El pueblo Mua (Mualgal), alternativamente el Moa, es un pueblo indígena australiano de la Isla del Estrecho de Torres basado en Moa (Isla Banks) . Según Alfred Cort Haddon, su estilo de vida, cultura, mitos y redes de parentesco se superponían estrechamente con los de los Kaurareg en la vecina Muralag , al mismo tiempo que formaban una parte integral, lingüística y culturalmente, con todos los pueblos de las islas centrales y occidentales del Estrecho de Torres. [1]
Idioma
Hablan un dialecto de Kalaw Lagaw Ya de la familia lingüística Pama-Nyungan .
Mitología
Según los Mua, el fuego fue llevado a la isla por Waleku , el lagarto de cuello con volantes augadh (tótem), que había viajado hasta Mawatta en Papua para conseguir el fuego.
Al morir, uno se convertía en mari , un espíritu potencialmente peligroso porque aún no había partido hacia Kibukuth "Horizon's End", el mundo de los espíritus ancestrales sobre el horizonte occidental. Luego, con un "festival" comunitario de la muerte, el markai thaay (ahora llamado Kulagudpudai "Apertura de la lápida sepulcral", el mari , concebido como un espíritu con plumas en la cabeza, fue libre de viajar a Bœigo (Boigu) en el noroeste del Estrecho de Torres. acompañado por Markai que habían venido a llevarlos a casa para el Augadh gœgaith (tierra del clan) en Kibukuth, saliendo desde Bœigu Kœsa (arroyo) en el noroeste Mua. en Bœigu (la isla) se podría hablar o de lo contrario dejar un mensaje para el marimulaimœbaigal "Habladores de fantasmas", hombres Bœigu con el poder ( wœnewœn ) para hablar con los fantasmas, para decirles cómo murieron. El mari fue llevado luego por sus parientes markai hacia el oeste, transformándose en un markai "espíritu ancestral" en un lugar específico. banco de arena al oeste de Bœigu. El grupo viajó luego en un markai guul "canoa / barco de vela markai" hasta Kibukuth 'sobre el horizonte occidental. Otras dos formas espirituales markai eran buk y padutu ; estos eran espíritus de la fertilidad. Áreas particulares de una isla se pensaba que estaban habitados por dhogai (mujeres diabólicas) o adhiadh (gigantes). [2]
Ecología
La isla Mua, situada al este de Badu (isla Mulgrave) , está dominada por el monte Augustus, también conocido como Mua Pad (pico Mua), con sus rocas gemelas (Baudhar), [3] el pico más alto del estrecho de Torres. La evidencia arqueológica apunta a que Mua habita desde mediados y finales del primer milenio. La mala calidad del suelo se explica por un mito que dice que el héroe de la cultura Gelam recolecta la mejor tierra y alimentos y, en una canoa dugong, abandona Mua para viajar y establecerse al este, en la isla de Mer . [4] La calidad de su suelo es pobre y la vegetación local escasa, mientras que los pantanos y manglares son característicos de la zona litoral. A pesar de esta baja fertilidad, Mua produjo una notable variedad de frutas y tubérculos: aubau ( fruta de noni ); goegoebe ( campanilla ); kawai (manzana roja silvestre), kupa (manzana blanca); mai una fruta roja horneada en hornos ( amai ); putit (cereza amarilla); sizoengai (fruta negra); uzu (higo blanco de la isla); wanga (una fruta negra plomada); wangai (ciruela de la isla) y yararkakur ( nuez de mono ); kurub (variedades de plátano de la isla) y seis variedades de ñame: buwa , kuthai , gabau , mapet , sari y thapan . También cocinaron una vaina de semillas ( biyu sama ) recolectada de los manglares. [5]
El momento del ciclo de búsqueda de alimento y caza dependía de las estaciones. Especialistas entre los ancianos, el zugubaumœbaig o observador de estrellas, determinados por la observación cercana de los cielos, los ritmos de las mareas y las estaciones, gobernados por los Zugub (plural Zugubal), los dioses del cielo precristianos, que supervisaban las estaciones, la fertilidad, horticultura, caza y recolección de alimentos, batalla y caza de cabezas en conjunto con los dhogai , y que se convirtieron en estrellas y constelaciones específicas [6] El inicio de la estación del sudeste está señalado por el amanecer de la estrella Yam (Kek, un Zugub de alto rango ) sobre Baudhar. [1]
Los hombres pescaban más allá de las costas en busca de muchos tipos de peces, incluidos el pez espino negro , el pez loro , el dugongo, la tortuga y el cangrejo de río, o disparaban a las palomas torresianas ( goeinaw ) usando una variedad de armas: wap (lanza de arpón, como el thoelu wap fabricado de Bloodwood ), amu (cuerda de arpón), gabagaba (un garrote con una cabeza redonda de piedra). Las mujeres podían pescar en la costa, cerca de los arrecifes, usando una línea wali tejida con el dhani (higo silvestre), o recorriendo la costa en busca de huevos de tortuga carey (que sin embargo tenían prohibido comer durante la lactancia ), y las variedades akul , goba y silel de mariscos. Solo después de la menopausia se les permitió a las mujeres comer carne de paloma goeinau . [7]
Estructura social
Al igual que otras culturas de las islas del Estrecho de Torres, la sociedad Mua estaba gobernada por una gerontocracia de ancianos varones, a menudo maidhalgal (hombres de magia) cuyo dominio de las técnicas mágicas y la tradición era fundamental para la regulación de ambos grupos sociales y el aumento natural de los alimentos. Vivían parte del año en soledad, o con unos pocos asistentes selectos, dirigían los ritos de iniciación en terrenos ceremoniales sagrados ( kod ) y eran reputados cambiaformas , que recordaban a los chamanes , capaces de coaccionar tanto a la naturaleza como a los hombres a través de la hechicería, a través de hierbas secretas. la tradición y la manipulación de efigies ( wauri ). [8]
Antes de que la presencia blanca se hiciera sentir, Barbara Thompson relató que los Mua estaban divididos en dos grupos distintos, diferenciados por el acento y ligeras diferencias de dialecto; el Mualgal y el Italgal. [9] Se desconoce si este binoma representa un rastro de una fracción o de la confluencia de dos pueblos originalmente distintos; sin embargo, el diseño gœgaith "clanland" de Mua sugiere que los Mualgal eran el pueblo Kursi Augadh (ver más abajo).
Mualgal Pueblo de las | Italgal Ostra de roca ( it ) Mua |
Como en general con el Western Torres Isles cultural complejo, territorio en Mua era quadripartite dentro de dos moities, el resto Kursi-Kœdal y el resto Dhangal-Thabu, cada Buwai "clan" que tiene subclanes, haciendo más de 10 subclanes totémicos [a] [10 ] ( buwai ) de ascendencia patrilineal: la unidad básica constaba de aproximadamente 25 miembros. Cada clan tenía su augadh o espíritu afín totémico. [11] Los 4 clanes dominantes se correlacionan con las direcciones del viento, que comparten los subclanes de cada uno; además, están representados por una estrella o constelación Zugub, de la cual Kek es la estrella Zugub del clan suroeste.
Dhangal (buwai)
| Koedal (buwai) Crocodile |
Kursi (buwai) Tiburón martillo | Tabú (buwai) |
Guerra y relaciones entre islas
Los Mua eran enemigos feudales tradicionales del pueblo Badu y sus aliados, el pueblo Mabuiag de la isla Bellevue de Mabuiag , a pesar de estar estrechamente relacionados, hablar el mismo idioma en general y participar en el comercio regular entre islas y negocios de clanes entre islas. . Los dos grupos parecían haberse involucrado en un ciclo de enemistades, cuyo objetivo no era la conquista, sino la venganza, con alguna adquisición de mujeres y la acumulación, a través de la caza de cabezas , de cráneos para el comercio y como trofeos. La vida cotidiana en Mua, como todas las islas, nunca estuvo libre de una cautela impulsada por el miedo a ser atacados por asaltantes marinos. [14]
No había clase guerrera, y mientras todos los jóvenes ( kernge ) atravesaban tres etapas de una trayectoria iniciática , existía un rol social, el del paudhau garka , 'hombre de paz', exento de la guerra y con un rol de negociación de paz entre clanes en pugna.
El pueblo Mua se armó para la guerra con un kalak (lanza) y kubai ( lanzador de lanzas ), a veces un dagal (una lanza de dos o tres puntas), a veces un nai (pequeño garrote), un gabagaba "garrote de disco hecho de gòba piedra ", y arcos y flechas. Las cabezas fueron decapitadas con un "cuchillo de bambú" upi . [15] Uno era reacio a luchar sin la presencia del emblema relevante que representaba el tótem de uno o el kœubu maidh especial "magia de batalla" ( augadh ) usado por un guerrero. [dieciséis]
En 1870, Mabuigalgal atacó Mua dos veces en ataques de venganza: 20 Italgal murió solo en el primer ataque. Después del segundo asalto, coordinado e instigado por los Badu, las bajas fueron significativamente mayores. [17] El estimado de 250 Muans de 1875 se redujo a no más de 50 dentro de 2 décadas a través de los efectos de Pearler convulsiones de mujeres de la familia y las epidemias como el sarampión.
Los ritos de la muerte de Mua eran como los de los Kaurareg y todos los demás isleños occidentales y centrales del Estrecho de Torres. Después de la muerte de la persona, se celebró una "fiesta fúnebre" thœrba ; todos los asuntos relacionados con el rito de la muerte están a cargo de la "mano fantasma" marigeth , la familia política del difunto. Algunos meses después, el markai thaay (ver arriba) se llevó a cabo para celebrar el regreso del mari (alma) a su patria totémica en Kibukuth (ver arriba). Después de la muerte, el cuerpo fue colocado en un alto Sara "cremallera", un féretro mortuorio levantado sobre cuatro patas con el fin de evitar el daño de los perros y los cerdos. Se dejó allí hasta que la descomposición despojó la carne de los huesos. Estos últimos se frotaron con ocre rojo, se juntaron dentro de una vaina de corteza y se enterraron en un montículo de arena rodeado de conchas, cráneos y huesos de dugongos. La práctica de teñir los huesos con ocre rojo es atípica de las costumbres mortuorias del Estrecho de Torres, y puede haber sido introducida en Mua a través de Kaurareg a partir de usos aborígenes en la península de Cape York , aunque también se conoce en Papúa Nueva Guinea. [18]
Historia
Si los Mua son parte de los Kauraraiga (esta palabra simplemente significa "isleño"), sus orígenes se superpondrían con los de este último. La tradición legendaria de la zona establece que los Kauraraiga eran originalmente Hiámu / Hiámo / Hiáma (el nombre Kiwai) de Iama , una de las islas Bourke al noreste de Mua, que se había asentado en Daru frente a la costa de Nueva Guinea al sur de la mosca del río con el fin de estar más cerca de sus socios comerciales y miembros del clan de la mosca Bine y Wipi pueblos del este trans, y que fueron finalmente expulsados por colonizar y merodeadores Kiwai ya que estos últimos hacia el oeste migrados. El Hiámo navegó hacia el sur hasta Muri (Monte Adolphus), luego Waiben (Isla Jueves), uniéndose con los isleños que ya vivían allí y Mua. [19]
La primera mención de Mua en los registros europeos se remonta a la entrada de William Bligh en el diario de a bordo del HMS Bounty , fechada el 11 de septiembre de 1792, en la que destaca su alta montaña. Bligh la nombró Banks Island en honor a Sir Joseph Banks . [20] Para los Mua, como para otros isleños de Torres, los blancos parecían ser markai (los fantasmas de los espíritus liberados) cuyo regreso estaba prohibido. [2]
En 1870, debido a los sucesivos ataques de Badu y Mabuiag , los restos supervivientes de Mua habían sido expulsados de sus costas, tierra adentro. En 1871 se estableció un acuerdo con los misioneros [17].
Notas
- ↑ Esta es una lista de los 10 tótems registrados por Haddon y Rivers en 1904 para Mua.
- Baidham tiburón
- Dhangal dugong
- Rayo de nariz de pala Kaigas
- Cocodrilo Koedal
- Tiburón martillo kursi
- Serpiente tabú
- Thupimul de raya
- Perro umai
- Piedra Kula
- Tolupai una especie de raya
- ^ El grupo de Ōshima [13] obtuvo un resultado ligeramente diferente, con Koedal en el NW; Kaigas (raya nariz de pala) SE y Kursi SW.
Citas
- ↑ a b Shnukal , 2008a , págs. 7-8.
- ↑ a b Shnukal , 2008a , p. 24.
- ^ Shnukal 2008a , págs. 10, 14-15.
- ^ Lawrence 2004 , p. 193.
- ^ Shnukal 2008a , p. 21.
- ^ Shnukal 2008a , p. 10.
- ^ Shnukal 2008a , págs. 19-20.
- ^ Shnukal 2008a , p. 22.
- ^ Moore 1979 , págs. 174,211,301.
- ↑ Rivers y Haddon , 1904 , p. 157.
- ^ Shnukal 2008a , págs. 9-10.
- ^ Shnukal 2008a , págs. 11-12.
- ^ Ōshima 1983 , págs. 338 y sigs ..
- ^ Shnukal 2008a , p. 17.
- ^ Shnukal 2008a , p. 19.
- ^ Haddon 2011 , págs. 202-203.
- ↑ a b Shnukal , 2008a , p. dieciséis.
- ^ Shnukal 2008a , p. 23.
- ^ Shnukal 2008a , p. 8.
- ^ Shnukal 2008c , p. 62.
Fuentes
- Haddon, Alfred Cort (2011) [Publicado por primera vez en 1912]. "Armas y objetos empleados en la guerra" . En Rivers, WHR ; Haddon, Alfred Cort (eds.). Informes de la expedición antropológica de Cambridge al estrecho de Torres . 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge . págs. 173–203. ISBN 978-0-521-17988-1.
- Lawrence, David (2004). "Espacio compartido: perspectivas papúes sobre el Estrecho de Torres" . En Davis, Richard (ed.). Historias tejidas, vidas danzantes: identidad, cultura e historia de los isleños del Estrecho de Torres . Prensa de estudios aborígenes . págs. 190–205. ISBN 978-0-855-75432-7.
- Moore, David R. (1979). Isleños y aborígenes en Cape York . Instituto Australiano de Estudios Aborígenes . ISBN 978-0-855-75082-4.
- Ōshima, Jōji (1983). Ōshima, Jōji (ed.).ト レ ス 海峡 の 人 々 - そ の 地理学 的 ・ 民族 学 的 研究(en japonés). 古今 書院. ISBN 978-4-772-21191-8.
- Ríos, WHR ; Haddon, Alfred Cort (1904). "Totemismo" . Informes de la expedición antropológica de Cambridge al estrecho de Torres . 5 . Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-0-855-75082-4.
- Shnukal, Anna (2008a). "Mua tradicional" (PDF) . Memorias del Museo de Queensland . 4 (2): 7-33.
- Shnukal, Anna (2008b). "La última batalla de Mua: once textos" (PDF) . Memorias del Museo de Queensland . 4 (2): 35–59.
- Shnukal, Anna (2008c). "Mua Histórica" (PDF) . Memorias del Museo de Queensland . 4 (2): 61–295.