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Para el hijo del profeta islámico Mahoma , véase Qasim ibn Muhammad . Para los primeros juristas islámicos, véase Qasim ibn Muhammad ibn Abu Bakr . Para funcionario abasí, véase Muhammad ibn al-Qasim (visir) .
Imad ad-DinMuhammad bin Qasim
مُحمّد بِن قاسِم
Mbq.jpg
Gobernador de Sindh
En la oficina
712–715
Precedido porRaja Dahir (como rey de Sindh)
SucesorHabib ibn al-Muhallab
Detalles personales
NacióC.  694
Taif , Califato Omeya
Fallecido18 de julio de 715 d.C. (19 años)
Mosul , Califato Omeya
NacionalidadCalifato omeya
Esposos)Zaynab (hermana de al-Hajjaj ibn Yusuf )
RelacionesSulb bin Qasim y al-Hajjaj bin Qasim (hermano)
Niños'Amr ibn Muhammad al-Thaqafi
PadresAl-Qasim ibn Muhammad ibn al-Hakam
Servicio militar
LealtadCalifato omeya
Sucursal / servicioEjército omeya
Años de servicio710–715
RangoGeneral omeya
Batallas / guerrasConquista musulmana de Sindh y Multan ; Batalla de Aror

Muhammad ibn Qasim al-Thaqafi ( árabe : محمد بن القاسم الثقفي , romanizado :  Muḥammad bin al-Qāsim al-Thaqafī ; c.  695  - 715 [1] [2] ), también conocido por el laqab (epíteto honorífico) de Imad ad-Din ( árabe : عماد الدين , romanizado :  ʿImād al-Dīn ), fue un comandante militar árabe del califato omeya que dirigió la conquista musulmana de Sindh y Multan del último rey hindú , Raja Dahiren la batalla de Aror . Fue el primer musulmán que capturó con éxito territorios hindúes e inició la India islámica temprana en el 712 d.C. [1]

Fuentes [ editar ]

La información sobre Muhammad bin Qasim y la conquista árabe de Sindh en las fuentes árabes medievales es limitada en comparación con la conquista musulmana contemporánea de Transoxiana . [3] El Futuh al-Buldan (Conquistas de las tierras) de al-Baladhuri (m. 892) contiene algunas páginas sobre la conquista de Sindh y las fuerzas de Muhammad, mientras que la información biográfica se limita a un pasaje de la obra de al- Ya'qubi (m. 898), unas pocas líneas en la historia de al-Tabari (d. 839) y escasa mención en el Kitab al-aghani (Libro de canciones) de Abu al-Faraj al-Isfahani . [3]Un relato detallado de la conquista de Sind por Muhammad y su muerte se encuentra en el Chach Nama , un texto persa del siglo XIII. [3] La información en el Chach Nama supuestamente se deriva de relatos de los descendientes de los soldados árabes de la conquista del siglo VIII, a saber, qadis (jueces) e imanes de las ciudades sindhi de Alor y Bhakar que afirmaron descender de la tribu de Mahoma, el Banu Thaqif . [3] El orientalista Francesco Gabrieli sostiene que los relatos probablemente surgieron después de c.  1000 y considera el Chach Namapara ser un "romance histórico" y "una fuente tardía y dudosa" de información sobre Mahoma. [4]

Orígenes y vida temprana [ editar ]

Mahoma nació en c.  694 . [5] Su lugar de nacimiento fue casi con certeza en el Hejaz (Arabia occidental), ya sea en Ta'if , el hogar tradicional de su tribu Thaqif, o en La Meca o Medina . [6] Tras su adopción general del Islam en c.  630 , los miembros del Thaqif gradualmente alcanzaron altos rangos militares y administrativos en el naciente Califato y desempeñaron importantes roles de mando y económicos durante y después de las primeras conquistas musulmanas , particularmente en Irak . [7]La tribu produjo comandantes efectivos asociados con las primeras operaciones militares árabes contra el subcontinente indio: en c.  636 el gobernador takafita de Bahrayn (Arabia oriental), Uthman ibn Abi al-As , envió expediciones navales contra los puertos indios de Debal , Thane y Bharuch . [8] El poder de la tribu siguió aumentando con la llegada del Califato Omeya en 661. [8] Muhammad pertenecía a la familia Abu Aqil de los Banu Awf, una de las dos ramas principales de los Thaqif. [8] La familia Abu Aqil ganó prestigio con el surgimiento deal-Hajjaj ibn Yusuf , primo hermano paterno del padre de Muhammad, al-Qasim ibn Muhammad ibn al-Hakam. [8] Al-Hajjaj fue nombrado comandante por el califa omeya Abd al-Malik ( r . 685-705 ) durante la Segunda Guerra Civil Musulmana y mató al principal rival de los omeyas por el califato, Abd Allah ibn al-Zubayr , en 692, y dos años más tarde fue nombrado virrey de Irak y del Califato Oriental. [9] [6] Después de su ascenso, al-Hajjaj se convirtió en patrón del Thaqif y nombró a varios miembros para puestos importantes en Irak y sus dependencias. [10] El padre de Mahoma fue nombrado vicegobernador de Basora., aunque su carrera fue por lo demás poco distinguida. [11] Según una carta entre Muhammad y al-Hajjaj citada por el Chach Nama , la madre de Muhammad era un tal Habibat al-Uzma (Habiba el Grande). [11] El Chach Nama también indica que Muhammad tenía un hermano de edad similar llamado Sulb y fuentes árabes indican que tenía un hermano mucho menor llamado al-Hajjaj, quien sirvió como comandante omeya durante la revuelta de Alid de 740 . [11]

Las fuentes árabes no proporcionan información sobre la infancia y la adolescencia de Mahoma. [6] El historiador moderno Nabi Bakhsh Baloch sostiene que Muhammad probablemente creció en parte en Ta'if y luego en Basora y Wasit , la capital provincial de Irak fundada por al-Hajjaj en 702. [11] El tiempo de Muhammad en Basora, un ejército y centro intelectual del mundo islámico en ese momento, puede haber ampliado los horizontes profesionales de Mahoma, mientras que en Wasit probablemente fue educado y entrenado bajo el patrocinio de al-Hajjaj. [12] Al-Hajjaj le tenía mucho cariño a Muhammad, [12] y lo consideraba lo suficientemente prestigioso como para casarse con su hermana Zaynab, [13]aunque prefería al mayor Thaqafite al-Hakam ibn Ayyub ibn al-Hakam, con quien finalmente se casó. [14] [15] El Kitab al-aghani se refiere a Mahoma a la edad de 17 años como "el thaqafita más noble de su tiempo". [16] En el resumen de Baloch, "Muhammad creció en condiciones favorables hasta convertirse en un muchacho capaz, enérgico y culto de buen gusto". [17]

Gobernador de Fars [ editar ]

La primera asignación de Muhammad fue en la provincia de Fars en el Irán moderno, donde se le pidió que subyugara a un grupo de kurdos. Después de completar con éxito la misión, fue nombrado gobernador de Fars. [18] Probablemente sucedió a su tío Muhammad ibn Yusuf al-Thaqafi , un hermano de al-Hajjaj, que anteriormente fue gobernador. Se dice que la ciudad de Shiraz fue revivida por Mahoma. Construyó una villa real en la ciudad y un campamento militar a poca distancia de ella. [19] [20] [21] También se le dio la tarea de subyugar el área al sur de Shiraz, y el área distante de Jurjan cerca del Mar Caspio . [18]

Fars también podría haber tenido en este momento algunos de los rebeldes que quedaron de la revuelta de Ibn al-Ash'ath , que casi derribó el gobierno de al-Hajjaj. Un anciano partidario de los rebeldes y un notable chií de la época, discípulo del compañero del profeta Jabir ibn Abd Allah al-Ansari y famoso narrador de Hadith, [22] Atiyya ibn Sa'd Awfi fue arrestado por Muhammad bin Qasim el las órdenes de Al-Hajjaj y exigió que maldijera a Ali bajo la amenaza de castigo. Atiyya se negó a maldecir a Ali y fue castigada. Si bien Maclean no da los detalles del castigo, los primeros historiadores como Ibn Hajar Al-asqalani y Tabari registran que fue azotado con 400 latigazos y que le afeitaron la cabeza y la barba por humillación y que huyó a Khurasan y regresó a Irak después de la muerte. la regla había sido cambiada.[23] [24]

Antecedentes sobre Sindh [ editar ]

Presencia musulmana temprana en Sindh [ editar ]

Califato de Rashidun (632-661 d.C.)

La conexión entre el sind hindú y el islam fue establecida por las misiones musulmanas iniciales durante el califato de Rashidun . Al-Hakim ibn Jabalah al-Abdi, que atacó a Makran en el año 649 d.C., fue uno de los primeros partidarios de Ali ibn Abu Talib . [25] Durante el califato de Ali, muchos Jats de Sindh habían caído bajo la influencia del Islam [26] y algunos incluso participaron en la Batalla de Camel y murieron luchando por Ali . [25] Harith ibn Murrah Al-abdi y Sayfi ibn Fasayl 'al-Shaybani, ambos oficiales del ejército de Ali, atacaron Makran en el año 658. [25]Sayfi fue uno de los siete chiítas que fueron decapitados junto a Hujr ibn Adi al-Kindi en el 660 d.C. cerca de Damasco. [25] Bajo los omeyas (661 - 750 d. C.), muchos chiítas buscaron asilo en la región de Sindh, para vivir en relativa paz en el área remota. Ziyad Hindi es uno de esos refugiados. [27]

Interés omeya en Sindh [ editar ]

Mapa de expansión del califato omeya

Según Wink, el interés de los omeyas en la región fue impulsado por la operación de los meds (una tribu de escitas que viven en Sindh) y otros. [28] Los Med se habían involucrado en la piratería en el transporte marítimo sasánida en el pasado, desde la desembocadura del Tigris hasta la costa de Sri Lanka , en su bawarij y ahora podían aprovecharse de los barcos árabes desde sus bases en Kutch , Debal y Kathiawar . [28] En ese momento, Sindh era la frontera salvajeregión de al-Hind, habitada principalmente por tribus seminómadas cuyas actividades perturbaron gran parte del Océano Índico occidental . [28] Las fuentes musulmanas insisten en que fueron estas actividades persistentes a lo largo de las rutas comerciales indias cada vez más importantes de los piratas Debal y otros lo que obligó a los árabes a subyugar el área, con el fin de controlar los puertos y las rutas marítimas de las que Sindh era el núcleo, también. como, el pasaje por tierra. [29] Durante la gobernación de Hajjaj , los Meds de Debal en una de sus redadas habían secuestrado a mujeres musulmanas que viajaban de Sri Lanka a Arabia., proporcionando así bases para el creciente poder del califato omeya que les permitió afianzarse en las regiones de Makran , Baluchistán y Sindh . [28] [30] [31]

El Califato Omeya en vísperas de las invasiones de España y Sindh en 710.

También se citó como motivo de esta campaña la política de proporcionar refugio a los sasánidas que huían del avance árabe ya los rebeldes árabes de la consolidación de su dominio omeya . [ aclaración necesaria ]

Estos árabes fueron encarcelados más tarde por el gobernador Deebal Partaab Raye. Una carta escrita por una niña árabe llamada Nahed que escapó de la prisión de Partab Raye pidió ayuda a Hajjaj Bin Yusuf. Cuando Hajjaj le pidió a Dahir la liberación de los prisioneros y una compensación, este se negó alegando que no tenía control sobre ellos. Al-Hajjaj envió a Muhammad Bin Qasim para que actuara contra el Sindh en 711. [ cita requerida ]

El mawali ; nuevos conversos no árabes; que generalmente estaban aliados con los oponentes políticos de Al-Hajjaj y, por lo tanto, se vieron obligados con frecuencia a participar en batallas en la frontera del califato omeya, como Kabul , Sindh y Transoxania . [32] Un avance real en la región había perdido el favor de una política árabe desde la época del califa Rashidun Umar bin Khattab , quien al recibir informes de que era una tierra pobre e inhóspita, había detenido nuevas aventuras expedicionarias en el región. [ cita requerida ]

La campaña de Muhammad bin Qasim [ editar ]

Hajjaj había puesto más cuidado y planificación en esta campaña que en la segunda. [32] Al-Hajjaj le dio a Muhammad el mando de la expedición entre 708 y 711, cuando Muhammad tenía solo 15-17 años, aparentemente porque dos comandantes omeyas anteriores no habían tenido éxito en castigar al gobernante de Sindh, Raja Dahir, por no evitar que los piratas interrumpir el transporte marítimo musulmán frente a la costa de Sindh. [13] Al-Hajjaj supervisó esta campaña desde Kufa manteniendo un estrecho contacto con Muhammad en forma de informes regulares para los cuales se delegaron mensajeros especiales entre Basora y Sindh . [32]El ejército que partió de Shiraz bajo el mando de Mahoma consistió en 6.000 caballeros sirios y destacamentos de mawali (sing. Mawla ; libertos musulmanes no árabes) de Irak. [32] En las fronteras de Sindh se le unieron una vanguardia y seis mil jinetes de camellos y más tarde, los refuerzos del gobernador de Makran fueron transferidos directamente a Debal (Daybul), en la desembocadura del Indo, por mar junto con cinco manjaniks (catapultas). [32] El ejército que finalmente capturó Sindh más tarde sería aumentado por los Jats y Meds , así como por otros irregulares que se enteraron de los éxitos árabes en Sindh. [32]Cuando Mahoma atravesó el desierto de Makran mientras reunía sus fuerzas, tuvo que someter las inquietas ciudades de Fannazbur y Arman Belah ( Lasbela ), ambas previamente conquistadas por los árabes. [33]

Extensión y expansión del gobierno omeya bajo Muhammad bin Qasim en la India medieval (las fronteras internacionales modernas se muestran en rojo).

La primera ciudad asaltada en la campaña de Sindh de Muhammad fue Debal y, siguiendo las órdenes de al-Hajjaj, exigió represalias sobre Debal al no dar cuartel a sus residentes o sacerdotes y destruir su gran templo. [32] [13] Desde Debal, el ejército árabe marchó hacia el noreste tomando ciudades como Nerun y Sadusan ( Sehwan ) sin luchar. [32] Una quinta parte del botín de guerra, incluidos los esclavos, se remitió a al-Hajjaj y al Califa. [32] La conquista de estas ciudades se llevó a cabo con relativa facilidad; sin embargo, los ejércitos de Dahir que se estaban preparando al otro lado del Indo [a] aún no se habían enfrentado. [32]En preparación para encontrarse con ellos, Muhammad regresó a Nerun para reabastecerse y recibir refuerzos enviados por al-Hajjaj. [32] Acampado en la orilla este del Indo, Mahoma envió emisarios y negoció con el río Jats y los barqueros. [32] Tras obtener la ayuda de Mokah Basayah, "el rey de la isla de Bet", Muhammad cruzó el río donde se le unieron las fuerzas de Thakore de Bhatta y los Jats occidentales. [32]

En Ar-rur ( Rohri ) Mahoma se encontró con las fuerzas de Dahir y los Jats del este en batalla. [32] Dahir murió en la batalla, sus fuerzas fueron derrotadas y Mahoma tomó el control de Sindh. [32] A raíz de la batalla, los soldados enemigos fueron ejecutados, aunque se salvaron artesanos, comerciantes y granjeros, y Dahir [ aclaración necesaria ] y sus jefes, las "hijas de príncipes" y la quinta parte habitual del botín y esclavos fueron enviado a al-Hajjaj. [32] Pronto, las capitales de las otras provincias, Brahmanabad , Alor ( Batalla de Aror ) y Multan , fueron capturadas junto con otras ciudades intermedias con solo ligeras bajas musulmanas.[32] Multan fue un sitio clave en la religión hindú . [13] Por lo general, después de un asedio de unas pocas semanas o meses, los árabes ganaron una ciudad mediante la intervención de los jefes de casas mercantiles con quienes se llegarían a acuerdos y tratados posteriores. [32] Después de las batallas, todos los combatientes fueron ejecutados y sus esposas e hijos esclavizados en cantidades considerables y la quinta parte habitual del botín y los esclavos fueron enviados a al-Hajjaj. [32] Se animó a la población en general a continuar con sus negocios y se liquidaron impuestos y tributos. [32]

La conquista de Sindh, en el Pakistán actual, aunque costosa, fue una gran ganancia para el califato omeya. Sin embargo, los reinos hindúes detuvieron más ganancias durante las campañas árabes . Los árabes intentaron invadir la India, pero fueron derrotados por el rey del norte de la India, Nagabhata de la dinastía Gurjara Pratihara, y por el emperador del sur de la India, Vikramaditya II, de la dinastía Chalukya, a principios del siglo VIII. Después del fracaso de otras expediciones en Kathiawar, los cronistas árabes admitieron que el califa abasí al-Mahdi ( r . 775-785 ) "abandonó el proyecto de conquistar cualquier parte de la India". [34]

Estrategia militar y política [ editar ]

La estrategia militar había sido esbozada por Al-Hajjaj en una carta enviada a Muhammad bin Qasim: [35]

Se da mi decisión: matar a cualquiera que pertenezca a los ahl-i-harb (combatientes); arrestar a sus hijos e hijas por rehenes y encarcelarlos. Quien no luche contra nosotros ... concédele aman (seguridad) y pague su tributo [ amwal ] como dhimmah (persona protegida) ...

La primera preocupación de los árabes fue facilitar la conquista de Sindh con el menor número de bajas y al mismo tiempo tratar de preservar la infraestructura económica. [36] A las ciudades se les dieron dos opciones: someterse pacíficamente a la autoridad islámica o ser atacadas por la fuerza ( anwattan ), y la elección regía su tratamiento tras la captura. [36] La captura de ciudades se lograba generalmente mediante un tratado con una parte del enemigo, a quien luego se le otorgaron privilegios especiales y recompensas materiales. [37] Había dos tipos de tales tratados, " Sulh " o " ahd-e-wasiq (capitulación)" y " aman (rendición / paz)". [37]Entre las ciudades y fortalezas que fueron capturadas por la fuerza de las armas, Muhammad bin Qasim llevó a cabo ejecuciones de ahl-i-harb (combatientes) como parte de su estrategia militar, cuyos dependientes sobrevivientes fueron esclavizados. [37]

Donde la resistencia fue fuerte, prolongada e intensa, a menudo resultando en considerables bajas árabes, la respuesta de Muhammad bin Qasim fue dramática, infligiendo 6.000 muertes en Rawar, entre 6.000 y 26.000 en Brahmanabad, 4.000 en Iskalandah y 6.000 en Multan. [38] Por el contrario, en áreas tomadas por sulh , como Armabil, Nirun y Aror, la resistencia fue leve y se produjeron pocas bajas. [38] Sulh parecía ser el modo de conquista preferido de Muhammad bin Qasim, el método utilizado por más del 60% de las ciudades y tribus registradas por al-Baladhuri y el Chach Nama . [38] En un momento, Al-Hajjaj lo reprendió por ser demasiado indulgente. [38]Mientras tanto, a menudo se perdonaba y animaba a la gente común a seguir trabajando; [37] Al-Hajjaj ordenó que esta opción no se le otorgara a ningún habitante de Debal, sin embargo, Qasim aún la otorgó a ciertos grupos e individuos. [38]

Después de cada fase importante de su conquista, Muhammad bin Qasim intentó establecer la ley y el orden en el territorio recién conquistado mostrando tolerancia religiosa e incorporando a la clase dominante, los brahmanes y shramanas  , en su administración. [37]

Razones del éxito [ editar ]

El éxito de Muhammad bin Qasim se ha atribuido en parte a que Dahir era un rey hindú impopular que gobernaba a una mayoría budista que veía a Chach de Alor y sus parientes como usurpadores de la dinastía Rai . [30] Esto se atribuye a haber dado lugar al apoyo de los budistas y la inclusión de soldados rebeldes que sirven como infantería valiosa en su fuerza de caballería pesada de los Jat y Meds . [39] Sin embargo, se pueden encontrar testimonios brahmanes, budistas, griegos y árabes que dan fe de relaciones amistosas entre los seguidores de las dos religiones hasta el siglo VII. [40]

Junto con esto estaban:

  1. Equipo militar superior; como las máquinas de asedio y el arco mongol . [30] [41]
  2. Disciplina y liderazgo de tropas. [30]
  3. El concepto de Jihad como refuerzo moral. [30]
  4. Religión; la creencia generalizada en la profecía del éxito musulmán. [30] [40]
  5. Se persuadió a los samanis de que se sometieran y no tomaran las armas porque la mayoría de la población era budista y no estaba satisfecha con sus gobernantes, que eran hindúes. [40]
  6. Los trabajadores con discapacidad de los Lohana Jats. [40]
  7. Defecciones de entre los jefes y nobles Dahirs. [40]

Administración de Sindh [ editar ]

Después de la conquista, la tarea de Muhammad bin Qasim fue establecer una estructura administrativa para un estado musulmán estable que incorporase una tierra extranjera recién conquistada, habitada por no musulmanes. [42] Adoptó una política conciliadora, pidiendo la aceptación del gobierno musulmán por parte de los nativos a cambio de la no interferencia en su práctica religiosa, [42] siempre que los nativos pagaran sus impuestos y tributos. [30] A cambio, el estado proporcionó protección a los no musulmanes de cualquier ataque y enemigo extranjero. Estableció la ley islámica Sharia sobre la gente de la región; sin embargo, a los hindúes se les permitió gobernar sus aldeas y resolver sus disputas de acuerdo con sus propias leyes, [30]y se mantuvieron las instituciones jerárquicas tradicionales, incluidos los jefes de aldea ( rais ) y los caciques ( dihqans ). [42] Un oficial musulmán llamado amil estaba estacionado con una tropa de caballería para administrar cada ciudad sobre una base hereditaria [42]

En todas partes se liquidaban impuestos ( mal ) y tributos ( kharaj ) y se tomaban rehenes; en ocasiones, esto también significaba los custodios de los templos. [37] Los nativos no musulmanes fueron eximidos del servicio militar y del pago del sistema de impuestos por mandato religioso impuesto a los musulmanes llamado Zakat , [42] el sistema de impuestos que se les impuso en su lugar fue el jizya , un impuesto progresivo , que es más pesado en la parte superior. clases y luz para los pobres. [42] Además, el tres por ciento de los ingresos del gobierno se asignó a los brahmanes . [30]

Incorporación de la élite gobernante a la administración [ editar ]

Durante su administración, hindúes y budistas fueron incorporados a la administración como asesores y gobernadores de confianza. [30] Un hindú, Kaksa, fue en un momento el segundo miembro más importante de su administración. [43] El primer ministro de Dahir y varios jefes también se incorporaron a la administración. [44]

Jat choca con Muhammad bin Qasim [ editar ]

Crónicas musulmanas medievales significativas como Chach Nama , Zainul-Akhbar y Tarikh-I-Baihaqi han registrado batallas entre los Jats y las fuerzas de Muhammad bin Qasim. [45]

Religión [ editar ]

Lane-Poole escribe que, "por regla general, el gobierno musulmán era a la vez tolerante y económico". [46] La preferencia de la recolección de jizya sobre la conversión al Islam es un motivador económico importante. [47] [48] ​​Los hindúes y budistas que fueron clasificados como Dhimmis tenían que pagar el Jizya obligatorio , [30] Jizya es normalmente más bajo que el zakat que deben pagar los musulmanes. [49] [50] En contraste, se dio un trato preferencial a un pequeño número de personas que se convirtieron al Islam "eximiéndolas del Jizya en lugar de pagar el Zakat ". [42] Qasim fijó el Zakat en el 10% de los productos agrícolas. [51]tienes que pagar la jizya obligatoria. [52] Los dhimmis tienen que soportar más restricciones y menos derechos que los musulmanes. [53] [54] En la narrativa de Al-Biruni, según Manan Ahmed Asif , un historiador del Islam en el sur y el sudeste de Asia, "Qasim afirma primero la superioridad del Islam sobre los politeístas al cometer un tabú (matar una vaca) y públicamente ensuciar el ídolo (dar la carne de vaca como ofrenda) "antes de permitir que el templo continúe como lugar de adoración. [55]

Se creó una oficina islámica religiosa, " sadru-I-Islam al affal" , para supervisar a los gobernadores seculares. [42] Las élites hereditarias nativas fueron reelegidas con el título de rana . Según Yohanan Friedmann , Qasim declaró que los brahmanes de Brahmanabad eran buenas personas. [51]

Si bien se produjo el proselitismo , dada la dinámica social de las áreas de Sindh conquistadas por musulmanes, la expansión del Islam fue lenta y tomó siglos. [42] No se llevaron a cabo conversiones masivas al Islam y algunos templos escaparon a la destrucción, como el Templo del Sol de Multan, mediante el pago de jizya. [56] En las áreas controladas por los colonos árabes de Sindh y Multan, la conversión al Islam ocurrió solo lentamente, no en una escala masiva. [57] La mayoría de la población siguió siendo hindú y tuvo que pagar la jizya impuesta por el estado musulmán. [57]

Muerte [ editar ]

expansiones cuando al-Hajjaj murió en 714, seguido un año más tarde por el califa al-Walid I, a quien sucedió su hermano Sulayman . Este último se vengó de los generales y funcionarios cercanos a al-Hajjaj. Sulayman debía apoyo político a los oponentes de al-Hajjaj y así recordó a los exitosos generales de al-Hajjaj, Qutayba ibn Muslim , el conquistador de Transoxiana (Asia Central) y Muhammad. También nombró al hijo del distinguido general al-Muhallab ibn Abi Sufra , Yazid , quien una vez fue encarcelado y torturado por al-Hajjaj, como gobernador de Fars, Kirman , Makran y Sindh; inmediatamente puso a Muhammad en cadenas. [58]

Hay dos relatos diferentes con respecto a los detalles del destino de Muhammad:

  • Según al-Baladhuri, Muhammad fue asesinado debido a una disputa familiar con el gobernador de Irak. Sulayman era hostil hacia Mahoma porque aparentemente había seguido la orden del Hajjaj de declarar nulo el derecho de sucesión de Sulayman en todos los territorios conquistados por él. Cuando Muhammad recibió la noticia de la muerte de al-Hajjaj, regresó a Aror. Muhammad fue arrestado más tarde bajo las órdenes del Califa por el gobernador sustituto de Sindh, Yazid ibn Abi Kabsha al-Saksaki , quien trabajó bajo el nuevo gobernador militar de Irak, Yazid ibn al-Muhallab, y el nuevo gobernador fiscal, el mawla Salih. ibn Abd al-Rahman. Salih, cuyo hermano fue ejecutado por al-Hajjaj, torturó a Muhammad y sus familiares hasta la muerte. El relato de su muerte por al-Baladhuri es breve comparado con el del Chach Nama . [30] [59] [60]
  • El Chach Nama narra una historia en la que la muerte de Mahoma se atribuye a las hijas de Dahir que habían sido tomadas cautivas durante la campaña. Una vez capturados, habían sido enviados como regalos al califa para su harén en la capital, Bagdad (sin embargo, Bagdad aún no se había construido y la capital real era Damasco). El relato relata que luego engañaron al Califa haciéndole creer que Mahoma los había violado antes de enviarlos y, como resultado de este subterfugio, Mahoma fue envuelto y cosido en pieles de buey, [61] y enviado a Siria, lo que resultó en su muerte. en camino de la asfixia. [1]Esta narrativa atribuye el motivo de este subterfugio a asegurarse la venganza por la muerte de su padre. Al descubrir este subterfugio, se registra que el Califa se llenó de remordimiento y ordenó que las hermanas fueran enterradas vivas en una pared. [40] [59] [62]

Consecuencias [ editar ]

Después de la partida de bin Qasim, el siguiente gobernador árabe designado murió a su llegada. El hijo de Dahir recapturó Brahmanabad y c. 720, se le concedió el indulto y se le incluyó en la administración a cambio de convertirse al Islam. Pronto, sin embargo, se retractó y se separó cuando los omeyas se vieron envueltos en una crisis de sucesión. Más tarde, Junayd ibn Abd al-Rahman al-Murri mató a Jaisiah y recuperó el territorio antes de que sus sucesores volvieran a luchar por mantenerlo y conservarlo. Durante el período Abassid , c. 870, los emires locales se deshicieron de toda lealtad a los califas y en el siglo X la región se dividió en dos estados débiles, Mansurah en el bajo Indo y Multan en el alto Indo, que pronto fueron capturados por los ismaelitas.quienes establecieron un estado fatimí independiente . [30] [63] Estos estados sucesores no lograron mucho y se redujeron en tamaño. La conquista árabe permaneció controlada en lo que hoy es el sur de Pakistán durante tres siglos por poderosos monarcas hindúes al norte y al este hasta la llegada de Mahmud de Ghazni . [64]


Controversia [ editar ]

Existe controversia con respecto a la conquista y posterior conversión de Sindh. Esto generalmente se expresa en dos perspectivas antagónicas que ven las acciones de Qasim: [65]

Su conquista, como la describe Stanley Lane-Poole, en la India medieval (publicada en 1970 por Haskell House Publishers Ltd), fue "liberal". Impuso el impuesto de capitación habitual, tomó rehenes por su buena conducta y salvó la vida y las tierras de las personas. Incluso dejó sus santuarios sin santificar: "Los templos"; proclamó, "será inviolable, como las iglesias de los cristianos, las sinagogas de los judíos y los altares de los magos". [66] En el mismo texto, sin embargo, se menciona que "Ocasionalmente se produjeron profanaciones de fanes hindúes ... pero tales manifestaciones fueron probablemente raros soplos para la conciencia oficial ...", ya que la destrucción de templos y las masacres de civiles todavía tomaban lugar. [67]

  1. La conversión coercitiva se ha atribuido a historiadores tempranos como Elliot, Cousens, Majumdar y Vaidya. [38] Sostienen la opinión de que la conversión de Sindh era necesaria. Se dice que la inferioridad numérica de Qasim explica cualquier caso de aparente tolerancia religiosa, con la destrucción de templos vista como un reflejo de la intolerancia más básica, motivada por la religión. [38]
  2. La conversión voluntaria se ha atribuido a Thomas W. Arnold e historiadores musulmanes modernos como Habib y Qureishi. Creen que la conquista fue en gran parte pacífica, y la conversión totalmente así, y que las fuerzas árabes promulgaron políticas liberales, generosas y tolerantes. [38] Estos historiadores mencionan la "conducta loable de los musulmanes árabes" y atribuyen sus acciones a un "complejo civilizacional superior". [68]

Varias percepciones polémicas del Islam, el Hinduismo y el Budismo también se reflejan en este debate. [69] El período del gobierno de Qasim ha sido llamado por UT Thakkur "el período más oscuro en la historia de Sind", y los registros hablan de conversiones forzadas masivas, destrucción de templos, matanzas y genocidios; la gente de Sindh, descrita como inherentemente pacifista debido a sus inclinaciones religiosas hindúes / budistas, tuvo que adaptarse a las condiciones de la "incursión bárbara". [70] En un extremo, los musulmanes árabesson vistos como obligados por restricciones religiosas a conquistar y convertir por la fuerza a Sindh, pero por otro lado, pueden ser vistos como respetuosos y tolerantes con los no musulmanes como parte de su deber religioso, con la conversión facilitada por la vitalidad, la igualdad y moral de la religión islámica. [69] Citas de ciudades tomadas con violencia o sin sangre, lectura de información en árabe sindh perteneciente a una fecha posterior y relatos dudosos como los de la circuncisión forzosa de brahmanes en Debal o la consideración de Qasim del sentimiento hindú al prohibir la matanza de vacas son utilizados como ejemplos para una vista particular u otra. [69]

Algunos historiadores llegan a un término medio, diciendo que Qasim estaba dividido entre la conveniencia política de hacer las paces con los hindúes y los budistas; tener que llamar a los no musulmanes para que le sirvan como parte de su mandato de administrar la tierra recién conquistada; y la ortodoxia al abstenerse de buscar la cooperación de los "infieles". Se sostiene que Qasim pudo haber llegado a un término medio, otorgando el estatus de Dhimmi a los nativos sindhis y permitiéndoles participar en su administración, pero tratándolos como "no ciudadanos" (es decir, en el Califato, pero no como miembros de él). [42]

Si bien la guerra de Mahoma fue claramente a veces brutal, se supone que dijo del hinduismo que 'el templo de los ídolos es similar a las iglesias de los cristianos, (a las sinagogas) de los judíos y a los templos de fuego de los zoroastrianos ' ( mā al-budd illā ka-kanāʾis al-naṣārā wa 'l-yahūd wa-buyūt nīrān al-madjūs ). [71] Esta parece ser la declaración más temprana que justifica la inclusión de los hindúes en la categoría de ahl al-dhimma , lo que lleva a Muhammad a ser visto por muchos musulmanes modernos como un modelo de tolerancia religiosa. [72]

Legado [ editar ]

  • La presencia de Qasim y la regla fueron muy breves. Su conquista de los omeyas llevó a Sindh a la órbita del mundo musulmán. [73]
  • Después de la conquista de Sindh, Qasim adoptó la escuela Hanafi de la ley Sharia que consideraba a los hindúes, budistas y jainistas como " dhimmis " y " Gente del Libro ", permitiéndoles libertad religiosa siempre que siguieran pagando el impuesto conocido como " jizya ". ". Este enfoque resultaría fundamental para la forma en que los gobernantes musulmanes gobernaron en la India durante los próximos siglos. [30]
  • El comercio costero y una colonia musulmana en Sindh permitieron intercambios culturales y la llegada de misioneros sufíes para expandir la influencia musulmana. [74] Desde Debal , que siguió siendo un puerto importante hasta el siglo XII, los vínculos comerciales con el Golfo Pérsico y Oriente Medio se intensificaron cuando Sindh se convirtió en "la bisagra del Comercio del Océano Índico y el paso por tierra". [73]
  • Muhammad Ali Jinnah afirmó que el movimiento de Pakistán comenzó cuando el primer musulmán puso su pie en el suelo de Sindh , la Puerta del Islam en la India. [75] A menudo se le conoce como el primer paquistaní según el plan de estudios de Pakistán . [76]
  • Yom-e Bab ul-Islam se celebra en Pakistán, en honor a Muhammad bin Qasim. [77] [76]
  • Port Qasim , el segundo puerto importante de Pakistán, recibe su nombre en honor a Muhammad bin Qasim. [78]
  • Bagh Ibne Qasim es el parque más grande de Karachi , Sindh , Pakistán , nombrado en honor a Muhammad bin Qasim.
  • Ibn-e-Qasim Bagh Stadium , Multan es un estadio de usos múltiples que lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.
  • La Estación Naval de Pakistán Qasim, o PNS Qasim , es la principal base de operaciones navales especiales de las Fuerzas de Operaciones Especiales Anfibias de la Armada de Pakistán, que lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.
  • La ciudad de Bin Qasim en Karachi lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.
  • Muhammad bin Qasim Road / Avenue en Karachi lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.
  • Biblioteca Mohammad Bin Qasim en Sujawal , Thatta lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.
  • La Compañía Qasim en el Ejército de Pakistán lleva el nombre de Muhammad bin Qasim.

Ver también [ editar ]

  • Gente Jat en la historia islámica
  • Conquistas musulmanas en el subcontinente indio
  • Campañas del califato en India
  • Abdullah Shah Ghazi
  • Shaikh Habib Al-Raee

Notas [ editar ]

  1. ↑ El río Indo durante este tiempo fluyó hacia el este de Nerun, pero un terremoto del siglo X hizo que el río cambiara de curso.

Referencias [ editar ]

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Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con Muhammad bin Qasim en Wikimedia Commons
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  • La Chachnamah, una historia antigua de Sind, que da el período hindú hasta la conquista árabe . (1900). Traducido del persa por Mirza Kalichbeg Fredunbeg. Karachi: Commissioners Press. (En línea en: Persian Packhum)
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