Cinco males |
1. Kam (lujuria) 2. Krodh (rabia) 3. Lobh (codicia) 4. Moh (apego) 5. Ahankar (Ego) |
Moh ( sánscrito muh: “Quedar estupefacto, estar aturdido o perplejo, errar, estar equivocado”) representa en los textos antiguos perplejidad o confusión como también causa de confusión, es decir, avidya o ajnana (ignorancia o ilusión). Se llama aaskti "आसक्ति" en hindi, que se ha considerado una causa fundamental de राग द्वेष todos los dolores de la vida, en los textos religiosos hindúes en sí es una causa de ignorancia अज्ञान que se debe a la ilusión mundana माया (maya). En otro contexto, significa "la trampa de la ilusión mundana, el enamoramiento". Su función es doble: inhibe el discernimiento de la verdad, impide el discernimiento de la realidad y crea un error de juicio o conduce a un conocimiento erróneo (mithya jnana). Los humanos creen en una realidad eterna de su propia existencia o ego; ven la verdad en lo falso y buscan la felicidad en lo que engendra sufrimiento.
En punjabi, Moh generalmente significa amor y apego a las cosas y relaciones mundanas. En las Escrituras sij , el término aparece con frecuencia junto con maya (maia) como maya-moh se interpreta como enamoramiento o aferrarse al mundo ilusorio de los sentidos y como ilusión de amor y apego mundanos. La interpretación sij de maya, sin embargo, difiere de la de la filosofía clásica advaita, que considera que el mundo fenoménico es irreal y, por lo tanto, una ilusión causada por la ignorancia humana.
En el sijismo , el mundo visible es una manifestación de Dios mismo y, por lo tanto, es real; sin embargo, no es satya o verdadero en el sentido de ser inmutable y eterno. Este mundo de masa, forma y movimiento entretejido en la urdimbre y la trama del tiempo y el espacio es el juego de Dios creado a su gusto y es, como tal, real y sagrado; pero representa solo un aspecto transitorio y no la Realidad Última. Maya no es una ilusión en el sentido de un espejismo, una nulidad fáctica; es una ilusión que representa lo transitorio como permanente y una parte como el todo.
Moh para maya, es decir, para este mundo transitorio de los sentidos, obstaculiza la búsqueda del alma de su objetivo final y es, por tanto, uno de los cinco males. Se relaciona, por un lado, con kam (deseo, amor) y lobh (posesividad, codicia) y, por otro lado, con ahankar (sentido de yo, mi y mío). Así es como se ha denominado a moh una red, maiajal (GG, 266). Guru Nanak aconseja deshacerse de moh ya que es la fuente de todo mal y una causa de repetidos nacimientos y muertes. (GG, 356).
El antídoto contra moh es el desapego. Esto no es fácil, porque los Gurús predican la participación activa en la vida en lugar de la renuncia y el escapismo. En última instancia, por supuesto, todo depende del nadar o de la gracia de Dios. Dice Guru Nanak “nadari kare ta ehu mohu jai — solo por (Su) gracia se cancelará este moh” (GG, 356). El remedio correcto es la comprensión (gian) de que el mundo mundano, sus relaciones y asuntos, que exigen la participación e implicación de uno, son transitorios. Por tanto, el desapego no es no acción, sino una actitud hacia la acción caracterizada por Guru Nanak como la de un bajigar, participante en un deporte. El mundo, dice Guru Nanak en un himno en la medida de Maru, “es como un pastizal estacional donde uno pasa sólo unos pocos días. . . Como el bajigar, uno juega aquí su papel y se va ”(GG, 1023). Una imagen en gurbani que describe la vida ideal es la del loto que, aunque vive en el agua, mantiene la cabeza por encima de ella sin dejarse sumergir.
Referencias
{Gurú y fe de, Nadaro, Khaled}}
Bibliografía
- Sabadarth Sri Guru Granth Sahib. Amritsar, 1969
- Avtar Singh, Ética de los sijs. Patiala, 1970
- Sher Singh, La filosofía del sijismo. Lahore, 1944