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| Muḥammad al-Ṭāhir ibn ʿĀshūr | |
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| Título | Shaykh ul-Islam |
| Personal | |
| Nació | 1879 [1] |
| Fallecido | 1973 (de 93 a 94 años) [1] |
| Religión | islam |
| Denominación | Sunita |
| Jurisprudencia | Maliki [4] |
| Credo | Ash'ari [2] |
| Movimiento | Modernismo [3] |
| Trabajo (s) notable (s) | Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir , Maqasid al-Shari'ah al-Islamiyyah , A laysa al-subh bi-qarib |
| Líder musulmán | |
Influenciado por | |
| Niños | Mohamed Fadhel Ben Achour |
Muhammad al-Tahir ibn'Āshūr ( nombre completo محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور Muhammad Al-Tahir Ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Tahir ibn'Āshūr ; [7] 1879 - Agosto 1 973 [1] ) era un graduado de Universidad de Ez -Zitouna y un conocido erudito islámico . [8] Estudió la erudición islámica clásica con eruditos reformistas. Se convirtió en juez y luego en Shaikh al-Islām en 1932. Fue escritor y autor sobre el tema de la reforma de la educación y la jurisprudencia islámicas. Es mejor recordado por su exégesis coránica, al-Tahrir wa'l-tanwir (La verificación y la iluminación). [8]
Vida temprana [ editar ]
Muhammad al-Tahir ibn Ashur nació en Túnez en 1879 en una familia acomodada y murió en 1973 a los 94 años. Era de origen andaluz . La familia había mostrado dedicación a la búsqueda del conocimiento durante generaciones. Su abuelo fue especialmente conocido. Cuando entró en Zaytuna , se tuvo cuidado de proporcionarle los mejores maestros. Fue profesor en Zaytuna toda su vida. Su obra maestra es el Maqasid al-Shari'ah al-Islamiyyah , las intenciones o metas superiores de la ley islámica , publicado en 1946. Es famoso por rechazar la solicitud de Habib Bourguiba (presidente de Túnez ) de una fatwapara justificar el abandono del ayuno del mes de Ramadán porque perjudicaba la productividad. [1] Respondió diciendo "Te prescrito es el ayuno", [9] y anunció en la radio: "Dios ha dicho la verdad y Bourguiba ha dicho la falsedad". Como resultado, fue destituido de su cargo. [1]
Bajo la influencia de una visita a Túnez de Muhammad Abduh, Ibn Ashur combinó el conocimiento de los clásicos con el deseo de revivir la civilización islámica. Se posicionó como un puente entre la herencia legal islámica clásica y las necesidades de un mundo moderno. Sus referencias a las grandes obras del derecho son respetuosas, pero no duda en señalar deficiencias. En respuesta a los desafíos modernos a las tradiciones islámicas, Ibn Ashur pidió reformas sustanciales en la educación islámica. Su trabajo sobre los propósitos últimos de la Sharia representó un intento de revivir la teoría maqasid de Shatibi y un esfuerzo por renovar la teoría legal islámica.
Vistas personales [ editar ]
Ibn Ashur pretendía que su trabajo fuera relevante para el mundo moderno. Afirmó que la disciplina de usul al-fiqh había llegado a sus límites y estaba sobrecargada de tecnicismos metodológicos. No se pueden encontrar respuestas legales apropiadas a situaciones en el mundo moderno profundizando cada vez más en el significado de una palabra.
Trabajo académico [ editar ]
Ibn Ashur afirmó la opinión de que el lenguaje es fundamentalmente ambiguo y no es suficiente para determinar la intención de un hablante. Además, aunque las palabras escritas están menos sujetas a distorsiones, es más probable que la palabra hablada transmita la intención del hablante. Se debe considerar todo el campo que rodea a la palabra. Por el contrario, el regreso de generaciones a Medina para evaluar el significado de un enunciado muestra la importancia de comprender el contexto.
Ibn Ashur cuestionó el peso jurídico de un hadiz aislado para determinar la legislación. En cambio, se debe buscar el valor legislativo de la totalidad de la sharia. Sugirió que los comentarios aparentemente contrarios del Imam al-Shafi'i y el Imam Ahmad ibn Hanbal deben ser distorsiones de su trabajo. Le preocupaba que tomar un hadiz solitario (ahad) aislado del cuerpo de la shari'ah terminaría con la búsqueda de comprensión en contexto. Preferir un hadiz solitario sobre una deducción racional basada en el contexto sería problemático. Ibn Ashur cree que se malinterpretó que al-Shafi'i aceptaba un hadiz solitario en el contexto más amplio y que Ahmad ibn Hanbal fue mal interpretado como que aceptaba un hadiz débil sobre qiyas.. Ibn Ashur dice que un hadiz débil está expuesto al error y qiyas está abierto al error, pero además, el hadiz débil puede ser una mentira y la consecuencia de usarlo sería peor que usar qiyas.
Ibn Ashur afirmó que la base de la sharia debe ser racional. Dijo: "Una de las mayores cosas que requiere la universalidad de la shariah es que sus reglas sean iguales para todas las comunidades que la siguen en la mayor medida posible, porque la similitud en el flujo de reglas y leyes es una ayuda para lograr unidad de grupo en la comunidad ".
Debido a que la sharia es universal, no debe restringirse a una sola cultura. La shari'ah descendió en árabe al pueblo árabe y, por lo tanto, su colorido y estilo son el árabe. Sin embargo, su intención es universal y, por lo tanto, debe ser inteligible en todas partes. Esto nos dice que la ley se basa en la razón. Por ejemplo, el mandato de mantener el jugo de pasas en ciertos tipos de recipientes proviene del hecho de que en el calor del Hijaz el jugo fermentaría rápidamente. En climas fríos, eso no se aplicaría. De hecho, aferrarse obstinadamente a las superficialidades sin comprender la intención es "exponer la ley islámica a ser rechazada con desdén".
Ibn Ashur vio que esta mentalidad literal estaba representada por la posición de Zahiri. Su argumento más fuerte en contra es que las ocasiones literales a las que se aferran los Zahiri son bastante limitadas, pero que las personas de todo el mundo se encuentran con muchas más. Por lo tanto, el maqasid de la shari'ah debe estar comprometido.
Ibn Ashur pidió ijtihad en los términos más enérgicos. Dijo: "Ijtihad es un deber colectivo (fard al-kifayah) en la comunidad de acuerdo con la medida de la necesidad en los países y situaciones de la comunidad". Reprendió a los musulmanes por descuidar el ijtihad a pesar de que la capacidad y los medios están disponibles. Quería ver a los musulmanes salir a practicar ijtihad para la comunidad global. Para él estaba claro que la falta de ijtihad tenía graves consecuencias. Llamó a un grupo de mujtahids de países de todo el mundo, de diferentes madhahib (escuelas), para atender las necesidades de la comunidad, como base para una renovación de la civilización.
Ibn 'Ashur sobre el Corán 2: 256 [ editar ]
Uno de los enfoques más fascinantes del tema de la coherencia entre el Corán 2: 256 (sin coerción en la religión), 3:83 (voluntaria o involuntariamente), 9:29 (pagar la Jizyah ), 9:73 (luchar contra la incrédulos y los hipócritas) y 2: 193 (y luchar contra ellos hasta que no haya fitnah), es el de Ibn 'Ashur. Él entiende los versículos 9:73 y 2: 193, y el Hadith (me ha ordenado (Alá) luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay un dios verdadero excepto Alá), en relación con la lucha con los paganos árabes agresivos y después de la conquista de La Meca (Fath Makkah), el versículo 2: 256 entró en vigor. esto se opone a la opinión de que 2: 256 se considera abrogado (Mansukh) por 9: 5/73, 66: 9 o específico (Khass) para la Gente del Libro. Sin embargo, en la interpretación de Ibn 'Ashur, 9: 73/66: 9, 2: 193 y el Hadith mencionado es específico para la lucha histórica con los paganos árabes y después de la conquista de La Meca, el versículo 2: 256 se volvió absoluto y decisivo en su significado ( Mutlaq wa Muhkam) y, por tanto, no puede derogarse. El versículo 9:29 eliminó cualquier opción de luchar contra los incrédulos. Así da la vuelta a la lectura clásica,sin dejar de conectar la historia profética con el texto del Corán de una manera más lógica. Él historiza los versos coránicos de la misma manera que los eruditos clásicos lo han hecho a través del concepto de abrogación (Naskh) y ocasiones de revelación (Asbab al-Nuzul), pero toma el Maqasid al-Shari'ah (objetivos de bienestar de la ley islámica) en cuenta donde una restricción a la libertad de religión violaría la preservación de la religión y el intelecto (Hifz al-Din wa al-'Aql).ah (objetivos de bienestar de la ley islámica) en los casos en que una restricción a la libertad de religión violaría la preservación de la religión y el intelecto (Hifz al-Din wa al-'Aql).ah (objetivos de bienestar de la ley islámica) en los casos en que una restricción a la libertad de religión violaría la preservación de la religión y el intelecto (Hifz al-Din wa al-'Aql).
Honores [ editar ]
- Gran oficial de Nichan Iftikhar (Túnez)
- Gran oficiante de la Orden del Mérito Civil de Túnez
Reconocimiento [ editar ]
- Miembro de la Academia Árabe de Damasco
- Miembro de la Academia de la Lengua Árabe de El Cairo
Obras [ editar ]
Ibn 'Ashur escribió más de treinta libros, entre ellos:
- (ar) Los objetivos de la ley islámica ( مقاصد الشريعة الإسلامية )
- (ar) Los fundamentos del sistema social en el Islam ( أصول النظام الاجتماعي في الإسلام )
- (ar) Is Not Dawn Close ? (أليس الصبح بقريب)
- (ar) Waqf and its effects in Islam (الوقف و آثاره في الإسلام)
- (ar) The birth of the Prophet (قصة المولد)
- (ar) Investigations and perspectives in the Qur'an and Sunnah (تحقيقات و أنظار في القرآن و السنة)
- (ar) The Principles of Islamic Jurisprudence (التوضيح و التصحيح لمشكلات كتاب التنقيح)
- (ar) Treaty of Islamic Jurisprudence (النوازل الشرعية)
- (ar) Opinions and Ijtihad (آراء اجتهادية)
- (ar) The Origins of Progress in Islam (أصول التقدم في الاسلام)
- (ar) Fatāwā (الفتاوى)
- (ar) The Verification and Enlightenment (تفسير التحرير و التنوير) : a 30 volume exegesis of the Qur'an.
See also[edit]
- Rashid Rida
- Muhammad Abduh
References[edit]
- ^ a b c d e Brown, Jonathan A.C. (7 August 2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. pp. 279–80. ISBN 978-1-78074-420-9.
- ^ M. Nafi 2005, p. 22.
- ^ Nuruddin, Amiur, et al. "Relationship of Interfaith in Tunisia (Critical Study of Ibn ‘Ashur Tafsir W. 1973)." Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) (2019): 353-372.
- ^ M. Nafi 2005, p. 12.
- ^ Yakubovych, Mykhaylo. "A Cultural Significance of the Modern Islamic Exegetics for the Theory of Religious Tolerance." Int'l Stud. J. 9 (2012): 79. "The similar ideas can be found in tafsir of Tunisian scholar Muhammad ibn ‘Ashur (1879 – 1973), who was influenced much by Muhammad Abduh."
- ^ Kazemi-Moussavi, Ahmad. "Rethinking Islamic Legal Methodology with Reference to Maqasid al-Shari'ah." ICR Journal 2.2 (2011): 272-284. "...when Ibn Ashur (d. 1973), a Tunisian student of the Egyptian reformist thinker Muḥammad ʿAbduh..."
- ^ M. Nafi 2005, p. 2.
- ^ a b M. Nafi 2005, p. 1.
- ^ "Un Tunisien d'exception: Le Cheikh-el-islam Tahar Ben Achour". 2017-06-04.
Sources[edit]
- Ibn Ashur: Treatise on Maqasid Al-Shariah, translated from the Arabic and annotated by Mohamed El-Tahir El-Mesawi
- Muhammad al-Tahir ibn Ashur on IAIS
- M. Nafi, Basheer (2005). "Tāhir ibn cĀshūr: The Career and Thought of a Modern Reformist cālim, with Special Reference to His Work of tafsīr". Journal of Qur'anic Studies. 7 (1): 1–32. doi:10.3366/jqs.2005.7.1.1. ISSN 1465-3591.
External links[edit]
- Ibn 'Ashur: The Career And Thought Of A Contemporary Reformist 'Alim
- islamonline web site about ibn ashur[permanent dead link]
