Mithyātva significa "creencia falsa" y un concepto importante en el jainismo y el hinduismo . [1] La desaparición ( nivrtti ) es la presuposición necesaria de mithyatva porque lo que se percibe falsamente deja de existir con el amanecer del conocimiento correcto. Mithyātva , afirma Jayatirtha , no puede definirse fácilmente como 'indefinible', 'inexistente', 'algo más que real', 'que no puede ser probado, producido por avidya o como su efecto', o como 'la naturaleza de ser percibido en el mismo lugar junto con su propia inexistencia absoluta ”. [2]
Mithyātva es un concepto en el jainismo que distingue el conocimiento correcto del conocimiento falso, y es paralelo a los conceptos de Avidya en la escuela Vedanta del hinduismo, Aviveka en su escuela Samkhya y Maya en el budismo . [3]
Lo opuesto a mithyātva (creencia falsa) es samyaktva (creencia correcta). [4]
hinduismo
Mithyātva es un concepto que se encuentra en algunas escuelas del hinduismo. Otros conceptos en el hinduismo, similares en significado a mithyātva, incluyen los conceptos de Avidya en la escuela Vedanta de Hinduismo, Aviveka en su escuela Samkhya . [3]
La ignorancia engendra aviveka (falta de conocimiento correcto y discriminativo), afirma la escuela de hinduismo Samkhya. Uno se involucra en hechos, buenos y malos, debido a aviveka , gana punya o se convierte en víctima del pecado y renace. [5] Aviveka también significa falta de razón o imprudencia o indiscreción. Avidya es un concepto relacionado en la escuela Vedanta del hinduismo. Avidya y aviveka dan dukkha, es decir, sufrimiento.
Madhusūdana Sarasvatī en su Advaita-siddhi da cinco definiciones de mithyatva término que se deriva de mithya significado falsa o indeterminable. Falso es algo que aparece y luego se niega o contradice; lo irreal nunca es un objeto de experiencia, el concepto de irreal es contradictorio en sí mismo. La falsedad se define como: al no ser el lugar de la realidad ni de la irrealidad, es distinta tanto de la realidad como de la irrealidad. En la práctica, mithyātva tiene tres medios, - a) lo que no existe en tres divisiones de tiempo, pasado, presente y futuro; b) aquello que es removible por conocimiento; yc) lo que es idéntico al objeto de sublación. Mientras que mithya no es real pero no es real, mithyātva es idéntico a la sublatabilidad. [6] Mithyatva también puede entenderse como aquello que se niega incluso donde se encuentra que existe. Los seguidores de la escuela Advaita sostienen que el conocimiento de Brahman niega la apariencia del mundo y, por lo tanto, es ilusoria. Para los seguidores de Vishishtadvaitavada , mithya es la aprehensión de un objeto como diferente de su propia naturaleza. [7]
La Escuela Advaita considera que mithyātva significa falsedad del mundo. La desaparición ( nivrtti ) es la presuposición necesaria de mithyātva porque lo que se percibe falsamente deja de existir con el amanecer del conocimiento correcto. Pero, mithya o falsedad, o mithyātva o falsedad del mundo, no puede definirse fácilmente como indefinible o inexistente o como algo que no sea real o que no puede ser probado o producido por avidya (o como su efecto) o como la naturaleza del ser. percibido en el mismo locus junto con su propia inexistencia absoluta. Los oponentes del Advaita no aceptan la afirmación de que Atman es simplemente conciencia y no puede ser el sustrato del conocimiento, e insisten en que la existencia es el concomitante lógico de la ausencia de no existencia y viceversa, siendo estos dos predicados mutuamente excluyentes. , debe ser admitido. Lo opuesto a la irrealidad debe ser la realidad. [8]
De acuerdo con Advaita cualquier cosa que se ha conocido tanto y es superada mithya . Mithyātva se niega incluso donde se encuentra. La ilusión del mundo es en sí misma ilusoria. Una vez que surge el conocimiento de Brahman, desaparecen tanto el conocedor como el conocido. [9]
La prueba de la irrealidad es la impermanencia, la permanente es la Realidad Única. Mithyātva es una realidad aparente; en el nivel de la verdad última, cuando, a través de la comprensión del mithyātva de todos los adjuntos limitantes (upadhis) de nombre y forma, es decir, aquellos que pertenecen al cuerpo-mente individual ( tvam ) y también al señorío de Brahman ( tat ), todo se ve como no otro para la Conciencia pura, las distinciones de Jiva e Ishvara ya no se aplican, y es el param Brahman , lo esencial del Señor mismo, que es la realidad final. En Advaita, el método para revelar la irrealidad ( mithyātva ) de las cosas implica la idea de cambio y permanencia, es decir, lo que se desvía y lo que persiste. [10]
Mithyātva significa "ilusión". Advaita sostiene que solo Brahman es real, la pluralidad del universo se debe a que el universo es ilusorio, el universo puede ser conocido; todo lo que se conoce es ilusorio. El universo es diferente tanto de lo real como de lo real, el universo es indeterminable. Vedanta Desika refuta este argumento porque no existe tal entidad que no sea ni real ni irreal. El universo que es diferente de Brahman está inseparablemente relacionado con Brahman. [11] Badarayana ( Brahma Sutra III.ii.28) declara que entre el Jiva y el Brahman hay tanto diferencia como no diferencia como la relación de la luz con su sustrato o fuente debido a que ambos son luminosos, uno es limitado y el otro omnipresente, el omnipresente es real e inmortal. Rishi Damano Yamayana ( Rig Veda X.xvi.4) insiste en que todos deben saber acerca de esa parte del cuerpo que es inmortal; la parte inmortal del cuerpo es el Atman o Brahman , se le llama parte porque sin ella no puede haber vida en el cuerpo. [12] Vacaspati de la escuela Bhamati afirma que mientras que la ilusión oculta, mithyātva significa "ocultación", la naturaleza real del objeto conocido está oculta, lo que resulta en la no aprehensión de la diferencia entre los objetos reales e irreales. Padmapada de la escuela Vivarna agrega al sentido de ocultación el sentido de inexpresable, insinuando así la sublatabilidad de la ilusión. [13] Si el término anirvacaniya es definido por el Advaita como la naturaleza de ser diferente de sat y asat en esencia, que es la naturaleza de mithyātva , entonces el elemento de diferencia debe ser real. Aunque Jayatirtha afirma que no hay ningún obstáculo a la validez de la experiencia de la diferencia, el hecho es que la diferencia no puede ser un atributo de los objetos. Madhavacharya concluye que la diferencia no es algo que caiga fuera del contenido de un objeto o de lo que generalmente se considera que constituye su esencia, que en la percepción es la suma total de su distinción de los demás. La percepción de un objeto es la misma que la percepción de su diferencia de todos los demás. [14]
Budismo
Mithyātva no es un término común en el budismo, pero cuando se menciona implica engaño. El término más común utilizado es Maya. Mithyātva, según Abhidharmakosa , significa renacimiento en los infiernos o como animal o como preta . [15] Ratnagotravibhagha denomina mithyātva como el estado del mal. [dieciséis]
Jainismo
Mithyātva es un concepto importante sobre el conocimiento falso en el jainismo. [17] El erudito jaina Hemachandra definió mithyātva como "creencia en divinidades falsas, gurús falsos y escrituras falsas". [4]
El jainismo describe siete tipos de creencias: mithyātva , sasvadana-samyaktva , mishra-mithyatva , kashopashmika-samyaktva , aupshamika-samyaktva , vedak-samyaktva y kshayik-samyaktva . Mithyātva , que significa creencia falsa o errónea, es el estado original y menos inicial del alma de visión del mundo engañosa, en cuya etapa el alma está en un sueño espiritual, inconsciente de su propia esclavitud. [18]
Mithyātva o "creencia falsa, engaño" son de cinco tipos en el jainismo, según una clasificación: [1] [19] [20]
- Ekanta (creencia unilateral, sin considerar otros lados o aspectos de la verdad),
- Viparita (creencia en lo contrario de lo correcto),
- Vinaya (aceptando universalmente todas las creencias / religiones correctas o incorrectas sin examinarlas, atendiendo solo a la conducta),
- Samsaya (cuando hay duda de si un curso es correcto o incorrecto, creencia inestable, escepticismo), y
- Ajnana (indiferencia a la creencia correcta o incorrecta).
Los jainistas de Svetambara clasifican las categorías de creencias falsas bajo mithyātva de manera diferente: Abhigrahika (creencia limitada a sus propias escrituras que pueden defender, pero que se niegan a estudiar y analizar otras escrituras); Anabhigrahika (creencia de que se debe mostrar el mismo respeto a todos los dioses, maestros y escrituras); Abhiniviseka (creencia de aquellos que pueden discernir pero se niegan a hacerlo a partir de ideas preconcebidas); Samsayika (estado de vacilación o incertidumbre entre varias creencias conflictivas e inconsistentes); y Anabhogika (creencias innatas y predeterminadas que una persona no ha pensado por sí sola). [21]
Los jainistas de Digambara clasifican las categorías de creencia falsa bajo mithyātva en siete: Ekantika ( creencia absoluta, unilateral), Samsayika (incertidumbre, duda de si un curso es correcto o incorrecto, creencia inestable, escepticismo), Vainayika (creencia de que todos los dioses, gurús y escrituras son iguales), Grhita (creencia derivada puramente de hábitos o por defecto, sin autoanálisis), Viparita (creencia de que lo verdadero es falso, lo falso es verdadero, todo es relativo o aceptable), Naisargika (creencia de que los seres vivos están desprovistos de conciencia y no pueden discernir el bien del mal), Mudha-drsti (creencia de que la violencia y la ira pueden empañar o dañar los pensamientos, divinos, gurú o dharma ). [21]
Mithyātva es una de las tres cosas, en el jainismo, que son estímulos dañinos y que distraen a una persona de alcanzar la creencia correcta y el conocimiento correcto. Las otras dos cosas que distraen son Maya (engaño) y Nidana (anhelo de fama y placeres mundanos). [22]
Uno listas de textos de Jaina 28 tipos de Mohaniya (engañosos) karmas que impiden la verdadera percepción de la realidad y de la pureza del alma, el darsana Mohaniya Karman que funcionan para prevenir la penetración de un alma en su propia naturaleza y, por lo tanto, consideradas destructivas, son mithyatva Karman . El término mithyātva , que significa 'perversidad', se usa generalmente para denotar la idea de avidya junto con mithyadarsana o mithyadrsti (visión errónea), darsanamoha (ilusión de visión), moha (ilusión), etc. El estado de mithyatva se manifiesta como una tendencia fundamental a ver las cosas de manera diferente a como realmente son (Tattva Sutra 8: 9). [23] Pasiones como la Aversión (dvesa) y el Apego (raga), que también se denominan perseguidores del pasado ilimitado (anantanubandhi), operan junto con mithyatva. [24] Mithyātva es la visión del mundo unilateral o pervertida que genera nuevas capas de karma y es considerada en el jainismo como la raíz de la arrogancia humana. [25]
Referencias
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