La teoría de los fundamentos morales es una teoría psicológica social destinada a explicar los orígenes y la variación del razonamiento moral humano sobre la base de fundamentos modulares innatos. [1] [2] [3] Fue propuesto por primera vez por los psicólogos Jonathan Haidt , Craig Joseph y Jesse Graham, basándose en el trabajo del antropólogo cultural Richard Shweder ; [4] y posteriormente desarrollado por un grupo diverso de colaboradores, y popularizado en el libro de Haidt The Righteous Mind . [5] La teoría propone seis fundamentos: cuidado / daño, equidad / trampa, lealtad / traición, autoridad / subversión, santidad / degradación y libertad / opresión;[6] [5] mientras sus autores permanecen abiertos a la adición, sustracción o modificación del conjunto de fundamentos. [2]
Aunque el desarrollo inicial de la teoría de los fundamentos morales se centró en las diferencias culturales, el trabajo posterior con la teoría se ha centrado en gran medida en la ideología política. Varios académicos han ofrecido la teoría de los fundamentos morales como una explicación de las diferencias entre los progresistas políticos ( liberales en el sentido estadounidense), conservadores y libertarios , [7] y han sugerido que puede explicar la variación de opinión sobre temas políticamente cargados como el matrimonio entre personas del mismo sexo. y aborto. [8]
Las dos fuentes principales son La validez pragmática del pluralismo moral [2] y Mapeo del dominio moral . [9] En la primera, Haidt y Graham describen su trabajo como una búsqueda, como antropólogos, de la evolución de la moralidad y la búsqueda de un terreno común entre cada variación. En el segundo describen y defienden su método, conocido como Cuestionario de Fundamentos Morales. A través de estudios que en conjunto consistieron en más de 11,000 personas, de una variedad de edades y creencias políticas, encontraron resultados que respaldaron su predicción.
Orígenes
La teoría de los fundamentos morales fue propuesta por primera vez en 2004 por Haidt y Joseph. [1] La teoría surgió como una reacción contra la teoría racionalista evolutiva de la moral asociada con Lawrence Kohlberg y Jean Piaget . [10] Basándose en el trabajo de Piaget, Kohlberg argumentó que el razonamiento moral de los niños cambió con el tiempo y propuso una explicación a través de sus seis etapas de desarrollo moral . El trabajo de Kohlberg enfatizó la justicia como el concepto clave en el razonamiento moral, visto como una actividad principalmente cognitiva, y se convirtió en el enfoque dominante de la psicología moral, influyendo fuertemente en el trabajo posterior. [11] [5] Haidt escribe que encontró las teorías de Kohlberg insatisfactorias desde el momento en que las encontró por primera vez en la escuela de posgrado porque "parecían demasiado cerebrales" y carecían de un enfoque en cuestiones de emoción .
En contraste con las teorías dominantes de la moralidad en psicología, el antropólogo Richard Shweder desarrolló un conjunto de teorías que enfatizaban la variabilidad cultural de los juicios morales, pero argumentó que las diferentes formas culturales de moralidad se basaban en "tres grupos distintos pero coherentes de preocupaciones morales", que etiquetó como la ética de la autonomía, la comunidad y la divinidad. [4] [12] El enfoque de Shweder inspiró a Haidt a comenzar a investigar las diferencias morales entre culturas, incluido el trabajo de campo en Brasil y Filadelfia. [13] Este trabajo llevó a Haidt a comenzar a desarrollar su enfoque intuicionista social de la moralidad. [10] Este enfoque, que contrasta fuertemente con el trabajo racionalista de Kohlberg, sugirió que "el juicio moral es causado por intuiciones morales rápidas" mientras que el razonamiento moral simplemente sirve como una racionalización post-hoc de juicios ya formados. [10] El trabajo de Haidt y su enfoque en juicios emocionales rápidos e intuitivos rápidamente se volvió muy influyente, atrayendo la atención sostenida de una serie de investigadores. [14]
A medida que Haidt y sus colaboradores trabajaban dentro del enfoque intuicionista social, comenzaron a prestar atención a las fuentes de las intuiciones que creían que subyacían a los juicios morales. En un artículo de 2004 publicado en la revista Daedalus , [1] Haidt y Joseph examinaron trabajos sobre las raíces de la moralidad, incluido el trabajo de Frans de Waal , Donald Brown y Shweder, así como la teoría de modelos relacionales de Alan Fiske [15] y Shalom Teoría de los valores humanos básicos de Schwartz . [16] A partir de su revisión de estas líneas de investigación anteriores, sugirieron que todos los individuos poseen cuatro "éticas intuitivas", derivadas del proceso de evolución humana como respuestas a los desafíos adaptativos. [1] Ellos etiquetaron estas cuatro éticas como sufrimiento, jerarquía, reciprocidad y pureza.
Invocando la noción de preparación , Haidt y Joseph afirmaron que cada una de las éticas formaba un módulo cognitivo , cuyo desarrollo fue moldeado por la cultura. [1] [17] Escribieron que cada módulo podría "proporcionar poco más que destellos de afecto cuando se encuentran ciertos patrones en el mundo social", mientras que un proceso de aprendizaje cultural da forma a la respuesta de cada individuo a estos destellos. La moralidad diverge porque las diferentes culturas utilizan los cuatro "bloques de construcción" proporcionados por los módulos de manera diferente. [1] Su artículo de Daedalus se convirtió en la primera declaración de la teoría de los fundamentos morales, [1] que Haidt, Graham, Joseph y otros han elaborado y refinado desde entonces, por ejemplo, al dividir la ética de la jerarquía propuesta originalmente en los fundamentos morales separados del endogrupo. y autoridad, y proponiendo un tentativo sexto fundamento de la libertad. [2]
Las fundaciones
Los cinco fundamentos principales
Según la teoría de los fundamentos morales, las diferencias en las preocupaciones morales de las personas se pueden describir en términos de cinco fundamentos morales:
- Cuidado : apreciar y proteger a los demás; opuesto al daño
- Equidad o proporcionalidad : hacer justicia según reglas compartidas; opuesto a hacer trampa
- Lealtad o endogrupo : estar con su grupo , familia, nación; opuesto a la traición
- Autoridad o respeto : someterse a la tradición y la autoridad legítima; opuesto a la subversión
- Santidad o pureza : aborrecimiento por cosas, alimentos, acciones repugnantes; opuesto a la degradación
Se argumenta que estos cinco fundamentos se agrupan en dos grupos de orden superior: el grupo de Individualización centrado en la persona de Cuidado y Justicia, y el grupo de Vinculación centrado en el grupo de Lealtad, Autoridad y Santidad. [7] [18] La evidencia empírica a favor de esta agrupación proviene de patrones de asociaciones entre los fundamentos morales observados con el Cuestionario de Fundamentos Morales. [7] [9]
La fundación de la libertad
Una sexta base, la libertad (opuesta a la opresión ) fue teorizada por Jonathan Haidt en The Righteous Mind , [5] capítulo ocho, en respuesta a la necesidad de diferenciar entre la equidad proporcional y las objeciones que había recibido de conservadores y libertarios (uso de los Estados Unidos ) a la coerción por parte de una persona o poder dominante. [6] Haidt señaló que la matriz moral de este último grupo se basa casi por completo en la base de la libertad . Se teoriza que las raíces evolutivas de la fundación de la libertad radican en la "hipervigilancia de los cazadores-recolectores igualitarios para cualquier signo de comportamiento de macho alfa, incluida la jactancia". [19]
Fundaciones de candidatos adicionales
Además de Libertad, Eficiencia / desperdicio, Propiedad / robo, Honestidad / engaño y Equidad / indignidad (aparte de Equidad) se han discutido como bases candidatas adicionales. [3] [2]
Métodos
Cuestionario de fundamentos morales
Una gran cantidad de investigación sobre la Teoría de los Fundamentos Morales utiliza instrumentos de autoinforme como el Cuestionario de Fundamentos Morales, publicado formalmente en 2011 [9] (aunque ya se habían publicado versiones anteriores del cuestionario [7] ). Investigaciones posteriores utilizando el Cuestionario de Fundamentos Morales en otras culturas han encontrado correlaciones ampliamente similares entre la moralidad y la identificación política a las de los EE. UU., Con estudios que se están llevando a cabo en Corea, Suecia y Nueva Zelanda. [20] [21] [22] Sin embargo, otros estudios sugieren que la estructura del MFQ es inconsistente entre grupos demográficos (p. Ej., Comparando encuestados religiosos y no religiosos [23] y blancos y negros [24] ) y entre culturas. [25]
Otros metodos
Otros materiales y métodos utilizados para estudiar la teoría de los fundamentos morales incluyen la escala de sacralidad de los fundamentos morales, [26] viñetas de fundamentos morales, [27] [28] [29] la base de datos de imágenes socio-morales, [30] y el cuestionario de fundamentos morales del carácter. [31] La investigación sobre el uso del lenguaje moral también se ha basado en variantes de un Diccionario de Fundamentos Morales. [7] [32] [33] [34] Los investigadores también han examinado los mapas topográficos de reacciones somatosensoriales asociadas con violaciones de diferentes fundamentos morales. [35] Específicamente, en un estudio en el que se pidió a los participantes que describieran aspectos clave de su experiencia somatosensorial subjetiva en respuesta a escenarios que involucraban diversas violaciones morales, los patrones corporales correspondientes a violaciones de los fundamentos morales se sintieron en diferentes regiones del cuerpo dependiendo de si los participantes eran liberales o conservadores.
Aplicaciones
Ideología política
Los investigadores han descubierto que la sensibilidad de las personas a los cinco o seis fundamentos morales se correlaciona con sus ideologías políticas . Usando el Cuestionario de Fundamentos Morales, Haidt y Graham encontraron que los libertarios son más sensibles a la fundación Liberty propuesta, [5] los liberales son más sensibles a las fundaciones Care y Fairness, mientras que los conservadores son igualmente sensibles a las cinco / seis fundaciones. [9]
Según Haidt, las diferencias tienen implicaciones significativas para el discurso y las relaciones políticas. Debido a que los miembros de dos campos políticos son hasta cierto punto ciegos a uno o más de los fundamentos morales de los otros, pueden percibir que las palabras o el comportamiento moralmente impulsados tienen otra base: en el mejor de los casos, el interés propio, en el peor, el mal, y así demonizar a uno. otro. [36]
Haidt y Graham sugieren que se puede llegar a un compromiso para permitir que los liberales y conservadores estén de acuerdo. [37] Sugieren que las cinco fundaciones se pueden utilizar como "puerta" para permitir a los liberales dar un paso hacia el lado conservador del "muro" levantado entre estas dos afiliaciones políticas en asuntos políticos importantes (es decir, legalizar el matrimonio homosexual). Si los liberales intentan considerar las últimas tres fundaciones además de las dos primeras (por lo tanto, adoptando las cinco fundaciones como conservadores por un breve período de tiempo) podrían entender de dónde provienen los puntos de vista de los conservadores y los problemas políticos de larga duración podrían finalmente resolverse. .
Los investigadores postulan que los fundamentos morales surgieron como soluciones a problemas comunes en el entorno ancestral de cazadores-recolectores , en particular los conflictos intertribales e intratribales. Las tres fundaciones enfatizadas más por los conservadores (Lealtad, Autoridad, Santidad) unen a los grupos para una mayor fuerza en la competencia intertribal, mientras que las otras dos fundaciones equilibran esas tendencias con la preocupación por los individuos dentro del grupo. Con una sensibilidad reducida a los fundamentos morales del grupo, los progresistas tienden a promover una moralidad más universalista . [38]
La utilidad de la teoría de los fundamentos morales como explicación de la ideología política ha sido cuestionada sobre la base de que los fundamentos morales son menos heredables que la ideología política, [39] y los datos longitudinales sugieren que la ideología política predice el respaldo posterior de los fundamentos morales, pero el respaldo de los fundamentos morales sí lo hace. No predecir la ideología política posterior. [40]
Diferencias transculturales
El trabajo de campo inicial de Haidt en Brasil y Filadelfia en 1989, [13] y Odisha , India en 1993, mostró que la moralización varía entre culturas, pero menos que según la clase social (por ejemplo, la educación) y la edad. Los niños brasileños de la clase trabajadora eran más propensos a considerar que tanto las violaciones tabú como la imposición de daños eran moralmente incorrectas, y de manera universal. Los miembros de sociedades colectivistas tradicionales, como los políticos conservadores, son más sensibles a las violaciones de los fundamentos morales relacionados con la comunidad. Los miembros adultos de las sociedades llamadas WEIRD (occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas) [41] son los más individualistas y más propensos a establecer una distinción entre las violaciones de la moralidad que infligen daño y las violaciones de las convenciones. [5]
Diferencias de sexo
Un análisis reciente a gran escala ( u = 336,691) de las diferencias de sexo basado en los cinco fundamentos morales sugirió que las mujeres puntúan consistentemente más alto en cuidado, equidad y pureza en 67 culturas. [42] Sin embargo, se demostró que la lealtad y la autoridad tienen diferencias de sexo insignificantes, muy variables entre culturas. Este estudio, publicado en 2020 en Proceedings of the Royal Society B , también examinó las diferencias de sexo a nivel de país en los fundamentos morales en relación con los indicadores culturales, socioeconómicos y relacionados con el género que revelan que las diferencias de sexo globales en los fundamentos morales son más grandes en los fundamentos morales individualistas y occidentales. y culturas con igualdad de género. [42] Al examinar las diferencias de sexo multivariante en los cinco fundamentos morales (es decir , la D de Mahalanobis , así como su versión con corrección de sesgo desatendida) en los juicios morales, los autores concluyeron que los efectos multivariados eran sustancialmente mayores que las diferencias de sexo estimadas previamente en los juicios morales utilizando no -Marcos MFT [43] y, de manera más general, el tamaño medio del efecto en la investigación de la psicología social y de la personalidad. [44] La D de Mahalanobis de los cinco fundamentos morales fue significativamente mayor en países individualistas y con igualdad de género.
Críticas y teorías en competencia
Varios investigadores han ofrecido críticas y teorías alternativas a la teoría de los fundamentos morales. Las críticas a la teoría han incluido afirmaciones de inverosimilitud biológica [45] y redundancia entre los fundamentos morales (que se argumenta que pueden reducirse a la preocupación por el daño). [46] Ambas críticas han sido cuestionadas por los autores originales. [19] [47] Las teorías alternativas incluyen el Modelo de Motivos Morales, [48] la Teoría de la Moralidad Diádica, [49] [46] Teoría de Regulación de Relaciones, [50] la escala de autoritarismo de derecha desarrollada por Bob Altemeyer , [51 ] y la teoría de la moralidad como cooperación. [52] [53]
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enlaces externos
- fundamentos morales.org