Las primeras conquistas musulmanas (en árabe : الفتوحات الإسلامية , al-Futūḥāt al-Islāmiyya ), también conocidas como las conquistas árabes [4] y las primeras conquistas islámicas [5] comenzaron con el profeta islámico Mahoma en el siglo VII. Estableció una nueva política unificada en la Península Arábiga que, bajo los subsiguientes Califatos Rashidun y Omeya vio un siglo de rápida expansión.
Primeras conquistas musulmanas | |||||||
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Expansión de 622 a 750, con bordes modernos superpuestos | |||||||
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El imperio resultante se extendió desde partes de Asia Central y el subcontinente indio , a través del Medio Oriente , África del Norte , el Cáucaso y partes del suroeste de Europa ( Sicilia y la Península Ibérica hasta los Pirineos ). Edward Gibbon escribe en La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano :
Bajo el último de los omeyas , el imperio árabe extendió doscientos días de viaje de este a oeste, desde los confines de Tartaria y la India hasta las costas del Océano Atlántico ... Deberíamos buscar en vano la unión indisoluble y la obediencia fácil que impregnaba el gobierno de Augusto y los Antoninos ; pero el progreso del Islam difundió en este amplio espacio una semejanza general de modales y opiniones. El idioma y las leyes del Corán fueron estudiados con igual devoción en Samarcand y Sevilla : el moro y el indio se abrazaron como compatriotas y hermanos en la peregrinación de La Meca ; y el idioma árabe se adoptó como idioma popular en todas las provincias al oeste del Tigris .
Las conquistas musulmanas provocaron el colapso del Imperio sasánida y una gran pérdida territorial para el Imperio bizantino . Las razones del éxito musulmán son difíciles de reconstruir en retrospectiva, principalmente porque solo han sobrevivido fuentes fragmentarias del período. Fred McGraw Donner sugiere que la formación de un estado en la península arábiga y la coherencia ideológica (es decir, religiosa) y la movilización fue una de las razones principales por las que los ejércitos musulmanes en el espacio de cien años pudieron establecer uno de los imperios premodernos más grandes. hasta ese momento. Las estimaciones del área total del territorio combinado en poder del Califato Islámico en su apogeo han sido tan altas como trece millones de kilómetros cuadrados, o cinco millones de millas cuadradas. [6] La mayoría de los historiadores están de acuerdo también en que los imperios sasánida persa y bizantino romano estaban militar y económicamente agotados después de décadas de lucha entre sí . [7]
Se ha sugerido que algunos judíos y cristianos en el Imperio sasánida y judíos y monofisitas en Siria estaban insatisfechos y dieron la bienvenida a las fuerzas musulmanas, en gran parte debido al conflicto religioso en ambos imperios. [8] En otras ocasiones, como en la batalla de Firaz , los cristianos árabes se aliaron con los persas y bizantinos contra los invasores. [9] [10] En el caso del Egipto bizantino , Palestina y Siria , estas tierras habían sido reclamadas a los persas solo unos años antes.
Fondo
Arabia era una región que albergaba una serie de culturas diferentes, algunas urbanas y otras nómadas beduinas. [11] La sociedad árabe estaba dividida a lo largo de líneas tribales y de clanes, siendo las divisiones más importantes entre las asociaciones tribales del "sur" y el "norte". [12] Tanto el imperio romano como el persa compitieron por la influencia en Arabia patrocinando clientes y, a su vez, las tribus árabes buscaron el patrocinio de los dos imperios rivales para reforzar sus propias ambiciones. [12] El reino de Lakhmid, que cubría partes de lo que ahora es el sur de Irak y el norte de Arabia Saudita, era cliente de Persia, y en 602 los persas depusieron a los Lakhmids para hacerse cargo de la defensa de la frontera sur. [13] Esto dejó a los persas expuestos y sobreextendidos, lo que ayudó a preparar el escenario para el colapso de Persia a finales de ese siglo. [14] El sur de Arabia, especialmente lo que ahora es Yemen, había sido durante miles de años una región rica que había sido un centro del comercio de especias. [14] Yemen había estado en el centro de una red comercial internacional que unía a Eurasia con África, y comerciantes de África Oriental, Europa, Oriente Medio, India e incluso de lugares tan lejanos como China habían visitado a Yemen. [14] A su vez, los yemeníes eran grandes marineros, viajando por el Mar Rojo hasta Egipto y cruzando el Océano Índico hasta la India y bajando por la costa este de África. [14] Tierra adentro, los valles de Yemen habían sido cultivados por un sistema de irrigación que se había retrasado cuando la presa de Marib fue destruida por un terremoto en aproximadamente el 450 d. C. [14] El incienso y la mirra se habían valorado mucho en la región mediterránea y se utilizaban en ceremonias religiosas. Sin embargo, la conversión del mundo mediterráneo al cristianismo había reducido significativamente la demanda de estos productos, provocando una importante recesión económica en el sur de Arabia que ayudó a crear la impresión de que Arabia era una región atrasada. [14]
Poco se sabe de las religiones preislámicas de Arabia, pero se sabe que los árabes adoraban a varios dioses como al-Lat, Manat, al-Uzza y Hubal, siendo el más importante Alá (Dios). [15] También había comunidades judías y cristianas en Arabia y aspectos de la religión árabe reflejaban su influencia. [15] La peregrinación fue una parte importante del paganismo árabe, y uno de los lugares de peregrinación más importantes fue La Meca, que albergaba la Kaaba, considerada un lugar especialmente sagrado para visitar. [15] Mohammad, un comerciante de La Meca, comenzó a tener visiones en las que afirmaba que el Arcángel Gabriel le había dicho que él era el último de los profetas que continuaba la obra de Jesucristo y los profetas de Tanaj . [16] Después de entrar en conflicto con la élite de La Meca, Mohammad huyó a la ciudad de Yathrib, que pasó a llamarse Medina. [16] En Yathrib, Mahoma fundó el primer estado islámico y en 630 conquistó La Meca. [dieciséis]
Las prolongadas y crecientes guerras bizantino- sasánidas de los siglos VI y VII y los recurrentes brotes de peste bubónica ( Plaga de Justiniano ) dejaron a ambos imperios agotados y debilitados ante el repentino surgimiento y expansión de los árabes. La última de estas guerras terminó con la victoria de los bizantinos: el emperador Heraclio recuperó todos los territorios perdidos y restauró la Cruz Verdadera en Jerusalén en 629. [17] La guerra contra la Persia Zoroastriana, cuya gente adoraba al dios del fuego Ahura Mazda, había sido retratada. por Heraclio como una guerra santa en defensa de la fe cristiana y la Madera de la Santa Cruz, como se conocía a las astillas de madera que se decía que eran de la Cruz Verdadera, se había utilizado para inspirar el celo de lucha cristiano. [18] La idea de una guerra santa contra los "adoradores del fuego", como los cristianos llamaban a los zoroastrianos, había despertado mucho entusiasmo, lo que llevó a un esfuerzo total para derrotar a los persas. [18]
Sin embargo, ninguno de los dos imperios tuvo la oportunidad de recuperarse, ya que en pocos años fueron invadidos por los avances de los árabes (recién unidos por el Islam), que, según James Howard-Johnston, "solo pueden compararse con un tsunami humano". ". [19] [20] Según George Liska, el "conflicto bizantino-persa innecesariamente prolongado abrió el camino para el Islam". [21]
A finales de la década de 620, Mahoma ya había logrado conquistar y unificar gran parte de Arabia bajo el dominio musulmán, y fue bajo su liderazgo que tuvieron lugar las primeras escaramuzas musulmanas-bizantinas en respuesta a las incursiones bizantinas. Pocos meses después de que Heraclio y el general persa Shahrbaraz acordaron los términos para la retirada de las tropas persas de las provincias orientales bizantinas ocupadas en 629, las tropas árabes y bizantinas se enfrentaron en la batalla de Mu'tah como resultado de los vasallos bizantinos que asesinaron a un Emisario musulmán. [22] Mahoma murió en 632 y fue sucedido por Abu Bakr , el primer califa con control indiscutible de toda la península árabe después de las exitosas guerras de Ridda , que resultaron en la consolidación de un poderoso estado musulmán en toda la península. [23]
Fuentes bizantinas, como la Breve Historia escrita por Nikephoros , afirman que la invasión árabe se produjo como resultado de restricciones impuestas a los comerciantes árabes que restringían su capacidad para comerciar dentro del territorio bizantino y enviar las ganancias de su comercio fuera del territorio bizantino. Como resultado, los árabes asesinaron a un funcionario bizantino llamado Sergio, a quien responsabilizaron de convencer al emperador Heraclio de imponer las restricciones comerciales. Nikephoros relata que:
Los sarracenos, habiendo desollado un camello, lo encerraron en la piel y lo cosieron. A medida que la piel se endureció, el hombre que quedó adentro también se marchitó y murió de una manera dolorosa. La acusación en su contra era que había persuadido a Heraclio de que no permitiera a los sarracenos comerciar desde el país romano y enviar fuera del estado romano las treinta libras de oro que normalmente recibían como ganancia comercial; y por eso comenzaron a arrasar la tierra romana. [24]
Algunos eruditos afirman que este es el mismo Sergio, llamado "el Candidatus", que fue "asesinado por los sarracenos" como se relata en el documento Doctrina Jacobi del siglo VII . [25]
Efectivo
Musulmanes
En Arabia, las espadas de la India eran muy estimadas por estar hechas del mejor acero y eran las armas favoritas de los muyahidines . [26] La espada árabe conocida como sayfy se parecía mucho al gladius romano . [16] Las espadas y lanzas eran las principales armas de los musulmanes y las armaduras eran de malla o de cuero. [26] En el norte de Arabia, predominó la influencia romana, en el este de Arabia, predominó la influencia persa y en Yemen, se sintió la influencia india. [26] A medida que se extendía el califato, los musulmanes fueron influenciados por los pueblos que conquistaron: los turcos en Asia Central, los persas y los romanos en Siria. [27] Las tribus beduinas de Arabia favorecían el tiro con arco, aunque, contrariamente a la creencia popular, los arqueros beduinos solían luchar a pie en lugar de a caballo. [28] Los árabes solían librar batallas defensivas con sus arqueros colocados en ambos flancos. [29] En el período omeya, el califato tenía un ejército permanente, que incluía a la élite Ahl al-Sham ("pueblo de Siria"), criada de los árabes que se establecieron en Siria. [30] El califato se dividió en varios jund , o ejércitos regionales, estacionados en las provincias, compuestos en su mayoría por tribus árabes a quienes pagaba mensualmente el Diwan al-Jaysh (Ministerio de Guerra). [30]
romano
La infantería del ejército romano continuó siendo reclutada dentro del imperio, pero gran parte de la caballería fue reclutada entre pueblos "marciales" en los Balcanes o en Asia Menor, o, alternativamente, eran mercenarios germánicos. [31] La mayoría de las tropas romanas en Siria eran indígenas (locales) y parece que en el momento de la conquista musulmana, las fuerzas romanas en Siria eran árabes. [32] En respuesta a la pérdida de Siria, los romanos desarrollaron el sistema phylarch de utilizar auxiliares armenios y cristianos árabes que vivían en la frontera para proporcionar un "escudo" para contrarrestar las incursiones de los musulmanes en el imperio. [33] En general, el ejército romano siguió siendo una fuerza pequeña pero profesional de foederati . [34] A diferencia de los foederati que fueron enviados donde se los necesitaba, los stradioti vivían en las provincias fronterizas. [35] La más famosa de estas unidades fue la Guardia Varangian compuesta por vikingos.
persa
Durante las últimas décadas del imperio sasánida, el uso frecuente de títulos reales por parte de los gobernadores persas en Asia Central, especialmente en lo que ahora es Afganistán, indica un debilitamiento del poder del Shahinshah (Rey de Reyes), lo que sugiere que el imperio ya se estaba rompiendo. abajo en el momento de la conquista musulmana. [36] La sociedad persa estaba rígidamente dividida en castas con la nobleza de supuesta ascendencia "aria", y esta división de la sociedad persa a lo largo de líneas de castas se reflejó en el ejército. [36] La aristocracia azatana proporcionó la caballería, la infantería paighan provenía del campesinado y la mayor parte de la gran nobleza persa tenía soldados esclavos, este último basado en el ejemplo persa. [36] Gran parte del ejército persa estaba formado por mercenarios tribales reclutados en las llanuras al sur del mar Caspio y en lo que hoy es Afganistán. [37] Las tácticas persas se basaban en la caballería con las fuerzas persas generalmente divididas en un centro, basado en una colina, y dos alas de caballería a cada lado. [38]
etíope
Poco se sabe sobre las fuerzas militares del estado cristiano de Etiopía, aparte de que estaban divididas en tropas profesionales de Sarawit y auxiliares de Ehzab . [38] Los etíopes utilizaron mucho los camellos y los elefantes. [38]
beréber
Los pueblos bereberes del norte de África a menudo habían servido como federados (auxiliares) del ejército romano. [39] Las fuerzas bereberes se basaban en el caballo y el camello, pero parecían haberse visto obstaculizadas por la falta de armas o protección, ya que fuentes romanas y árabes mencionaron que los bereberes carecían de armadura y cascos. [39] Los bereberes fueron a la guerra con sus comunidades enteras y la presencia de mujeres y niños frenó a los ejércitos bereberes y ató a miembros de tribus bereberes que intentaban proteger a sus familias. [39]
Turcos
El historiador británico David Nicolle llamó a los pueblos turcos de Asia Central los "enemigos más formidables" que enfrentan los musulmanes. [40] El kanato judío turco Khazar , con sede en lo que ahora es el sur de Rusia y Ucrania, tenía una poderosa caballería pesada. [40] El corazón turco de Asia Central se dividió en cinco kanatos cuyos khans reconocían de diversas maneras a los shah de Irán o los emperadores de China como sus señores supremos. [41] La sociedad turca era feudal y los khans solo eran pater primus entre la aristocracia de los dihquans que vivían en castillos en el campo, y el resto de las fuerzas turcas se dividían en kadivar (granjeros), khidmatgar (sirvientes) y atbai (clientes). . [41] La caballería turca fuertemente blindada iba a desempeñar un papel importante en la influencia de las tácticas y armas musulmanas posteriores; Los turcos, que eran en su mayoría budistas en el momento de la conquista islámica, más tarde se convirtieron al Islam e, irónicamente, los turcos llegaron a ser considerados como los principales guerreros musulmanes, hasta el punto de reemplazar a los árabes como los pueblos dominantes en el Dar- al-Islam (Casa del Islam). [42]
Visigodos
Durante el período de migración , los visigodos germánicos habían viajado desde su tierra natal al norte del Danubio para establecerse en la provincia romana de Hispania, creando un reino sobre los restos del imperio romano occidental. [43] El estado visigodo en Iberia se basaba en fuerzas levantadas por la nobleza a quienes el rey podía llamar en caso de guerra. [44] El rey tenía sus gardingi y fideles leales a él, mientras que la nobleza tenía sus bucellarii . [44] Los visigodos favorecían la caballería y su táctica favorita era cargar repetidamente contra un enemigo combinado con fingidas retiradas. [44] La conquista musulmana de la mayor parte de Iberia en menos de una década sugiere serias deficiencias con el reino visigodo, aunque las fuentes limitadas hacen difícil discernir las razones precisas del colapso de los visigodos. [44]
Francos
Otro pueblo germánico que fundó un estado sobre las ruinas del imperio romano occidental fueron los francos que se establecieron en la Galia, que luego se conoció como Francia. [44] Como los visigodos, la caballería franca jugó un "papel importante" en sus guerras. [44] Los reyes francos esperaban que todos sus súbditos masculinos realizaran tres meses de servicio militar cada año, y todos los que servían bajo el estandarte del rey recibían un salario regular. [44] Los llamados al servicio tenían que proporcionar sus propias armas y caballos, lo que contribuyó a la "militarización de la sociedad franca". [44] Al menos parte de la razón de las victorias de Charles Martel fue que podía convocar a una fuerza de guerreros experimentados cuando se enfrentaba a incursiones musulmanas. [44]
Campañas militares
Conquista del Levante: 634–641
La provincia de Siria fue la primera en ser arrebatada al control bizantino . Las incursiones árabe-musulmanas que siguieron a las guerras de Ridda llevaron a los bizantinos a enviar una importante expedición al sur de Palestina , que fue derrotada por las fuerzas árabes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid en la batalla de Ajnadayn (634). [45] Ibn al-Walid, se había convertido al Islam alrededor del 627, convirtiéndose en uno de los generales más exitosos de Mahoma. [46] Ibn al-Walid había estado luchando en Irak contra los persas cuando dirigió su fuerza en un viaje a través de los desiertos hacia Siria para atacar a los romanos por la retaguardia. [47] En la "Batalla del Barro" que se libró en las afueras de Pella en el valle del río Jordán en enero de 635, los árabes obtuvieron otra victoria. [48] Después de un asedio de seis meses, los árabes tomaron Damasco, pero el emperador Heraclio más tarde la retomó. [48] En la batalla de Yarmuk entre el 16 y el 20 de agosto de 636, los árabes obtuvieron la victoria y derrotaron a Heraclio. [49] Ibn al-Walid parece haber sido el "verdadero líder militar" en Yarmuk "bajo el mando nominal de otros". [47] Se ordenó que Siria fuera abandonada a los musulmanes y Heraclio habría dicho: "La paz sea contigo, Siria; qué hermosa tierra serás para tu enemigo". [49] Inmediatamente después de su victoria, los ejércitos árabes tomaron Damasco nuevamente en 636, con Baalbek , Homs y Hama para seguir poco después. [45] Sin embargo, otras ciudades fortificadas continuaron resistiendo a pesar de la derrota del ejército imperial y tuvieron que ser conquistadas individualmente. [45] Jerusalén cayó en 638, Cesarea en 640, mientras que otras resistieron hasta 641. [45]
Después de un sitio de dos años, la guarnición de Jerusalén se rindió en lugar de morir de hambre; bajo los términos de la rendición, el califa Umar prometió tolerar a los cristianos de Jerusalén y no convertir las iglesias en mezquitas. [50] Fiel a su palabra, el califa Umar permitió que la Iglesia del Santo Sepulcro permaneciera, con el califa rezando sobre una alfombra de oración fuera de la iglesia. [50] La pérdida para los musulmanes de Jerusalén, la ciudad más santa para los cristianos, resultó ser la fuente de mucho resentimiento en la cristiandad. La ciudad de Cesarea Marítima continuó resistiendo el asedio musulmán - ya que pudo ser abastecida por mar - hasta que fue tomada por asalto en 640. [50]
En las montañas de Asia Menor, los musulmanes disfrutaron de menos éxito, con los romanos adoptando la táctica de "guerra de sombra" - negándose a dar batalla a los musulmanes, mientras que la gente se retiró a castillos y ciudades fortificadas cuando los musulmanes invadieron; en cambio, las fuerzas romanas tendieron una emboscada a los invasores musulmanes cuando regresaban a Siria llevando el botín y las personas que habían esclavizado. [51] En el área fronteriza donde Anatolia se encontraba con Siria, el estado romano evacuó a toda la población y arrasó el campo, creando una "tierra de nadie" donde cualquier ejército invasor no encontraría comida. [51] Durante décadas después, los cristianos libraron una guerra de guerrillas en el campo montañoso del noroeste de Siria con el apoyo de los romanos. [52] Al mismo tiempo, los romanos iniciaron una política de lanzar incursiones por mar en la costa del califato con el objetivo de obligar a los musulmanes a mantener al menos algunas de sus fuerzas para defender sus costas, limitando así el número de tropas. disponible para una invasión de Anatolia. [52] A diferencia de Siria con sus llanuras y desiertos, que favorecían la ofensiva, el terreno montañoso de Anatolia favorecía la defensiva y, durante siglos, la línea entre tierras cristianas y musulmanas corría a lo largo de la frontera entre Anatolia y Siria. [51]
Conquista de Egipto: 639–642
La provincia bizantina de Egipto tenía una importancia estratégica por su producción de cereales, astilleros navales y como base para futuras conquistas en África. [45] El general musulmán 'Amr ibn al-'As comenzó la conquista de la provincia por su propia iniciativa en 639. [53] La mayoría de las fuerzas romanas en Egipto eran fuerzas coptas localmente levantadas, con la intención de servir más como un fuerza policial; Dado que la gran mayoría de los egipcios vivía en el valle del río Nilo, rodeado por el desierto tanto en el lado oriental como en el occidental, se pensaba que Egipto era una provincia relativamente segura. [54] En diciembre de 639, al-'As entró en el Sinaí con una gran fuerza y tomó Pelusium, en el borde del valle del río Nilo, y luego derrotó un contraataque romano en Bibays. [55] Contrariamente a las expectativas, los árabes no se dirigieron a Alejandría, la capital de Egipto, sino a una importante fortaleza conocida como Babilonia ubicada en lo que hoy es El Cairo. [54] Al-'As planeaba dividir el valle del río Nilo en dos. [55] Las fuerzas árabes obtuvieron una gran victoria en la Batalla de Heliópolis (640), pero les resultó difícil avanzar más porque las principales ciudades del delta del Nilo estaban protegidas por agua y porque al-'As carecía de la maquinaria para descomponerse. fortificaciones de la ciudad. [56] Los árabes sitiaron Babilonia, y su guarnición hambrienta se rindió el 9 de abril de 641. [55] Sin embargo, la provincia estaba apenas urbanizada y los defensores perdieron la esperanza de recibir refuerzos de Constantinopla cuando el emperador Heraclio murió en 641. [57 ] Posteriormente, los árabes se dirigieron al norte hacia el delta del Nilo y sitiaron Alejandría. [55] El último gran centro que cayó en manos árabes fue Alejandría , que capituló en septiembre de 642. [58] Según Hugh Kennedy , "De todas las primeras conquistas musulmanas, la de Egipto fue la más rápida y completa [...]. .] Pocas veces en la historia puede haber ocurrido un cambio político tan grande con tanta rapidez y tan duradero ". [59] En 644, los árabes sufrieron una gran derrota en el Mar Caspio cuando un ejército musulmán invasor fue casi aniquilado por la caballería del Khazar Khanate y, viendo la oportunidad de recuperar Egipto, los romanos lanzaron un ataque anfibio que retomó Alejandría por un corto período de tiempo. [55] Aunque la mayor parte de Egipto es desierto, el valle del río Nilo tiene algunas de las tierras de cultivo más productivas y fértiles del mundo, lo que había convertido a Egipto en el "granero" del imperio romano. [55] El control de Egipto significaba que el califato podía capear las sequías sin temor a la hambruna, sentando las bases para la futura prosperidad del califato. [55]
La guerra en el mar
El imperio romano había dominado tradicionalmente el Mediterráneo y el Mar Negro con importantes bases navales en Constantinopla, Acre, Alejandría y Cartago. [55] En 652, los árabes obtuvieron su primera victoria en el mar frente a Alejandría, a la que siguió la conquista musulmana temporal de Chipre. [55] Como Yemen había sido un centro de comercio marítimo, los marineros yemeníes fueron llevados a Alejandría para comenzar a construir una flota islámica para el Mediterráneo. [60] La flota musulmana tenía su base en Alejandría y utilizaba Acre, Tiro y Beirut como sus bases de avanzada. [60] El núcleo de los marineros de la flota eran yemeníes, pero los carpinteros que construyeron los barcos eran iraníes e iraquíes. [60] En la "Batalla de los mástiles" frente al cabo Chelidonia en Anatolia en 655, los musulmanes derrotaron a la flota romana en una serie de acciones de abordaje. [60] Como resultado, los romanos iniciaron una gran expansión de su armada, que fue igualada por los árabes, lo que llevó a una carrera armamentista naval. [60] Desde principios del siglo VIII en adelante, la flota musulmana lanzaría incursiones anuales en la costa del imperio romano en Anatolia y Grecia. [60]
Como parte de la carrera armamentista, ambas partes buscaron nueva tecnología para mejorar sus buques de guerra. Los buques de guerra musulmanes tenían un castillo de proa más grande, que se usaba para montar un motor de lanzamiento de piedras. [60] Los romanos inventaron el "fuego griego", un arma incendiaria que llevó a los musulmanes a cubrir sus barcos con algodón empapado en agua. [61] Un problema importante para la flota musulmana fue la escasez de madera, lo que llevó a los musulmanes a buscar una superioridad cualitativa en lugar de cuantitativa mediante la construcción de buques de guerra más grandes. [61] Para ahorrar dinero, los constructores de barcos musulmanes cambiaron del método de construir barcos primero en el casco al método del primero en el marco. [61]
Conquista de Mesopotamia y Persia: 633–651
Después de una incursión árabe en los territorios de Sasanian, el enérgico shah (rey) Yazdgerd III , que acababa de ascender al trono persa, levantó un ejército para resistir a los conquistadores. [62] Muchos de los marzbans se negaron a salir a ayudar al shahinshah . [63] Sin embargo, los persas sufrieron una derrota devastadora en la Batalla de al-Qadisiyyah en 636. [62] Poco se sabe sobre la Batalla de al-Qadisiyyah aparte de que duró varios días a orillas del río Éufrates en lo que ahora es Irak y terminó con la aniquilación de la fuerza persa. [64] La abolición del estado tampón árabe Lakhmid había obligado a los persas a hacerse cargo de la defensa del desierto por sí mismos, dejándolos sobrecargados. [63]
Como resultado de al-Qadisiyyah, los árabes musulmanes obtuvieron el control de todo Irak, incluida Ctesiphon , la capital de los sasánidas. [62] Los persas carecían de fuerzas suficientes para hacer uso de las montañas de Zagros para detener a los árabes, habiendo perdido la mejor parte de su ejército en al-Qadisiyyah. [64] Las fuerzas persas se retiraron sobre las montañas de Zagros y el ejército árabe los persiguió a través de la meseta iraní, donde el destino del imperio de Sasán se selló en la batalla de Nahavand (642). [62] La aplastante victoria musulmana de Nahavand se conoce en el mundo musulmán como la "Victoria de las victorias". [63]
Después de Nahavand, el estado persa se derrumbó con Yezdegird huyendo más al este y varios marzbans doblando sus rodillas en sumisión a los árabes. [64] Mientras los conquistadores recorrían lentamente las vastas distancias de Irán salpicadas de ciudades y fortalezas hostiles, Yazdgerd III se retiró y finalmente se refugió en Khorasan , donde fue asesinado por un sátrapa local en 651. [62] A raíz de su victoria sobre el ejército imperial, los musulmanes todavía tenían que lidiar con una colección de principados de Persia militarmente débiles pero geográficamente inaccesibles. [45] Se necesitaron décadas para ponerlos a todos bajo el control del califato. [45] En lo que ahora es Afganistán, una región donde la autoridad del sha siempre estuvo en disputa, los musulmanes se encontraron con una feroz resistencia guerrillera de las tribus budistas militantes de la región. [65] Irónicamente, a pesar del completo triunfo musulmán sobre Irán en comparación con la única derrota parcial del imperio romano, los musulmanes tomaron prestado mucho más del desaparecido estado sasánida que nunca de los romanos. [66] Sin embargo, para los persas la derrota siguió siendo amarga. Unos 400 años después, el poeta persa Ferdowsi escribió en su popular poema Shahnameh ( Libro de los Reyes ):
"Maldita sea este mundo, maldita sea esta vez, maldita sea este destino,
Que los árabes incivilizados han venido a convertirme en
musulmán
¿Dónde están tus valientes guerreros y sacerdotes?
¿Dónde están tus partidas de caza y tus hazañas?
¿Dónde está ese semblante belicoso y dónde están esos
Grandes ejércitos que destruyeron a los enemigos de nuestro condado?
Considere a Irán como una ruina, como la guarida
de leones y leopardos.Mira ahora y desespera ". [67]
El fin de las conquistas Rashidun
Desde el comienzo del califato, se comprendió que era necesario escribir los dichos y la historia de Mahoma, que sus seguidores habían memorizado antes de que todos murieran. [68] La mayoría de la gente en Arabia era analfabeta y los árabes tenían una fuerte cultura de recordar la historia oralmente. [68] Para preservar la historia de Mahoma y evitar que cualquier corrupción ingresara en la historia oral, el califa 'Abu Bakr había ordenado a los escribas que escribieran la historia de Mahoma tal como la contaban sus seguidores, que era el origen del Corán. . [69] Habían surgido disputas sobre qué versión del Corán era la correcta y, en 644, se aceptaron diferentes versiones del Corán en Damasco, Basora, Hims y Kufa. [69] Para resolver la disputa, el califa 'Uthman había proclamado que la versión del Corán poseída por una de las viudas de Mahoma, Hafsa, era la versión definitiva y correcta, lo que ofendió a algunos musulmanes que mantenían las versiones rivales. [69] Esto, junto con el favoritismo mostrado por 'Uthman hacia su propio clan, los Banu Umayya, en los nombramientos gubernamentales, llevó a un motín en Medina en 656 y al asesinato de' Uthman. [69]
El sucesor de Uthman como Califa, el yerno de Mahoma, Ali, se enfrentó a una guerra civil, conocida por los musulmanes como la fitna , cuando el gobernador de Siria, Mu'awiya Ibn Abi Sufyan, se rebeló contra él. [70] Durante este tiempo, el primer período de conquistas musulmanas se detuvo, ya que los ejércitos del Islam se volvieron unos contra otros. [70] Un grupo fundamentalista conocido como Kharaji decidió poner fin a la guerra civil asesinando a los líderes de ambos bandos. [70] Sin embargo, la fitna terminó en enero de 661 cuando el califa Ali fue asesinado por un asesino de Kharaji , lo que le permitió a Mu'awiya convertirse en califa y fundar la dinastía Omeya. [71] La fitna también marcó el comienzo de la división entre los musulmanes chiítas , que apoyaban a Ali, y los musulmanes sunitas , que se oponían a él. [70] Mu'awiya trasladó la capital del califato de Medina a Damasco, lo que tuvo un efecto importante en la política y la cultura del califato. [72] Mu'awiya siguió la conquista de Irán invadiendo Asia Central y tratando de acabar con el Imperio Romano tomando Constantinopla. [73] En 670, una flota musulmana se apoderó de Rodas y luego sitió Constantinopla. [73] Nicolle escribió que el asedio de Constantinopla de 670 a 677 fue "más exactamente" un bloqueo que un asedio propiamente dicho, que terminó en un fracaso cuando las "poderosas" murallas construidas por el emperador Teodosio II en el siglo V d. C. demostraron su valor. . [73]
La mayoría de la gente en Siria siguió siendo cristiana, y también permaneció una importante minoría judía; ambas comunidades debían enseñar a los árabes mucho sobre ciencia, comercio y artes. [73] Los califas omeyas son bien recordados por patrocinar una "edad de oro" cultural en la historia islámica, por ejemplo, mediante la construcción de la Cúpula de la Roca en Jerusalén y por convertir a Damasco en la capital de una "superpotencia" que se extendía desde Portugal hasta Asia Central, cubriendo el vasto territorio desde el Océano Atlántico hasta las fronteras de China. [73]
Explicaciones del éxito de las primeras conquistas.
La rapidez de las primeras conquistas ha recibido varias explicaciones. [74] Los escritores cristianos contemporáneos los concibieron como el castigo de Dios sobre sus compañeros cristianos por sus pecados. [75] Los primeros historiadores musulmanes los vieron como un reflejo del celo religioso de los conquistadores y una prueba del favor divino. [76] La teoría de que las conquistas se pueden explicar como una migración árabe desencadenada por presiones económicas gozó de popularidad a principios del siglo XX, pero ha caído en gran medida en desgracia entre los historiadores, especialmente aquellos que distinguen la migración de las conquistas que la precedieron y la permitieron. . [77]
Hay indicios de que las conquistas comenzaron como incursiones de saqueo inicialmente desorganizadas lanzadas en parte por tribus árabes no musulmanas después de las guerras de Ridda , y pronto se extendieron a una guerra de conquista por parte de los califas de Rashidun , [78] aunque otros estudiosos argumentan que las conquistas fueron una empresa militar planificada que ya estaba en marcha durante la vida de Mahoma. [79] Fred Donner escribe que el advenimiento del Islam "revolucionó tanto las bases ideológicas como las estructuras políticas de la sociedad árabe, dando lugar por primera vez a un estado capaz de un movimiento expansionista". [80] Según Chase F. Robinson, es probable que las fuerzas musulmanas a menudo fueran superadas en número, pero, a diferencia de sus oponentes, eran rápidas, bien coordinadas y muy motivadas. [81]
Otra razón clave fue la debilidad de los imperios bizantino y sasánida, causada por las guerras que habían librado entre sí en las décadas anteriores con éxitos alternos. [82] Se vio agravada por una plaga que había golpeado áreas densamente pobladas e impedido el reclutamiento de nuevas tropas imperiales, mientras que los ejércitos árabes podían atraer reclutas de poblaciones nómadas. [75] El imperio sasánida, que había perdido la última ronda de hostilidades con los bizantinos, también se vio afectado por una crisis de confianza, y sus élites sospechaban que la dinastía gobernante había perdido el favor de los dioses. [75] La ventaja militar árabe se incrementó cuando las tribus árabes cristianizadas que habían servido a los ejércitos imperiales como tropas regulares o auxiliares cambiaron de bando y se unieron a la coalición de Arabia Occidental. [75] Los comandantes árabes también hicieron un uso liberal de los acuerdos para salvar vidas y propiedades de los habitantes en caso de rendición y ampliaron las exenciones del pago de tributos a los grupos que proporcionaban servicios militares a los conquistadores. [83] Además, la persecución bizantina de los cristianos opuestos al credo de Calcedonia en Siria y Egipto alienó a elementos de esas comunidades y los hizo más abiertos a la acomodación con los árabes una vez que quedó claro que estos últimos les permitirían practicar su fe sin ser molestados durante tanto tiempo. mientras pagaban tributo. [84]
Las conquistas fueron aseguradas aún más por la posterior migración a gran escala de pueblos árabes a las tierras conquistadas. [85] Robert Hoyland argumenta que el fracaso del imperio sasánida en recuperarse se debió en gran parte a la naturaleza desconectada geográfica y políticamente de Persia, que dificultó la acción coordinada una vez que se derrumbó el gobierno sasánida establecido. [86] De manera similar, el difícil terreno de Anatolia dificultó a los bizantinos montar un ataque a gran escala para recuperar las tierras perdidas, y su acción ofensiva se limitó en gran medida a organizar operaciones de guerrilla contra los árabes en el Levante. [86]
Conquista de Sindh: 711–714
Aunque hubo incursiones esporádicas de generales árabes en dirección a la India en la década de 660 y se estableció una pequeña guarnición árabe en la árida región de Makran en la década de 670, [87] la primera campaña árabe a gran escala en el valle del Indo se produjo cuando el el general Muhammad bin Qasim invadió Sindh en 711 después de una marcha costera a través de Makran. [88] Tres años más tarde, los árabes controlaban todo el valle inferior del Indo . [88] La mayoría de las ciudades parecen haberse sometido al dominio árabe en virtud de tratados de paz, aunque hubo una feroz resistencia en otras áreas, incluidas las fuerzas de Raja Dahir en la ciudad capital, Debal . [88] [89] Las incursiones árabes hacia el sur desde Sindh fueron rechazadas por los ejércitos de los reinos de Gurjara y Chalukya , y el imperio Rashtrakuta detuvo una mayor expansión islámica , que ganó el control de la región poco después. [89]
Conquista del Magreb: 647–742
Las fuerzas árabes comenzaron a lanzar expediciones de incursiones esporádicas en Cyrenaica (actual noreste de Libia ) y más allá poco después de la conquista de Egipto. [90] El dominio bizantino en el noroeste de África en ese momento se limitaba en gran medida a las llanuras costeras, mientras que los gobiernos autónomos bereberes controlaban el resto. [91] En 670 los árabes fundaron el asentamiento de Qayrawan , lo que les dio una base avanzada para una mayor expansión. [91] Los historiadores musulmanes atribuyen al general Uqba ibn Nafi la subsiguiente conquista de tierras que se extienden hasta la costa atlántica, aunque parece haber sido una incursión temporal. [91] [92] El jefe bereber Kusayla y un líder enigmático conocido como Kahina (profetisa o sacerdotisa) parecen haber montado una resistencia efectiva, aunque efímera, al gobierno musulmán a fines del siglo VII, pero las fuentes no lo hacen. dar una imagen clara de estos eventos. [93] Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708. [93] Después de la caída de Tánger, muchos bereberes se unieron al ejército musulmán. [92] En 740, el gobierno omeya en la región fue sacudido por una importante revuelta bereber , que también involucró a musulmanes bereberes jarijitas . [94] Después de una serie de derrotas, el califato finalmente pudo aplastar la rebelión en 742, aunque las dinastías bereberes locales continuaron alejándose del control imperial a partir de ese momento. [94]
Conquista de Hispania y Septimania: 711–721
La conquista musulmana de Iberia destaca por la brevedad y poca fiabilidad de las fuentes disponibles. [95] [96] Después de la muerte del rey visigodo de España Wittiza en 710, el reino experimentó un período de división política. [96] La nobleza visigoda se dividió entre los seguidores de Wittiza y el nuevo rey Roderic. [97] Akhila, el hijo de Wittiza, había huido a Marruecos después de perder la lucha por la sucesión y la tradición musulmana afirma que pidió a los musulmanes que invadieran España. [97] A partir del verano de 710, las fuerzas musulmanas en Marruecos habían lanzado varias incursiones exitosas en España, que demostraron la debilidad del estado visigodo. [98]
Aprovechando la situación, el comandante musulmán bereber, Tariq ibn Ziyad , que estaba destinado en Tánger en ese momento, cruzó el estrecho con un ejército de árabes y bereberes en 711. [96] La mayor parte de la fuerza de invasión de 15.000 eran bereberes. con los árabes sirviendo como una fuerza de "élite". [98] Ziyad desembarcó en el Peñón de Gibraltar el 29 de abril de 711. [65] Después de derrotar a las fuerzas del rey Roderic en el río Guaddalete el 19 de julio de 711, las fuerzas musulmanas avanzaron, capturando ciudades del reino gótico una tras otra. [95] La capital de Toledo se rindió pacíficamente. [98] Algunas de las ciudades se rindieron con acuerdos para pagar tributos y la aristocracia local retuvo cierta influencia anterior. [96] La comunidad judía española acogió a los musulmanes como liberadores de la opresión de los reyes católicos visigodos. [99]
En 712, otra fuerza mayor de 18.000 de Marruecos, dirigida por Musa Ibn Nusayr, cruzó el Estrecho de Gibraltar para unirse con la fuerza de Ziyad en Talavera. [99] La invasión parecía haber sido enteramente por iniciativa de Tariq ibn Ziyad: el califa, al-Walid, en Damasco reaccionó como si fuera una sorpresa para él. [100] En 713 Iberia estaba casi en su totalidad bajo control musulmán. [95] En 714, al-Walid convocó a Ziyad a Damasco para explicar su campaña en España, pero Ziyad se tomó su tiempo para viajar por el norte de África y Palestina, y finalmente fue encarcelado cuando llegó a Damasco. [65] Los acontecimientos de los diez años siguientes, cuyos detalles son oscuros, incluyeron la captura de Barcelona y Narbona y una incursión contra Toulouse , seguida de una expedición a Borgoña en 725. [95] La última incursión a gran escala al norte terminó con una derrota musulmana en la batalla de Tours a manos de los francos en 732. [95] La victoria de los francos, encabezada por Charles Martel, sobre 'Abd al-Rahman Ibn' Abd Allah al-Ghafiqi ha a menudo se tergiversaba como la batalla decisiva que detuvo la conquista musulmana de Francia, pero la fuerza omeya había estado atacando Aquitania con un interés particular en saquear iglesias y monasterios, no buscando su conquista. [101] La batalla en sí es un asunto oscuro y las pocas fuentes la describen en términos poéticos que son frustrantes para el historiador. [102] La batalla se produjo entre el 18 y el 25 de octubre de 732 y el punto culminante fue un ataque al campamento musulmán dirigido por Martel que terminó con la muerte de al-Ghafiqi y la retirada de los musulmanes cuando cayó la noche. [102] La victoria de Martel puso fin a cualquier plan que pudiera haber tenido para conquistar Francia, pero una serie de revueltas bereberes en el norte de África y en España contra el dominio árabe pueden haber jugado un papel más importante en el descarte de las conquistas al norte de los Pirineos. [102]
Conquista de Transoxiana: 673–751
Transoxiana es la región al noreste de Irán más allá del río Amu Darya o Oxus, que se corresponde aproximadamente con la actual Uzbekistán, Tayikistán y partes de Kazajstán. Las incursiones iniciales a través del río Oxus tenían como objetivo Bukhara (673) y Samarqand (675) y sus resultados se limitaron a promesas de pago de tributos. [103] En 674, una fuerza musulmana liderada por Ubaidullah Ibn Zayyad atacó Bukhara, la capital de Soghdia, que terminó cuando los sogdianos aceptaron reconocer al califa Umayadd Mu'awiaya como su señor supremo y pagar tributo. [73] En general, las campañas en Asia Central fueron "duramente reñidas" con los pueblos budistas turcos resistiendo ferozmente los esfuerzos para incorporarlos al califato. China, que veía a Asia Central como su propia esfera de influencia, particularmente debido a la importancia económica de la Ruta de la Seda , apoyó a los defensores turcos. [73] Los avances posteriores se vieron obstaculizados durante un cuarto de siglo por las turbulencias políticas dentro del califato omeya . [103] Esto fue seguido por una década de rápido progreso militar bajo el liderazgo del nuevo gobernador de Khurasan , Qutayba ibn Muslim , que incluyó la conquista de Bukhara y Samarqand en 706-712. [104] La expansión perdió su impulso cuando Qutayba fue asesinado durante un motín del ejército y los árabes fueron puestos a la defensiva por una alianza de fuerzas de Sogdian y Türgesh con el apoyo de la China Tang . [104] Sin embargo, los refuerzos de Siria ayudaron a cambiar el rumbo y la mayoría de las tierras perdidas fueron reconquistadas en 741. [104] El dominio musulmán sobre Transoxania se consolidó una década más tarde cuando un ejército liderado por chinos fue derrotado en la Batalla de Talas (751 ). [105]
Área de Afganistán
Los eruditos islámicos medievales dividieron el área del actual Afganistán en dos regiones: las provincias de Khorasan y Sistan . Khorasan era la satrapía oriental del Imperio Sasánida , que contenía a Balkh y Herat. Sistan incluía varias ciudades y regiones afganas, incluidas Ghazna , Zarang , Bost , Qandahar (también llamada al-Rukhkhaj o Zamindawar ), Kabul , Kabulistan y Zabulistan . [106]
Antes del dominio musulmán, las regiones de Balkh ( Bactria o Tokharistan ), Herat y Sistan estaban bajo el dominio de Sasanian. Más al sur, en la región de Balkh, en Bamiyán , la indicación de la autoridad de Sasanian disminuye, con una dinastía local que aparentemente gobierna desde la antigüedad tardía , probablemente hepthalitas sujetos a los yabgu del khaganato turco occidental . Si bien Herat estaba controlada por los sasánidas, su interior estaba controlado por los hepthalitas del norte que continuaron gobernando las montañas Ghurid y los valles fluviales hasta bien entrada la era islámica. Sistan estaba bajo la administración de Sasán, pero Qandahar permanecía fuera del alcance de los árabes. Kabul y Zabulistán albergaron religiones índicas, y los Zunbils y Kabul Shahis ofrecieron una dura resistencia al dominio musulmán durante dos siglos hasta las conquistas Saffarid y Ghaznavid . [107]
Other campaigns and the end of the early conquests
In 646 a Byzantine naval expedition was able to briefly recapture Alexandria.[108] The same year Mu'awiya, the governor of Syria and future founder of the Umayyad dynasty, ordered construction of a fleet.[108] Three years later it was put to use in a pillaging raid of Cyprus, soon followed by a second raid in 650 that concluded with a treaty under which Cypriots surrendered many of their riches and slaves.[108] In 688 the island was made into a joint dominion of the caliphate and the Byzantine empire under a pact which was to last for almost 300 years.[109]
In 639–640 Arab forces began to make advances into Armenia, which had been partitioned into a Byzantine province and a Sasanian province.[110] There is considerable disagreement among ancient and modern historians about events of the following years, and nominal control of the region may have passed several times between Arabs and Byzantines.[110] Although Muslim dominion was finally established by the time the Umayyads acceded to power in 661, it was not able to implant itself solidly in the country, and Armenia experienced a national and literary efflorescence over the next century.[110] As with Armenia, Arab advances into other lands of the Caucasus region, including Georgia, had as their end assurances of tribute payment and these principalities retained a large degree of autonomy.[111] This period also saw a series of clashes with the Khazar kingdom whose center of power was in the lower Volga steppes, and which vied with the caliphate over control of the Caucasus.[111]
Other Muslim military ventures were met with outright failure. Despite a naval victory over the Byzantines in 654 at the Battle of the Masts, the subsequent attempt to besiege Constantinople was frustrated by a storm which damaged the Arab fleet.[112] Later sieges of Constantinople in 668–669 (674–78 according to other estimates) and 717–718 were thwarted with the help of the recently invented Greek fire.[113] In the east, although Arabs were able to establish control over most Sasanian-controlled areas of modern Afghanistan after the fall of Persia, the Kabul region resisted repeated attempts at invasion and would continue to do so until it was conquered by the Saffarids three centuries later.[114]
By the time of the Abbasid revolution in the middle of the 8th century, Muslim armies had come against a combination of natural barriers and powerful states that impeded any further military progress.[115] The wars produced diminishing returns in personal gains and fighters increasingly left the army for civilian occupations.[115] The priorities of the rulers also shifted from conquest of new lands to administration of the acquired empire.[115] Although the Abbasid era witnessed some new territorial gains, such as the conquests of Sicily and Crete, the period of rapid centralized expansion would now give way to an era when further spread of Islam would be slow and accomplished through the efforts of local dynasties, missionaries, and traders.[115]
Secuelas
Significance
Nicolle wrote that the series of Islamic conquests of the 7th and 8th centuries was "one of the most significant events in world history", leading to the creation of "a new civilisation", the Islamicised and Arabised Middle East.[116] Islam, which had previously been confined to Arabia, became a major world religion, while the synthesis of Arab, Roman, and Persian elements led to distinctive new styles of art and architecture emerging in the Middle East.[117]
Socio-political developments
The military victories of armies from the Arabian Peninsula heralded the expansion of the Arabs' culture and religion. The conquests were followed by a large-scale migration of families and whole tribes from Arabia into the lands of the Middle East.[85] The conquering Arabs had already possessed a complex and sophisticated society.[85] Emigrants from Yemen brought with them agricultural, urban, and monarchical traditions; members of the Ghassanid and Lakhmid tribal confederations had experience collaborating with the empires.[85] The rank and file of the armies was drawn from both nomadic and sedentary tribes, while the leadership came mainly from the merchant class of the Hejaz.[85]
Two fundamental policies were implemented during the reign of the second caliph Umar (634–44): the bedouins would not be allowed to damage agricultural production of the conquered lands and the leadership would cooperate with the local elites.[118] To that end, the Arab-Muslim armies were settled in segregated quarters or new garrison towns such as Basra, Kufa and Fustat.[118] The latter two became the new administrative centers of Iraq and Egypt, respectively.[118] Soldiers were paid a stipend and prohibited from seizing lands.[118] Arab governors supervised collection and distribution of taxes, but otherwise left the old religious and social order intact.[118] At first, many provinces retained a large degree of autonomy under the terms of agreements made with Arab commanders.[118]
As the time passed, the conquerors sought to increase their control over local affairs and make existing administrative machinery work for the new regime.[119] This involved several types of reorganization. In the Mediterranean region, city-states which traditionally governed themselves and their surrounding areas were replaced by a territorial bureaucracy separating town and rural administration.[120] In Egypt, fiscally independent estates and municipalities were abolished in favor of a simplified administrative system.[121] In the early eighth century, Syrian Arabs began to replace Coptic functionaries and communal levies gave way to individual taxation.[122] In Iran, the administrative reorganization and construction of protective walls prompted agglomeration of quarters and villages into large cities such as Isfahan, Qazvin, and Qum.[123] Local notables of Iran, who at first had almost complete autonomy, were incorporated into the central bureaucracy by the ʿAbbasid period.[123] The similarity of Egyptian and Khurasanian official paperwork at the time of the caliph al-Mansur (754–75) suggests a highly centralized empire-wide administration.[123]
The society of new Arab settlements gradually became stratified into classes based on wealth and power.[124] It was also reorganized into new communal units that preserved clan and tribal names but were in fact only loosely based around old kinship bonds.[124] Arab settlers turned to civilian occupations and in eastern regions established themselves as a landed aristocracy.[124] At the same time, distinctions between the conquerors and local populations began to blur.[124] In Iran, the Arabs largely assimilated into local culture, adopting the Persian language and customs, and marrying Persian women.[124] In Iraq, non-Arab settlers flocked to garrison towns.[124] Soldiers and administrators of the old regime came to seek their fortunes with the new masters, while slaves, laborers and peasants fled there seeking to escape the harsh conditions of life in the countryside.[124] Non-Arab converts to Islam were absorbed into the Arab-Muslim society through an adaptation of the tribal Arabian institution of clientage, in which protection of the powerful was exchanged for loyalty of the subordinates.[124] The clients (mawali) and their heirs were regarded as virtual members of the clan.[124] The clans became increasingly economically and socially stratified.[124] For example, while the noble clans of the Tamim tribe acquired Persian cavalry units as their mawali, other clans of the same tribe had slave laborers as theirs.[124] Slaves often became mawali of their former masters when they were freed.[124]
Contrary to the belief of earlier historians, there is no evidence of mass conversions to Islam in the immediate aftermath of the conquests.[125] The first groups to convert were Christian Arab tribes, although some of them retained their religion into the Abbasid era even while serving as troops of the caliphate.[125] They were followed by former elites of the Sasanian empire, whose conversion ratified their old privileges.[125] With time, the weakening of non-Muslim elites facilitated the breakdown of old communal ties and reinforced the incentives of conversion which promised economic advantages and social mobility.[125] By the beginning of the eighth century, conversions became a policy issue for the caliphate.[126] They were favored by religious activists, and many Arabs accepted the equality of Arabs and non-Arabs.[126] However, conversion was associated with economic and political advantages, and Muslim elites were reluctant to see their privileges diluted.[126] Public policy towards converts varied depending on the region and was changed by successive Umayyad caliphs.[126] These circumstances provoked opposition from non-Arab converts, whose ranks included many active soldiers, and helped set the stage for the civil war which ended with the fall of the Umayyad dynasty.[127]
Conversions and tax reforms
The Arab-Muslim conquests followed a general pattern of nomadic conquests of settled regions, whereby the conquering peoples became the new military elite and reached a compromise with the old elites by allowing them to retain local political, religious, and financial authority.[119] Peasants, workers, and merchants paid taxes, while members of the old and new elites collected them.[119] Payment of taxes, which for peasants often reached half of the value of their produce, was not only an economic burden, but also a mark of social inferiority.[119] Scholars differ in their assessment of relative tax burdens before and after the conquests. John Esposito states that in effect this meant lower taxes.[128] According to Bernard Lewis, available evidence suggests that the change from Byzantine to Arab rule was "welcomed by many among the subject peoples, who found the new yoke far lighter than the old, both in taxation and in other matters".[129] In contrast, Norman Stillman writes that although the tax burden of the Jews under early Islamic rule was comparable to that under previous rulers, Christians of the Byzantine Empire (though not Christians of the Persian empire, whose status was similar to that of the Jews) and Zoroastrians of Iran shouldered a considerably heavier burden in the immediate aftermath of the conquests.[130]
In the wake of the early conquests taxes could be levied on individuals, on the land, or as collective tribute.[131] During the first century of Islamic expansion, the words jizya and kharaj were used in all three senses, with context distinguishing between individual and land taxes.[132] Regional variations in taxation at first reflected the diversity of previous systems.[133] The Sasanian Empire had a general tax on land and a poll tax having several rates based on wealth, with an exemption for aristocracy.[133] This poll tax was adapted by Arab rulers, so that the aristocracy exemption was assumed by the new Arab-Muslim elite and shared by local aristocracy who converted to Islam.[134] The nature of Byzantine taxation remains partly unclear, but it appears to have been levied as a collective tribute on population centers and this practice was generally followed under the Arab rule in former Byzantine provinces.[133] Collection of taxes was delegated to autonomous local communities on the condition that the burden be divided among its members in the most equitable manner.[133] In most of Iran and Central Asia local rulers paid a fixed tribute and maintained their autonomy in tax collection.[133]
Difficulties in tax collection soon appeared.[133] Egyptian Copts, who had been skilled in tax evasion since Roman times, were able to avoid paying the taxes by entering monasteries, which were initially exempt from taxation, or simply by leaving the district where they were registered.[133] This prompted imposition of taxes on monks and introduction of movement controls.[133] In Iraq, many peasants who had fallen behind with their tax payments converted to Islam and abandoned their land for Arab garrison towns in hope of escaping taxation.[135] Faced with a decline in agriculture and a treasury shortfall, the governor of Iraq, al-Hajjaj, forced peasant converts to return to their lands and subjected them to the taxes again, effectively forbidding them from converting to Islam.[136] In Khorasan, a similar phenomenon forced the native aristocracy to compensate for the shortfall in tax collection out of their own pockets, and they responded by persecuting peasant converts and imposing heavier taxes on poor Muslims.[136]
The situation where conversion to Islam was penalized in an Islamic state could not last, and the devout Umayyad caliph Umar II (717–720) has been credited with changing the taxation system.[136] Modern historians doubt this account, although details of the transition to the system of taxation elaborated by Abbasid-era jurists are still unclear.[136] Umar II ordered governors to cease collection of taxes from Muslim converts, but his successors obstructed this policy and some governors sought to stem the tide of conversions by introducing additional requirements such as circumcision and the ability to recite passages from the Quran.[137] Taxation-related grievances of non-Arab Muslims contributed to the opposition movements which resulted in the Abbasid revolution.[138] Under the new system that was eventually established, kharaj came to be regarded as a tax levied on the land, regardless of the taxpayer's religion.[136] The poll-tax was no longer levied on Muslims, but the treasury did not necessarily suffer and converts did not gain as a result, since they had to pay zakat, which was probably instituted as a compulsory tax on Muslims around 730.[139] The terminology became specialized during the Abbasid era, so that kharaj no longer meant anything more than land tax, while the term jizya was restricted to the poll-tax on dhimmis.[136]
The influence of jizya on conversion has been a subject of scholarly debate.[140] Julius Wellhausen held that the poll tax amounted to so little that exemption from it did not constitute sufficient economic motive for conversion.[141] Similarly, Thomas Arnold states that jizya was "too moderate" to constitute a burden, "seeing that it released them from the compulsory military service that was incumbent on their Muslim fellow subjects." He further adds that converts escaping taxation would have to pay the legal alms, zakat, that is annually levied on most kinds of movable and immovable property.[142] Other early 20th century scholars suggested that non-Muslims converted to Islam en masse in order to escape the poll tax, but this theory has been challenged by more recent research.[140] Daniel Dennett has shown that other factors, such as desire to retain social status, had greater influence on this choice in the early Islamic period.[140]
Policy toward non-Muslims
The Arab conquerors did not repeat the mistakes which had been made by the governments of the Byzantine and Sasanian empires, which had tried and failed to impose an official religion on subject populations, which had caused resentments that made the Muslim conquests more acceptable to them.[143] Instead, the rulers of the new empire generally respected the traditional middle-Eastern pattern of religious pluralism, which was not one of equality but rather of dominance by one group over the others.[143] After the end of military operations, which involved sacking of some monasteries and confiscation of Zoroastrian fire temples in Syria and Iraq, the early caliphate was characterized by religious tolerance and peoples of all ethnicities and religions blended in public life.[144] Before Muslims were ready to build mosques in Syria, they accepted Christian churches as holy places and shared them with local Christians.[125] In Iraq and Egypt, Muslim authorities cooperated with Christian religious leaders.[125] Numerous churches were repaired and new ones built during the Umayyad era.[145]
The first Umayyad caliph Muawiyah sought to reassure the conquered peoples that he was not hostile to their religions and made an effort to enlist support from Christian Arab elites.[146] There is no evidence for public display of Islam by the state before the reign of Abd al-Malik (685–705), when Quranic verses and references to Muhammad suddenly became prominent on coins and official documents.[147] This change was motivated by a desire to unify the Muslim community after the second civil war and rally them against their chief common enemy, the Byzantine empire.[147]
A further change of policy occurred during the reign of Umar II (717–720).[148] The disastrous failure of the siege of Constantinople in 718 which was accompanied by massive Arab casualties led to a spike of popular animosity among Muslims toward Byzantium and Christians in general.[148] At the same time, many Arab soldiers left the army for civilian occupations and they wished to emphasize their high social status among the conquered peoples.[148] These events prompted introduction of restrictions on non-Muslims, which, according to Hoyland, were modeled both on Byzantine curbs on Jews, starting with the Theodosian Code and later codes, which contained prohibitions against building new synagogues and giving testimony against Christians, and on Sassanid regulations that prescribed distinctive attire for different social classes.[148]
In the following decades Islamic jurists elaborated a legal framework in which other religions would have a protected but subordinate status.[147] Islamic law followed the Byzantine precedent of classifying subjects of the state according to their religion, in contrast to the Sasanian model which put more weight on social than on religious distinctions.[148] In theory, like the Byzantine empire, the caliphate placed severe restrictions on paganism, but in practice most non-Abrahamic communities of the former Sasanian territories were classified as possessors of a scripture (ahl al-kitab) and granted protected (dhimmi) status.[148]
In Islam, Christians and Jews are seen as "Peoples of the Book" as the Muslims accept both Jesus Christ and the Jewish prophets as their own prophets, which accorded them a respect that was not reserved to the "heathen" peoples of Iran, Central Asia and India.[149] In places like the Levant and Egypt, both Christians and Jews were allowed to maintain their churches and synagogues and keep their own religious organizations in exchange for paying the jizya tax.[149] At times, the caliphs engaged in triumphalist gestures, like building the famous Dome of the Rock mosque in Jerusalem from 690-692 on the site of the Jewish Second Temple, which had been destroyed by the Romans in 70 AD--though the use of Roman and Sassanian symbols of power in the mosque suggests its purpose was partly to celebrate the Arab victories over the two empires.[150]
Those Christians out of favor with the prevailing orthodoxy in the Roman empire often preferred to live under Muslim rule as it meant the end of persecution.[151] As both the Jewish and Christian communities of the Levant and North Africa were better educated than their conquerors, they were often employed as civil servants in the early years of the caliphate.[73] However, a reported saying of Muhammad that "Two religions may not dwell together in Arabia" led to different policies being pursued in Arabia with conversion to Islam being imposed rather than merely encouraged.[151] With the notable exception of Yemen, where a large Jewish community existed right up until the middle of the 20th century, all of the Christian and Jewish communities in Arabia "completely disappeared".[151] The Jewish community of Yemen seems to have survived as Yemen was not regarded as part of Arabia proper in the same way that the Hejaz and the Nejd were.[151]
Mark R. Cohen writes that the jizya paid by Jews under Islamic rule provided a "surer guarantee of protection from non-Jewish hostility" than that possessed by Jews in the Latin West, where Jews "paid numerous and often unreasonably high and arbitrary taxes" in return for official protection, and where treatment of Jews was governed by charters which new rulers could alter at will upon accession or refuse to renew altogether.[152] The Pact of Umar, which stipulated that Muslims must "do battle to guard" the dhimmis and "put no burden on them greater than they can bear", was not always upheld, but it remained "a steadfast cornerstone of Islamic policy" into early modern times.[152]
Ver también
- Ghazi
- History of Islam
- Spread of Islam
Referencias
Citations
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The (cor)relation between the payment of the poll-tax and conversion to Islam, has long been the subject of scholarly debate. At the beginning of the twentieth century scholars suggested that after the Muslim conquest the local populations converted en masse to evade the payment of the poll tax. This assumption has been challenged by subsequent research. Indeed Dennett's study clearly showed that the payment of the poll tax was not a sufficient reason to convert after the Muslim conquest and that other factors—such as the wish to retain social status—had greater influence. According to Inalcik the wish to evade payment of the jizya was an important incentive for conversion to Islam in the Balkans, but Anton Minkov has recently argued that taxation was only one of a number of motivations.
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... but this jizyah was too moderate to constitute a burden, seeing that it released them from the compulsory military service that was incumbent on their Muslim fellow-subjects. Conversion to Islam was certainly attended by a certain pecuniary advantage, but his former religion could have had but little hold on a convert who abandoned it merely to gain exemption from the jizyah; and now, instead of jizyah, the convert had to pay the legal alms, zakāt, annually levied on most kinds of movable and immovable property.
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