El Beylik de Túnez era una gobernación en gran parte autónoma ( beylik ) del Imperio Otomano fundada el 15 de julio de 1705, después de que la dinastía Husainid liderada por Al-Husayn I ibn Ali at-Turki derrotara a los Deys turcos , que controlaban lo que hoy es Túnez .
Beylik de Túnez بايليك تونس ( árabe ) Beyliğ-i Tunus ( turco otomano ) | |||||||||
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1705–1881 | |||||||||
Himno: " Salam al-Bey " | |||||||||
El Beylik de Túnez en 1707 | |||||||||
Estado | Beylik del Imperio Otomano | ||||||||
Capital | Túnez | ||||||||
Lenguajes comunes | Túnez Árabe , Turco Otomano , judeo-árabe de Túnez , Berber | ||||||||
Religión | Islam y judaísmo sunitas | ||||||||
Gobierno | Monarquía | ||||||||
Bey | |||||||||
• 1705–35 | Al-Husayn I ibn Ali at-Turki | ||||||||
• 1859-1881 | Muhammad III as-Sadiq | ||||||||
Historia | |||||||||
• Establecido | 15 de julio de 1705 | ||||||||
• Protectorado | 12 de mayo de 1881 | ||||||||
Divisa | Rial tunecino (hasta 1891) franco tunecino (desde 1891) | ||||||||
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Hoy parte de | Túnez |
Beylik otomano
Aunque derrotó a los Deys, Túnez siguió siendo vasallo del Imperio Otomano y la oración del viernes se pronunció en nombre del sultán otomano , se acuñó dinero en su nombre y un embajador anual traía regalos a Constantinopla, pero los otomanos nunca más. obediencia exigida.
En el siglo XIX, el país se volvió mayoritariamente autónomo, aunque todavía era oficialmente una provincia otomana. En 1861, Túnez promulgó la primera constitución del mundo árabe, pero el avance hacia la independencia se vio obstaculizado por la mala economía y los disturbios políticos. En 1869, Túnez se declaró en quiebra y una comisión financiera internacional con representantes de Francia, Reino Unido e Italia tomó el control de la economía.
Husaynid Beys
Como poseedores del cargo de Bey, la dinastía Husaynid gobernó efectivamente Túnez como soberanos desde 1705 hasta 1881; a partir de entonces continuaron simplemente reinando hasta 1957. En la teoría otomana, tal vez hasta 1881, el Bey de Túnez siguió siendo un vasallo del Imperio Otomano (la oración del viernes se pronunció en nombre del sultán otomano, se acuñó dinero en su honor y embajador una vez trajo regalos a Constantinopla), pero durante siglos los otomanos no pudieron depender ni exigir la obediencia del Bey tunecino. [2] En 1881 los franceses crearon su protectorado que duró hasta 1956. Durante este período se mantuvo la institución beylical; el Husaynid Bey se desempeñó como jefe de estado titular, pero fueron los franceses quienes realmente gobernaron el país. Después de lograr su plena independencia, Túnez se declaró república en 1957; el cargo beylical fue terminado y la dinastía Husaynid llegó a su fin. [3] [4]
El fundador dinástico Husayn ibn Ali (1669-1740, r.1705-1735), un oficial de caballería otomano ( agha de los spahis ) de origen cretense , logró adquirir el poder soberano en 1705. Sus unidades militares se incluyeron en esas fuerzas tunecinas. que luchó y derrotó a la entonces invasión argelina. El jenízaro turco luego seleccionó a su propio Dey como nuevo gobernante. Husayn ibn Ali, sin embargo, se opuso a los Dey y buscó el respaldo de los khassa (notables) tunecinos , los ulama y los religiosos, así como de las tribus locales. Por lo tanto, aunque también era un extranjero de habla turca, trabajó para obtener lealtades nativas contra los soldados turcos y finalmente prevaleció. En consecuencia, como gobernante, buscaba ser percibido como un musulmán popular interesado en los problemas locales y la prosperidad. Nombró como cadí a un jurista maliki tunecino , en lugar de un hanafi preferido por los otomanos. También restringió las prerrogativas legales del jenízaro y el Dey. Bajo Husayn b. Ali, como Bey de Túnez, se brindó apoyo a la agricultura, especialmente a la plantación de huertos de olivos. Se llevaron a cabo obras públicas, por ejemplo, mezquitas y madrasas (escuelas). Su popularidad quedó demostrada en 1715 cuando el kapudan-pasha de la flota otomana zarpó hacia Túnez con un nuevo gobernador en sustitución de él; en su lugar, Husayn Bey convocó un consejo, compuesto por líderes civiles y militares locales, que lo respaldaron contra el Imperio Otomano, que luego accedió. [5]
En 1735 estalló una disputa de sucesión entre su sobrino Ali (1688-1756, r.1735-1755) y su hijo Muhammad (1710-1759, r.1755-1759), quien desafió a su primo. Se libró una guerra civil divisiva; terminó en 1740 con la incierta victoria de Ali. Este resultado se revirtió en 1756 después de diez años más de lucha, pero no sin más intromisiones de Argelia. [6]
La política de los primeros husaynidas requería un cuidadoso equilibrio entre varios partidos divergentes: los otomanos distantes, la élite de habla turca en Túnez y los tunecinos locales (tanto urbanos como rurales, notables y clérigos, terratenientes y líderes tribales remotos). Se evitó el enredo con el Imperio Otomano debido a su capacidad potencial para absorber las prerrogativas de Bey; sin embargo, se fomentaron los lazos religiosos con el califa otomano , lo que aumentó el prestigio de los Beys y ayudó a ganar la aprobación de los ulama locales y la deferencia de los notables. Todavía se reclutaban jenízaros , pero se confiaba cada vez más en las fuerzas tribales. El turco se hablaba en la cúspide, pero el uso del árabe aumentó en el uso gubernamental. Kouloughlis (hijos de ascendencia mixta turca y tunecina) y notables tunecinos nativos recibieron una mayor admisión en puestos más altos y deliberaciones. Los Husaynid Beys, sin embargo, no se casaron con tunecinos; en cambio, a menudo recurrieron a la institución de los mamelucos para los cónyuges. Los mamelucos también sirvieron en posiciones de élite. [7] La dinastía nunca dejó de identificarse como otomana y, por lo tanto, privilegiada. No obstante, se cortejó a los ulama locales, con fondos para la educación religiosa y los clérigos. Los juristas locales ( Maliki ) ingresaron al servicio del gobierno. Los morabitos de los fieles rurales se apaciguaron. Los jeques tribales fueron reconocidos e invitados a conferencias. Especialmente favorecidos en la cima fueron un puñado de familias prominentes, de habla turca, a quienes se les dio oportunidades comerciales y de tierras, así como puestos importantes en el gobierno, dependiendo de su lealtad. [8] [9]
La Revolución Francesa y las reacciones a ella afectaron negativamente a la actividad económica europea, lo que provocó una escasez que proporcionó oportunidades comerciales para Túnez, es decir, en cuanto a bienes de gran demanda pero escasez de oferta, el resultado podría ser beneficios importantes. El hábil y bien considerado Hammouda Pasha (1782-1813) fue Bey de Túnez (el quinto) durante este período de prosperidad; también rechazó una invasión argelina en 1807 y sofocó una revuelta janízara en 1811. [10]
Después del Congreso de Viena en 1815, Gran Bretaña y Francia aseguraron el acuerdo de Bey para dejar de patrocinar o permitir incursiones de corsarios, que se habían reanudado durante el conflicto napoleónico. Después de una breve reanudación de las redadas, se detuvo. [11] En la década de 1820, la actividad económica en Túnez sufrió una fuerte recesión. El gobierno de Túnez se vio particularmente afectado debido a sus posiciones de monopolio con respecto a muchas exportaciones. Se obtuvo crédito para capear los déficits, pero eventualmente la deuda crecería a niveles inmanejables. Túnez había tratado de actualizar su comercio y su comercio. Sin embargo, diferentes intereses comerciales extranjeros comenzaron a ejercer cada vez más un control sobre los mercados internos; Las importaciones de productos manufacturados europeos a menudo modificaron los precios al consumidor, lo que podría afectar gravemente a los medios de vida de los artesanos tunecinos, a cuyos productos no les fue bien en el nuevo entorno. El comercio exterior resultó ser un caballo de Troya . [12] [13]
Bajo el protectorado francés (1881-1956), los Husaynid Beys continuaron desempeñando un papel principalmente ceremonial. Después de la independencia, se declaró una república en 1957, poniendo fin a la dinastía Husaynid.
Era de la reforma moderna
Contexto islámico
El sentido de urgencia de tal reforma provino de la intrusión del modernismo . La corriente cultural de interés e invención proveniente de los cristianos europeos hizo que muchos musulmanes buscaran una respuesta adecuada y adecuada. El simple hecho de aprender las costumbres extranjeras corría el riesgo de alejarse de la propia gente y la fe, pero la ciencia y la tecnología modernas, y quizás también el gobierno y la cultura social, se estaban convirtiendo en un desafío cada vez mayor. El deseo de reforma apareció en todo el mundo musulmán, entre los otomanos y entre los iraníes y mogoles más remotos, así como entre los árabes. Si no fuera por otra razón que la actuación de los ejércitos y flotas europeos, era necesario dominar estas formas modernas. Los musulmanes devotos se dieron cuenta de que se debe ubicar un lugar adecuado en su tradición para esta riqueza de lo nuevo.
Varios de los primeros reformadores presentaron diferentes remedios, que cuando se repetían a menudo se expresaban como ideologías generales, por ejemplo, la panislámica , la panárabe , la pan-turca , la nacionalista. Algunas reformas islámicas se originaron íntegramente en el Islam y en realidad fueron anteriores a la moderna, sin hacer referencia a ella, por ejemplo, el wahabismo . Sin embargo, reformados o no, los musulmanes estaban adoptando las invenciones europeas una pieza a la vez, día tras día, año tras año. Si las sociedades musulmanas continuaran evolucionando bajo la influencia de lo moderno, pero sin un contexto de comprensión, la coherencia de la tradición podría desmoronarse. También los cristianos de Europa y de las Américas se enfrentaron a dilemas similares, como lo habían estado haciendo durante siglos; sus diversas soluciones eran complejas y no siempre satisfactorias, ni para todos. Sin embargo, para los musulmanes el problema era diferente. Los cristianos experimentaron la modernidad como generada principalmente por su propia creatividad, lo que dio a sus poseedores una ventaja inicial sobre los demás. Los musulmanes notaron en ellos un aumento generalizado de la falta de fe. [14]
Tanzimat otomano
Durante los siglos XVIII y XIX, los gobernantes otomanos llevaron a cabo una amplia gama de reformas difíciles, por ejemplo, en la educación, la justicia, el gobierno y, sobre todo, el ejército. [16] La segunda gran ola de reformas, llamada Tanzimat [en turco: "regulaciones"], comenzó a principios del siglo XIX y duró hasta el XX. En 1839, el conocido Hatt-i Sherif [turco: "Decreto Noble"] fue leído ceremoniosamente del Gülhane ["Jardín de Rosas"] a una élite reunida; [17] describió los cambios previstos en varias políticas sustantivas: a) impuestos, su evaluación y recaudación justas (evitando el uso de monopolios para recaudar ingresos y terminando la granja tributaria ); b) los militares, la conscripción de la soldadesca equitativa y proporcionalmente repartida entre las provincias; c) las libertades civiles, la seguridad de los ciudadanos en su propiedad, el proceso penal público y las diferentes religiones tratadas por igual; y, d) el nuevo Consejo de Ordenanzas Judiciales (establecido en 1838) designado como órgano consultivo y legislativo, y encargado de llevar a cabo esta labor. Esta articulación de principios generales llevó a su implementación muy gradual y fragmentada durante los próximos 40 años. [18] El curso de la reforma otomana fue errático, la fuente de división entre las élites, y si bien se persiguió continuamente, podría resultar peligroso para sus defensores. [19]
Comercio europeo
A principios del siglo XIX, Túnez se sometió cada vez más a la influencia europea. Bajo los Husaynid Beys, el comercio y el comercio con los europeos aumentaron año tras año. Las residencias permanentes fueron establecidas en Túnez por muchos más comerciantes extranjeros, especialmente italianos. En 1819, ante la insistencia francesa, el Bey acordó abandonar definitivamente las incursiones corsarias . También el Bey acordó con Francia poner fin a su política de ingresos por la cual los agentes del gobierno dominaban el comercio exterior al monopolizar la exportación de mercancías tunecinas; este cambio de política abrió el país a firmas comerciales internacionales. En 1830, el Bey (como en teoría jefe de una provincia otomana de jure ) aceptó a regañadientes la responsabilidad de hacer cumplir en Túnez los tratados de capitulación negociados por Francia y varias otras potencias europeas con el Imperio Otomano a lo largo de varios siglos. [20] En virtud de estos tratados, los comerciantes europeos disfrutaban de privilegios extraterritoriales mientras se encontraban dentro de los dominios otomanos, incluido el derecho a que sus cónsules residentes actuaran como jueces en los casos legales que involucraban las obligaciones civiles de sus nacionales. [21] También en 1830, el ejército real francés ocupó las tierras costeras centrales en la vecina Argelia . [22] En ese momento, no tenían experiencia y carecían del conocimiento de cómo desarrollar una colonia. [23]
Ahmad Bey
Ahmad Bey (1806-1855, r.1837-1855) asumió el trono durante esta compleja y cambiante situación. Siguiendo los ejemplos del Imperio Otomano bajo el sultán Mahmud II (r.1808-1839), y de Egipto bajo Muhammad Ali (r.1805-1849), decidió intensificar un programa para actualizar y mejorar las fuerzas armadas tunecinas. Se fundó una escuela militar y varias industrias nuevas comenzaron a suministrar un ejército y una marina mejorados. En un paso importante, el Bey inició el reclutamiento y el servicio militar obligatorio de tunecinos individuales (en lugar de extranjeros o por tribus) para servir en el ejército y la marina, un paso que trabajaría para reducir la división habitual entre el estado y sus ciudadanos. Sin embargo, el corolario de los aumentos de impuestos para estas innovaciones militares no fue popular ni adecuado. [24]
Con respecto a la relación otomana, Ahmad Bey continuó con la política beylical anterior, en el sentido de que rechazaría o rechazaría el apego político al estado otomano para permanecer libre del control imperial, sin embargo, dio la bienvenida a los lazos religiosos con el califato otomano por el prestigio que le otorgaba. a nivel nacional y para desalentar la interferencia del Estado europeo. En consecuencia, Ahmad Bey se negó repetidamente a aplicar en Túnez las reformas legales otomanas de Tanzimat relativas a los derechos ciudadanos, es decir, las del Hatt-i Sherif de 1839. En cambio, instituyó leyes progresistas propias, mostrando la autoridad tunecina nativa en el proyecto de modernización y de ahí la redundancia de importar cualquiera de las reformas otomanas. La trata de esclavos fue abolida en 1841 y la esclavitud en 1846. Sin embargo, para muchos tunecinos estas reformas de la ley civil tenían una aplicación limitada. [25] [26]
Como parte de sus maniobras para mantener la soberanía de Túnez, Ahmad Bey envió 4.000 tropas tunecinas contra el Imperio ruso durante la Guerra de Crimea (1854-1856). Al hacerlo, alió a Túnez con Turquía, Francia y Gran Bretaña. [27] {EN CURSO}
Hayreddin Pasha
Hayreddin Pasha (Khayr al-Dīn al-Tūnisī) (1820-1890) dirigió al gobierno tunecino como su primer ministro (1873-1877). Fue un activista pragmático que reaccionó contra las malas condiciones en los estados musulmanes y buscó soluciones en Europa. Aplicó el concepto islámico de "maṣlaḥah" (o interés público), a cuestiones económicas. Hizo hincapié en el papel central de la justicia y la seguridad en el desarrollo económico. Fue un gran defensor del "tanẓīmāt" (o modernización) de los sistemas políticos y económicos de Túnez. [28]
Protectorado francés
Túnez se convirtió en un protectorado de Francia el 12 de mayo de 1881, después de que los franceses afirmaran que las tropas tunecinas habían cruzado la frontera hacia su colonia de Argelia. Más tarde, Túnez recibió su independencia de Francia el 20 de marzo de 1956.
Ver también
- Beg (título) , Baig
- Historia de Túnez
- Lista de Beys de Túnez
- Túnez otomano
Referencias
- ^ https://web.archive.org/web/20080613175430/http://www.ministeres.tn/html/indexdrapeau.html Consultado en julio de 2008.
- ^ Kenneth J. Perkins, A History of Modern Tunisia (Universidad de Cambridge 2004) en 13-14.
- ^ Jamil M. Abun-Nasr, Historia del Magreb (Universidad de Cambridge 1971) en 278–279 y 353–354.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 61-67, 85.
- ^ Abun-Nasr, Una historia del Magreb (Universidad de Cambridge 1971) p. 180.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 61-62.
- ↑ En la práctica tunecina, los jóvenes esclavos no musulmanes fueron comprados en los mercados otomanos, educados con vástagos reales en el alto servicio gubernamental y en la religión musulmana, convertidos, otorgados puestos de alto nivel y, a menudo, casados con hijas reales. Los mamelucos serían unos 100. Perkins, Túnez (Westview 1986) en 63.
- ↑ Cf., Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 182-185.
- ↑ Perkins, Tunisia (Westview 1986) en 62-63, 66.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 64.
- ↑ Cf., Julien, History of North Africa (París 1931, 1961; Londres 1970) en 328.
- ↑ Lucette Valensi , Le Maghreb avant la prise d'Alger (París 1969), traducido como En vísperas del colonialismo: África del norte antes de la conquista francesa (Nueva York: Africana 1977); citado por Perkins (1986) en 67.
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 64–67.
- ^ Cf., Albert Hourani, Pensamiento árabe en la era liberal 1798-1939 (Universidad de Oxford 1962, 1967) en 123.
- ↑ La primera constitución de corta duración de Turquía fue proclamada en 1876. Vucinich, The Ottoman Empire (1965) en 101-103, 108; Shaw & Shaw, Historia del Imperio Otomano y la Turquía moderna (1977) en II: 174-178; Kinross, The Ottoman Centuries (1977) en 511-516. Observación adicional: Hay una notación manuscrita en francés en la parte inferior de la imagen , cuya procedencia se desconoce, que se refiere a una "1 ere constitución Ottomane sous Abdul-Hamid - 3 de diciembre de 1905". Ninguna de las tres autoridades anteriores parece referirse a tal "primera constitución" de "1905".
- ^ Wayne S. Vucinich, El Imperio Otomano: su historial y legado (Princeton: Van Nostrand 1965) en 89-108. La reforma turca buscó transformar la cultura e incluyó detalles como el estilo de vestir.
Vucinich (1965) en 92. Cf., Vasili Klyuchevsky, Kurs Russkoi Istorii , volumen 4 (1907), traducido como Pedro el Grande (Nueva York: Randon House / Vintage 1958, 1961) en 267. Casi un siglo después, bajo las reformas de Atatürk , el fez fue abolido por ley junto con un amplio catálogo de costumbres e instituciones sociales. Toynbee y Kirkwood, Turquía (Nueva York: Scribner 1927) en 135, 272-273."Como Pedro el Grande de Rusia, Mahmud II mostró interés en la apariencia de sus súbditos. En 1829 se emitió un decreto que regulaba la vestimenta civil. El fez norteafricano , un tocado rojo de origen marroquí, fue adoptado como el tocado nacional [otomano] en lugar de la tradicional shubara con anillos de piel ".
- ^ Vucinich, El Imperio Otomano (1965) en 93, 159-161.
- ^ Shaw, Historia del Imperio Otomano y Turquía moderna (Universidad de Cambridge 1977) en II: 59–61.
- ↑ La carrera del alto funcionario Ahmet Şefik Midhat Paşa (1822-1884) ilustra al reformador de Tanzimat que se convierte en Gran Vezir y participa en la primera constitución de 1876, solo para caer en el favor del sultán, ser juzgado por cargos falsos y luego asesinado. Shaw y Shaw, Historia del Imperio Otomano y Turquía Moderna (Universidad de Cambridge 1977) en II: 66-69 (carrera), 174-175 (constitución), 180, 216 (juicio, exilio y muerte).
- ^ Perkins, Túnez (Westview 1986) en 69.
- ^ Stanford J. Shaw, Historia del Imperio Otomano y Turquía Moderna (Universidad de Cambridge 1976) en I: 29-30, 97-98 y (con respecto a las capitulaciones francesas de 1569) 177.
- ^ Richard M. Brace, Marruecos Argelia Túnez (Prentice-Hall 1964) en 34-36.
- ^ "Colonización francesa en el norte de África". JSTOR 1944685 . Falta o vacío
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( ayuda ) - ^ Perkins, Túnez (Westview 1989) en 69-72.
- ↑ Abun-Nasr, A History of the Maghrib (1971) en 259-275.
- ^ Perkins, Túnez (1989) en 72.
- ^ Rinehart, "Marco histórico" 1-70, en 27, en Túnez. Un estudio de país (3ª ed., 1987).
- ^ Abdul Azim Islahi, "Ideas económicas de un estadista tunecino del siglo XIX: Khayr al-Din al-Tunisi". Hamdard Islamicus (2012): 61-80 en línea .
enlaces externos