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El Museo de Antropología de la UBC .

Los estudios museológicos o museológicos son el estudio de los museos . Explora la historia de los museos y su papel en la sociedad, así como las actividades en las que participan, incluida la curaduría , la preservación , la programación pública y la educación .

Terminología [ editar ]

Las palabras que se utilizan para describir el estudio de los museos varían según el idioma y la geografía. Por ejemplo, mientras que "museología" se está volviendo más frecuente en inglés, se usa más comúnmente para referirse al estudio de museos en francés (muséologie), español (museología), alemán (Museologie), italiano (museologia) y portugués ( museologia), mientras que los angloparlantes utilizan con más frecuencia el término “estudios de museo” para referirse al mismo campo de estudio. [1] Al referirse al funcionamiento cotidiano de los museos, otras lenguas europeas suelen utilizar derivados del latín “museographia” (francés: muséographie, español: museografía, alemán: Museographie, italiano: museografia, portugués: museografia), mientras que los angloparlantes suelen utilizar el término "práctica de museo" o "museología operativa"[2]

Desarrollo del campo [ editar ]

El desarrollo de la museología en Europa coincidió con la aparición de los primeros coleccionistas y gabinetes de curiosidades en los siglos XVI, XVII y XVIII. En particular, durante la Era de la Ilustración , los antropólogos, naturalistas y coleccionistas aficionados alentaron el crecimiento de museos públicos que exhibían historia natural y objetos etnográficos y arte en América del Norte y Europa. En los siglos XVIII y XIX, la colonización de las potencias europeasde tierras de ultramar estuvo acompañado por el desarrollo de las disciplinas de historia natural y etnografía, y el surgimiento de la construcción de colecciones privadas e institucionales. En muchos casos, los museos se convirtieron en lugares de almacenamiento de colecciones adquiridas a través de las conquistas coloniales, que posicionaron a los museos como instituciones clave en los proyectos coloniales de Europa occidental . [3]

En el siglo XIX, la museología europea se centró en enmarcar a los museos como instituciones que educarían y “civilizarían” al público en general. Los museos generalmente servían a los intereses nacionalistas y su propósito principal era a menudo celebrar el estado, el país o el poder colonial. Aunque las ferias mundiales, como la Gran Exposición de 1851 en Londres o la Feria Mundial de Chicago , fueron temporales, fueron algunos de los primeros ejemplos de espacios expositivos a gran escala dedicados a las agendas nacionalistas; tanto Gran Bretaña como Estados Unidos querían afirmarse como líderes internacionales en ciencia e industria. [4]En algunos casos, las ferias mundiales se convirtieron en la base de los museos. Por ejemplo, The Field Museum en Chicago surgió de la Exposición Mundial Colombina de 1893. [5]

La Asociación de Museos , la primera organización de membresía profesional para quienes trabajan en el campo de los museos, se estableció en Londres en 1889. En 1901, desarrollaron Museums Journal , la primera publicación dedicada enteramente a la teoría y la práctica de los museos, y poco después aparecieron otras revistas. , como Museumskunde en Alemania (1905) y la Asociación Estadounidense de Obras de Museo en los Estados Unidos (1919). Con la creación del Consejo Internacional de Museos (ICOM) en 1946, el estudio de los museos ganó un impulso y una exposición cada vez mayores, aunque en ese momento la mayor parte del enfoque académico estaba en la museología operativa o la práctica de los museos. [6] [7]

A partir de la década de 1950, surgieron nuevas formas de museología como una forma de revitalizar el papel educativo de los museos. [8] Un intento de reconsiderar el papel de los museos fue el concepto de Ecomuseos , propuesto por primera vez públicamente en la IX Conferencia Internacional del ICOM en Francia (1971). [9] Los ecomuseos proliferaron en Europa, y todavía existen en todo el mundo hoy, desafiando a los museos tradicionales y las narrativas de los museos dominantes, con un enfoque explícito en el control comunitario y el desarrollo tanto del patrimonio como de la sostenibilidad. En 1988, el libro de Robert Lumley The Museum Time Machine "expresaba la creciente inquietud acerca de las presuposiciones y operaciones museológicas tradicionales". [7]Al año siguiente, Peter Vergo publicó su colección editada y aclamada por la crítica The New Museology (1989/1997), una obra que tenía como objetivo desafiar el campo tradicional o “antiguo” de la museología, y fue nombrada uno de los libros en rústica del año por The Sunday. Times en Gran Bretaña. [10] Casi al mismo tiempo, Ivan Karp coorganizó dos conferencias innovadoras en el Smithsonian, Exhibiting Cultures (1988) y Museums and Communities (1990), que pronto resultaron en volúmenes muy influyentes con los mismos nombres que redefinieron los estudios de museos. . [11] [12]Los académicos que se dedican a diversas prácticas museológicas "nuevas" a veces no están de acuerdo sobre cuándo comenzó esta tendencia "oficialmente", qué abarca exactamente y si se trata de un campo de estudio en curso o no. Sin embargo, el hilo conductor de la Nueva Museología es que siempre ha implicado alguna forma de “reevaluación radical de los roles de los museos dentro de la sociedad”. [3]

Teóricos críticos como Michel Foucault , Walter Benjamin y Benedict Anderson también tuvieron una profunda influencia en la museología de finales del siglo XX y principios del XXI. A medida que otras disciplinas comenzaron a ser reevaluadas críticamente, a menudo se agregó el término "crítica" a sus nuevos títulos (es decir, teoría crítica de la raza), también surgió un discurso de museología crítica, que se intensificó a principios del siglo XXI. Surgió de un discurso crítico similar al de la Nueva Museología y comparte muchas de sus características, tanto que muchos académicos no están de acuerdo sobre hasta qué punto se pueden distinguir unos de otros. En otras palabras, mientras algunos académicos dicen que la Nueva Museología fue un momento decisivo a fines del siglo XX y la museología crítica es un movimiento relacionado pero separado a principios del siglo XXI, otros argumentan que la Nueva Museología es un campo de estudio en curso que tiene muchas manifestaciones. y nombres, uno de los cuales es museología crítica [7] [13]

Los últimos movimientos de la museología tienden a centrarse en que los museos sean interdisciplinarios , multivocales, accesibles y abiertos a la crítica. Si bien estos discursos críticos dominan la museología contemporánea, existen muchos tipos diferentes de museos que existen en la actualidad, algunos están comprometidos con prácticas nuevas e innovadoras y otros son más tradicionales y, por lo tanto, menos críticos. [13]

Museología operativa [ editar ]

La museología operativa se refiere a las operaciones diarias de un museo, incluidas sus estructuras organizativas y normativas, las políticas y protocolos institucionales (procedimentales, éticos, etc.), la gestión de colecciones (incluidas la conservación y restauración ) y sus exposiciones y programas. [2] [7] Si bien ha habido muchos estudios en torno a la museología operativa durante los últimos 30 años, algunos académicos argumentan que ha carecido de un análisis sostenido. [7] Las becas relacionadas con la museología operativa también se han superpuesto con la museología crítica y otros desarrollos en el campo.

Papel público de los museos [ editar ]

La museología operativa ha cambiado a finales del siglo XX y XXI para posicionar al museo como una institución central que sirve al público informando la cultura, la historia y el arte al tiempo que crea un espacio para conversaciones desafiantes. [14] Por tanto, los museos se perciben como comunicadores culturales que pueden reconstruir y reconectar la memoria cultural con el público espectador mediante la recopilación, conservación, documentación e interpretación de la cultura material. [15] Por ejemplo, muchos museos de historia se involucran con la memoria pública desde una perspectiva de múltiples voces y presentan narrativas críticas sobre problemas sociopolíticos actuales. Otros museos de historia, sin embargo, mantienen enfoques nacionalistas pertenecientes al siglo XIX. [dieciséis]Algunos museos transmiten narrativas reflexivas y críticas, mientras que otros actúan como "medios de comunicación" orientados hacia las redes turísticas internacionales. [17] Estas instituciones tienden a exhibir diseños de exhibiciones espectaculares y otorgan poco espacio para narrativas complejas y mensajes críticos. [18]

Los académicos han identificado una transformación reciente en la forma en que los museos definen sus funciones y producen sus estrategias de programación, ya que se han convertido en espacios de encuentro y experiencias significativas. Por ejemplo, en The Metamorphosis of the Museal: From Exhibitionary to Experiential Complex and Beyond , Andreas Huyssen observa que el museo, anteriormente concebido como "un contenedor del pasado y sus objetos acumulados", ahora se concibe como "un lugar de actividad y experiencia en y por un presente en constante expansión ". [dieciséis]

Museología crítica [ editar ]

Descripción general del campo [ editar ]

La museología crítica ha surgido como un discurso clave en la museología contemporánea. Es un campo de estudio amplio que se relaciona críticamente con los museos, cuestionando los supuestos fundamentales del campo. [19] [20] Esto demuestra la estrecha conexión de la museología crítica con la Nueva Museología, que también desafía los supuestos fundamentales de la museología. La museología crítica también puede extenderse más allá del museo tradicional para incluir centros culturales , sitios patrimoniales , monumentos , galerías de arte , etc. [11] [21] [22]

Desarrollo del campo [ editar ]

Dado que los museos están históricamente vinculados al colonialismo , al imperialismo y al trabajo misionero europeo , tienen un pasado moral y políticamente problemático. Si bien algunos de los objetos que guardan los museos se compraron, aunque no siempre de manera justa y a menudo para el beneficio exclusivo del coleccionista, una gran proporción de las colecciones del museo se tomaron como botín de guerra o se retiraron sin el consentimiento de las personas o la comunidad que los poseía. ellos. [23]Los museos, junto con sus colecciones y coleccionistas, jugaron un papel clave en el establecimiento y reiteración del dominio de la Europa colonial y las narrativas de superioridad cultural. La museología crítica se desarrolló cuestionando los supuestos fundamentales de los estudios de museos y los museos, incluida su historia, arquitectura, exhibición, programación y la procedencia de sus objetos. [21] [24] El trabajo reciente también ha analizado el diseño de exposiciones para mostrar cómo los diversos medios combinados en las exposiciones comunican y dan forma a las interpretaciones y valores de los visitantes. [25] [26] Mientras que los antropólogos y el campo de la antropologíaparticiparon activamente en prácticas problemáticas de recolección durante dos siglos, los antropólogos también han sido fundamentales para el surgimiento de la museología crítica a fines del siglo XX y principios del XXI. [27] [28] Esto ha incluido la reconstrucción y el análisis de esas historias de colecciones y las relaciones que crecieron a su alrededor, como en el proyecto "Relational Museum" del Museo Pitt Rivers. [29] También han dirigido grupos de trabajo interdisciplinarios que desarrollaron nuevos enfoques para los procesos de globalización en la museología crítica, como se destaca en Museum Frictions, un tercer volumen innovador coeditado por Ivan Karp. [30]Además, los antropólogos han encabezado metodológico reciente y desarrollos pedagógicos de la museología crítica como “el sueño curatorial”, comisariado de laboratorios como la cultura de laboratorio haciendo en la Universidad Simon Fraser , del Laboratorio de becas Curaduría y Público en la Universidad de Concordia , y el Centro para la Investigación Antropológica sobre museos y Heritage (CARMAH) en Berlín, así como cursos como la International Field School in Critical Museology . [20] En otros contextos, los historiadores han estado a la vanguardia de las intervenciones en museología crítica. [31]

Descolonizar e indigenizar los museos [ editar ]

En América del Norte, Australia y Nueva Zelanda en particular, la museología crítica intenta abordar el problemático pasado colonial de los museos a través de la descolonización y la indigenización de los museos.

Una vez visto como el proceso formal de entrega de los instrumentos de gobierno, la descolonización ahora se reconoce - particularmente en Canadá - como un proceso a largo plazo que implica el desmantelamiento de los legados burocráticos, culturales, lingüísticos y psicológicos del poder colonial [32] [33 ] Si bien no hay un objetivo final acordado de la descolonización, el proceso de descolonización del museo tiene como objetivo “ayudar a las comunidades en sus esfuerzos por abordar los legados del dolor histórico no resuelto hablando de las duras verdades del colonialismo y creando así espacios para curar y comprender ”. [27]

La colaboración, la consulta y la repatriación son componentes clave de la descolonización de los museos. Los museos australianos han sido líderes en el desarrollo de procesos de repatriación, consultas y colaboración con las comunidades indígenas, a partir de finales de la década de 1980. [34] Los proyectos que implican la colaboración y la consulta con las comunidades de origen han adoptado muchas formas, desde el desarrollo de exposiciones itinerantes, la revisión de catálogos de colecciones, el establecimiento de centros culturales comunitarios y el trabajo conjunto con colecciones fotográficas. [35] [36]En Canadá, la colaboración y la consulta fueron sugeridas formalmente por primera vez por el Informe del Grupo de Trabajo de 1994 sobre Museos y Pueblos Originarios, y ahora muchos museos la consideran una práctica esencial para cualquier institución que posea colecciones pertenecientes a pueblos indígenas . [37] En América del Norte y en todo el mundo, algunos de los objetos de esas colecciones, en particular objetos sagrados o restos humanos, han sido repatriados o devueltos a sus comunidades de origen. La Ley de repatriación y protección de tumbas de nativos americanos (1990) formalizó el proceso de repatriaciónObjetos culturales indígenas en los Estados Unidos. Si bien Canadá no tiene una política formal en torno a la repatriación, muchos museos tienen sus propias políticas internas y muchos objetos han sido devueltos a las comunidades indígenas de esa manera. Aunque las políticas de repatriación suelen estar bien intencionadas, el proceso a menudo se ha complicado por las políticas institucionales, comunitarias y gubernamentales, y ha tenido diversos grados de éxito.

Un concepto más nuevo, la indigenización de los museos, se aleja de centrarse exclusivamente en los métodos de colaboración y se inclina hacia el empleo de pueblos indígenas para que trabajen en posiciones de poder dentro de los museos como un medio de abrir el museo a las influencias indígenas sostenidas y reestructurar el museo para reflejar los indígenas enfoques para el intercambio de conocimientos. Ejemplos de prácticas museísticas autóctonas incluyen el nombramiento en 2016 de Art Gallery of Ontario de Wanda Nanibush como curadora de arte canadiense e indígena, [38] la adquisición por Wood Land School de la Galería de Arte Contemporáneo de la SBC en Montreal, [39]el nombramiento de curadores aborígenes en el Museo de Australia Meridional, el Museo Australiano, el Museo Nacional de Australia y el Museo de Arte Contemporáneo de Australia, [40] [41] [42] [43] y la creación de la Red de Investigación Recíproca, que es un recurso interactivo en línea co-desarrollado por Musqueam Indian Band , el Consejo Tribal de la Nación Sto: lo , el Centro Cultural U'mista y el Museo de Antropología de la UBC , para facilitar la investigación colaborativa y el intercambio de conocimientos entre comunidades, académicos, e instituciones culturales en Canadá e internacionalmente. [44]

Si bien no existe una trayectoria lineal de descolonización / indigenización del trabajo en los museos, los principales hitos en Canadá incluyen el Pabellón de los Indios de Canadá en la Expo 67 '; El boicot de Lubicon Cree a The Spirit Sings , una exposición patrocinada por Shell en el Museo Glenbow en 1988, y el Informe del Grupo de Trabajo sobre Museos y Primeros Pueblos en 1994; [37] y la Comisión de la Verdad y Reconciliación de Canadá ' 2 s 0 1 5 informe final, con llamados a la acción que específicamente museos y archivos de direcciones. [33] [45] [46] [47]

Nuevas metodologías [ editar ]

Método de Viena [ editar ]

El Método de Viena, posteriormente llamado ISOTYPES, fue desarrollado por el Gesellschafts- und Wirtschaftsmuseum (Museo de Asuntos Sociales y Económicos) de Viena . Con el apoyo de Otto Glöckel del Ayuntamiento de Viena, el Museo buscó hacer accesible la información sociológica y económica a toda la población independientemente de su nivel de educación. [1]

Intervenciones del museo [ editar ]

Las intervenciones en los museos fueron empleadas por primera vez por artistas como Marcel Duchamp , que buscaban desafiar tanto las tradiciones artísticas de élite establecidas como las expectativas de los visitantes del museo. A finales del siglo XX, las intervenciones se habían convertido en una metodología utilizada no solo por los artistas, sino también por otros grupos, incluidos activistas, visitantes de museos e incluso los propios museos, como una forma de democratizar las exposiciones, desafiar las narrativas dominantes, problematizar la procedencia de los museos. objetos, etc.

Intervenciones de artistas [ editar ]

Un aspecto central de la Crítica Institucional , las intervenciones de algunos artistas han sido coorganizadas o encargadas por los propios museos, como Mining the Museum (1992) de Fred Wilson en la Sociedad Histórica de Maryland , Meddling in the Museum de Michael Nicholl Yahgulanaas (2007) en El Museo de Antropología de la UBC o las Intervenciones de los Artistas en el Museo Pitt Rivers en Oxford [48] , mientras que otros se han realizado sin permiso explícito, como lo destacado del Museo de Andrea Fraser (1989) en el Museo de Arte de Filadelfia . [49] [50] [51] [52] [53] [54] [55]

Una de las mejores intervenciones de artistas conocidos en un museo es James Luna ‘s piezas del artefacto , que se realizó por primera vez en el Museo de San Diego del Hombre en 1987, y luego de nuevo en la década Mostrar en Nueva York en 1990. Luna, un luiseño artista , yacían casi desnudos en una vitrina llena de artefactos para desafiar las representaciones de los pueblos indígenas en los museos y las narrativas que acompañaban esas representaciones, que sugerían que los pueblos y culturas indígenas estaban muertos. Los objetos en el caso incluían los libros y la música favoritos de Luna, sus papeles de divorcio, su título universitario, fotos y otros recuerdos, junto con etiquetas que describen las cicatrices en su cuerpo y cómo las había adquirido. [56]El trabajo fue aclamado por la crítica por su desafío a las narrativas convencionales de la indigeneidad y la experiencia indígena. Unos años más tarde, dos artistas, Guillermo Gómez-Peña y Coco Fusco, desarrollaron una obra de arte escénica itinerante llamada La pareja en la jaula: dos amerindios visitan Occidente que reflexionaba sobre el trato y la representación de los pueblos indígenas en contextos coloniales, y fue actuó en muchos espacios diferentes, incluidos Covent Gardens , el Walker Art Center , el Museo Nacional de Historia Natural del Smithsonian , el Museo de Australia y el Museo Field . [57]

Intervenciones activistas [ editar ]

Si bien existe una superposición entre las intervenciones de artistas y activistas, grupos activistas específicos como Guerrilla Girls llevan mucho tiempo creando exposiciones y anuncios públicos, mediante el uso de vallas publicitarias, pegatinas, carteles y proyecciones, para criticar las dinámicas de poder relacionadas con el sexismo, el racismo, y privilegio de clase en los museos. [58]

También existe una tradición de intervenciones de activistas que se utilizan como respuestas a la censura de las obras de arte expuestas. En 1989, después de que la Corcoran Gallery of Art cancelara The Perfect Moment , una exposición de fotografía explícita de Robert Mapplethorpe, los manifestantes proyectaron las fotos de Mapplethorpe en el exterior del museo. [59] se produjeron protestas similares cuando David Wojnarowics ‘s película Fuego en mi vientre fue retirado de la Ocultar / Seek: Diferencia y deseo en América del retrato expuesto en la National Portrait Gallery en 2010. [60]

Intervenciones institucionales internas [ editar ]

Si bien la mayoría de las intervenciones se dirigen a los museos de fuentes externas, los museos también involucran intervenciones como una forma de realizar la autocrítica. Por ejemplo, en 2015, el MoMA montó una exposición de metaintervención llamada Messing with MoMA: Critical Interventions en el Museo de Arte Moderno 1939 - Now . [61] [62] De manera similar, las exposiciones etnográficas han ido incorporando el arte contemporáneo como una forma de romper las expectativas y narrativas convencionales. [63]

Otra intervención crítica en los museos es la concepción de exposiciones permanentes (galerías de larga duración que presentan las colecciones del museo) que revelan y abordan críticamente las conexiones entre la institución, su historia y prácticas, y el contexto cultural y social en el que se inserta la institución. Esta práctica busca resaltar las transformaciones en los paradigmas que han determinado los mensajes y lenguajes de los museos en el pasado, e invita a los visitantes a reflexionar sobre los diversos roles de los museos a lo largo de la historia. La exhibición de las colecciones del Museo de Antioquia (Medellín, Colombia) ejemplifica esta práctica. El diseño de la galería Historias para re-pensar(Historias para repensar) se centra en el siglo XIX y la primera mitad del XX, y propone una revisión crítica de la historia del arte de la región indagando sobre el papel de los coleccionistas y del Museo en la construcción de paradigmas estéticos. La galería incluye obras contemporáneas para instalar un diálogo entre el pasado y el presente. [2] Además, la sección de la exposición permanente titulada Galerías para diálogos decoloniales: la persistencia del dogma muestra una serie anacrónica de obras y documentos para transmitir cómo los dogmas coloniales perdurables determinaron los valores culturales y las experiencias visuales del país durante el siglo XIX. . [3]El proyecto de remodelación de las galerías permanentes del Museo es parte de una transformación institucional más amplia que convierte al Museo de Antioquia en un gran ejemplo de prácticas de museología crítica integral. [4] Otro ejemplo del enfoque crítico de este Museo es el proyecto de residencia artística de la artista Nadia Granados quien, con la curadora Carolina Chacón y un grupo de trabajadoras sexuales radicadas en el centro de Medellín, desarrollaron en 2017 el galardonado cabaret / performance Nadie sabe quién soy yo (nadie sabe quién soy). A partir de entonces, los intérpretes financiaron el grupo Las Guerreras del Centro., un colectivo para resaltar las vidas e historias de las trabajadoras sexuales a través de actuaciones artísticas, círculos de tejido y otras acciones comunitarias.

Nadie sabe quién soy yo fue el comienzo de una serie de colaboraciones curatoriales y educativas entre Las Guerreras del Centro y el Museo de Antioquia. Estos proyectos colaborativos están desestigmatizando y empoderando prácticas museológicas críticas que generan nuevos espacios de intercambio y diálogo social. Estos espacios emergen del museo, forjan vínculos más allá de las paredes del museo y transforman drásticamente la relación del museo con su entorno social. [5]

Otro ejemplo de un museo que presenta una revisión crítica de los mensajes transmitidos por la institución en el pasado se puede encontrar en la exposición permanente del Museo Real de Ontario , específicamente en sus galerías de historia canadiense. En este caso, los curadores de ROM han reutilizado los dioramas antiguos como una forma de reflexionar críticamente sobre los usos pasados ​​de los dioramas para retratar las culturas de los pueblos indígenas. El nuevo diorama irónico cuestiona esta práctica común en los museos y señala los estereotipos que tales prácticas promovieron en el pasado (por ejemplo, la descripción de los pueblos indígenas como pertenecientes a otra época o de alguna manera como culturas primitivas o extinguidas).

Sueños curatoriales [ editar ]

Curatorial Dreaming se desarrolló originalmente como un desafío para los críticos de museos, de quienes generalmente no se espera que brinden soluciones prácticas a los problemas que identifican en las exhibiciones que critican, para desarrollar sus propias exhibiciones imaginadas. Se pretende que sea “un modo alternativo de práctica intelectual crítica, una forma de 'teorizar en lo concreto'”. [20]

Curaduría de talleres, cursos y laboratorios [ editar ]

Durante las últimas tres décadas ha habido una proliferación de talleres, cursos y laboratorios de comisariado que se relacionan con la Nueva Museología y la museología crítica en espacios de museos, universidades y otros lugares. [64] Por ejemplo, el Centro Bard de Estudios Curatoriales de Nueva York se fundó en 1990 y comenzó a ofrecer un programa de posgrado en 1994. [65] En Alemania, el Centro de Investigación Antropológica sobre Museos y Patrimonio se está comprometiendo con el ámbito social, cultural y cuestiones políticas a las que se enfrentan los museos contemporáneos. [66] En Canadá, dos de los laboratorios de curaduría más innovadores son Making Culture Lab en la Universidad Simon Fraser en Vancouver y elLaboratorio de Curaduría y Becas Públicas en la Universidad Concordia en Montreal, que ofreció su Escuela de Campo Internacional inaugural en Museología Crítica en mayo de 2017. [67] [68] [69] El Programa Africano en Estudios de Museos y Patrimonio en Ciudad del Cabo incluye un módulo curatorial un diploma integral y un programa de maestría que se relaciona críticamente con los estudios de museos y patrimonio, el programa líder en el continente. [70]

Ver también [ editar ]

  • Educación museística
  • Conservación-restauración del patrimonio cultural
  • Antropología del museo
  • Museo de Historia Natural
  • Feria Mundial

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Llamados a la acción - Comisión de la Verdad y la Reconciliación de Canadá
  • Centro de Investigaciones Antropológicas sobre Museos y Patrimonio
  • Sueños curatoriales [6]
  • [7]
  • Laboratorio de becas públicas y de curaduría
  • Guerrilla Girls
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  • Making Culture Lab
  • Informe del grupo de trabajo sobre museos y pueblos originarios
  • Comisión de la Verdad y la Reconciliación
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