimiento por los derechos de las mujeres en los Estados Unidos: una nueva visión" . Notas del primer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1968). "La Brigada Jeanette Rankin: ¿Poder de la mujer?" . Notas del primer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1968). "Sobre el aborto" , notas del primer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1968). "Cuando las mujeres rapean sobre el sexo" . Notas del primer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1968), ed. Notas del primer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1970), ed. Notas del segundo año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1970). La dialéctica del sexo: el caso de la revolución feminista . Nueva York: William Morrow and Company.
- (1971), con Anne Koedt , eds. Notas del tercer año . Nueva York: Mujeres radicales de Nueva York.
- (1998). Espacios sin aire . Nueva York: Semiotexto (e) .
Notas
- ↑ El campo fue liberado por el 63º Regimiento Antitanques del Ejército Británico y entregado al Segundo Ejército Británico y una unidad canadiense. [14] [15]
- ^ La película también ganó el Experimental 1999 US Super 8; un Festival de Cine y Video-Screening Jury Citation 2000 New England Film & Video Festival ; y Mejor Bienal de Cine Experimental 2002. [51]
Referencias
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enlaces externos
- Citas relacionadas con Shulamith Firestone en Wikiquote
- Bindel, Julie (6 de septiembre de 2012). "Obituario de Shulamith Firestone" . The Guardian .
- Firestone, Shulamith (1997). "La Dialéctica del Sexo". En Nicholson, Linda (ed.). La segunda ola: una lectora en teoría feminista . Nueva York: Routledge. págs. 19-26. ISBN 9780415917612.
- "Espacios sin aire" . La prensa del MIT. Archivado desde el original el 1 de agosto de 2010 . Consultado el 24 de junio de 2010 .