El mito de Skanderbeg es uno de los principales mitos constitutivos del nacionalismo albanés . [1] [2] [3] A finales del siglo XIX durante la lucha albanesa y el Despertar Nacional de Albania , Skanderbeg se convirtió en un símbolo para los albaneses y se convirtió en un héroe y mito nacional albanés. [4] [5] [6]
Tras la muerte de Skanderbeg los Arbëresh (italo-albaneses) emigraron de los Balcanes al sur de Italia donde su memoria y hazañas sobrevivieron y se mantuvieron entre ellos en su repertorio musical. [7] Skanderbeg fue transformado en un mito de la construcción de la nación por escritores nacionalistas albaneses y, por lo tanto, sus acciones se transformaron en una mezcla de hechos, medias verdades y folclore. [8] El mito de Skanderbeg es el único mito del nacionalismo albanés que se basa en una persona; los otros se basan en ideas, conceptos abstractos y colectivismo. [9] El mito de Skanderbeg no fue creado por intelectuales albaneses, pero ya formaba parte del folclore y la memoria colectiva de Arbereshe. [10] SegúnOliver Jens Schmitt , "hay dos Skanderbeg diferentes hoy: el histórico Skanderbeg y un héroe nacional mítico como se presenta en las escuelas albanesas y los intelectuales nacionalistas en Tirana y Pristina ". [11]
Historia
Antemurale Christianitatis
Skanderbeg está construido en parte del complejo de mitos antemurale que retrata a los albaneses unidos por Skanderbeg como protectores de la nación y la cristiandad contra los "turcos invasores". [12] En el siglo XVI, la "Defensa contra los turcos" se había convertido en un tema central en el este de Europa central y sudoriental . Se puso en uso funcional y sirvió como herramienta de propaganda y para movilizar los sentimientos religiosos de la población. [13] Las personas que participaron en campañas contra el Imperio Otomano fueron referidas como “antemurale Christianitatis” (el muro protector del cristianismo). [14] El Papa Calixto III le dio a Skanderbeg el título de Athleta Christi , o Campeón de Cristo . [15] Además, según Louise Marshall, durante el siglo XVIII, el mito de Skanderbeg fue moldeado y transformado para adaptarse al gusto y las ansiedades de los lectores británicos. [dieciséis]
Bajo la influencia del Mito de Skanderbeg y el mito antemurale, el clero católico albanés parece entender la figura de la Madre Teresa como heredera ideológica de Skanderbeg que completa su tarea de custodiar las fronteras del catolicismo y el albanianismo, introduciendo una nueva era después del fin de la gloriosa era que culminó con Skanderbeg. [17] [18] En contraste con los mitos de Skanderbeg sobre los cristianos albaneses, el Mito de Skanderbeg de la comunidad musulmana de Albania tuvo un resultado positivo porque la gloria de la era iliria no terminó con Skanderbeg, sino que continuó en la era otomana. . [19]
Skanderbeg y el expansionismo serbo-montenegrino
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/8/82/Srpska_osvajanja_1912.png/150px-Srpska_osvajanja_1912.png)
Si bien las referencias griegas a Skanderbeg se agotaron, los historiadores serbios, a menudo de manera contradictoria, usaron Skanderbeg como símbolo del progreso conjunto serbio-albanés (1866). [20] Por otro lado, cuarenta años más tarde, en un entorno político diferente, la memoria desvaída de Skanderbeg entre una gran parte de los albaneses se utilizó como prueba de la falta de identidad étnica e incluso del carácter serbio del héroe medieval. . [21] Spiridon Gopčević , un defensor del expansionismo serbio en los Balcanes otomanos, afirmó que los albaneses del norte son en realidad serbios y que la principal motivación de Skanderbeg eran sus sentimientos de daño nacional serbio. [22]
En Montenegro , un país que tenía estructuras tribales similares a las del norte de Albania y también tenía una mentalidad similar, Skanderbeg fue celebrado como un héroe serbio, un concepto que se incorporó al movimiento para justificar una expansión de Montenegro en el norte de Albania. [23] A finales del siglo XIX, se podía encontrar una amplia difusión de folletos con Skanderbeg presentado como un héroe serbio a lo largo de la frontera entre Montenegro y Albania. [24] El mito es particularmente popular en la tribu Kuči donde la hermandad Drekalović, también conocida como Novokuči (Nueva Kuči) afirma descender de él. [25]
En la historiografía serbia se ha apoyado que el bisabuelo de Skanderbeg, llamado Branilo, era un noble de Zeta al que se le concedió la posesión de Kaninë después de participar en las conquistas del emperador Stefan Dušan . Esta lectura se basa en una traducción errónea de Karl Hopf en el siglo XIX y ha sido desacreditada desde entonces. [26] Se volvió popular en los círculos de propaganda serbios nuevamente en la década de 1980, justo antes de la crisis en Kosovo , donde los historiadores serbios nuevamente celebraron a Skanderbeg como "el hijo de Iván, Đorđ Kastrioti, el jinete serbio de Albania". [27] Durante la década de 2000, los orígenes de Skanderbeg fueron un tema en las salas de chat de Internet y, con el tiempo, la figura se incluyó cada vez más en las narrativas nacionales serbias. [28]
Skanderbeg durante el despertar nacional albanés
Las guerras entre los otomanos y Skanderbeg, junto con su muerte, dieron como resultado la migración de albaneses al sur de Italia y la creación de la comunidad Arbëresh (italo-albaneses). [7] La memoria de Skanderbeg y sus hazañas se mantuvo y sobrevivió entre los Arbëresh a través de canciones, en forma de ciclo de Skanderbeg. [7] La fama de Skanderbeg sobrevivió en la Europa cristiana durante siglos, mientras que en la mayoritariamente islamizada Albania se desvaneció en gran medida, [29] [30] aunque su memoria todavía estaba viva en la tradición oral. [31] Fue solo en el siglo XIX, en el período del Renacimiento Nacional de Albania, que Skanderbeg fue redescubierto y elevado al nivel de mito nacional para todos los albaneses. [5] [6] A finales del siglo XIX, el simbolismo de Skanderbeg aumentó en una era de luchas nacionales de Albania que convirtió a la figura medieval en un héroe nacional albanés. [4] Los Arbereshe transmitieron sus tradiciones sobre Skanderbeg a las élites albanesas fuera de Italia. [10] Por lo tanto, el mito de Skanderbeg no fue fabricado por intelectuales albaneses, sino que fue parte del folclore y la memoria colectiva de Arbereshe. [10] Aunque Skanderbeg ya se había utilizado en la construcción del código nacional de Albania, especialmente en las comunidades de Arbėresh, fue solo en los últimos años del siglo XIX con la publicación de la obra de Naim Frashëri "Istori'e Skenderbeut". en 1898 que su figura asumió una nueva dimensión. [32] Naim Frasheri fue la mayor inspiración y guía para la mayoría de los poetas e intelectuales albaneses. [33]
Los nacionalistas albaneses necesitaban un episodio de la historia medieval para el centro de la mitología nacionalista albanesa y eligieron Skanderbeg, en ausencia del reino o imperio medieval. [34] La figura de Skanderbeg fue sometida a la albanización y fue presentado como un héroe nacional. [35] Libros y publicaciones periódicas posteriores continuaron con este tema, [36] y los escritores nacionalistas transformaron la historia en mito . [37] El aspecto religioso de la lucha de Skanderbeg contra los musulmanes fue minimizado por los nacionalistas albaneses porque podría dividir a los albaneses y socavar su unidad, ya que los albaneses son musulmanes y cristianos . [38] [39] A finales del período otomano, los intelectuales albaneses afirmaron que Skanderbeg había superado el interés propio y la lealtad religiosa a través del servicio y la lealtad hacia una nación albanesa, ausente en el siglo XV. [40] Hubo un esfuerzo significativo de la historiografía albanesa para adaptar los hechos sobre Skanderbeg para satisfacer las demandas de la ideología contemporánea. [41] Aunque el Mito de Skanderbeg tuvo poco que ver con la realidad, fue incorporado en obras sobre la historia de Albania . [42] En el apogeo del movimiento Rilindja , en 1912, se izó la bandera de Skanderbeg en Vlorë . [31]
Skanderbeg en la literatura griega
Skanderbeg fue una figura que apareció en la literatura griega del siglo XIX. [43] Papadopoulo Vretto publicó una biografía sobre Skanderbeg y lo presentó como un defensor del cristianismo contra los musulmanes otomanos y un "orgulloso epiroto" descendiente del rey Pirro del antiguo Epiro. [43] El libro en sí no reclamó a Skanderbeg como griego, sin embargo, el texto se volvió influyente en la configuración de una larga tradición dentro de la literatura griega que se apropió de él como un héroe nacional y patriota griego. [43] Los revolucionarios griegos leyeron el libro y conmemoraron sus acciones de Skanderbeg como de orgullo griego y cristiano. [43] En el momento en que la idea de una nación albanesa se consolidó, el libro de Papadopoulo se extendió a la diáspora Arbereshë (albanesa) del sur de Italia e influyó en los intelectuales italo-albaneses que buscaban elevar a figuras como Skanderbeg como un héroe albanés y diferenciarse de Griegos. [43]
Skanderbeg en narrativas macedonias
Desde principios de la década de 2000, la figura de Skanderbeg y su origen étnico ha atraído la atención de la academia macedonia y de los macedonios étnicos. [4] La popularidad de Skanderbeg y su condición de "héroe nacional" ha crecido en Macedonia y existen ideas de que tenía orígenes eslavos, vivía en un contexto eslavo o era de Tetovo . [44] Skanderbeg ha aparecido en una novela de 2006 del filósofo y traductor Dragi Mihajlovski que contaba las narrativas de trece personas y sus puntos de vista sobre él. [4] Petar Popovski, un ensayista, escribió un libro de 1200 páginas que afirmaba haber localizado evidencia histórica de los orígenes étnicos y nacionales macedonios de Skanderbeg. [4] Popovski también criticó a las autoridades macedonias por no incorporar Skanderbeg como parte de la genealogía nacional macedonia . [45] La mayoría de la academia macedonia rechaza tales afirmaciones sobre Skanderbeg por no estar basadas en evidencia histórica. [28] Durante la década de 2000, los orígenes de Skanderbeg fueron un tema entre los macedonios en las salas de chat de Internet y que, con el tiempo, la figura se incluyó más en las narrativas nacionales macedonias. [28] También existían rumores en Macedonia de que las autoridades gubernamentales podrían erigir en Prilep una estatua dedicada a Skanderbeg como un "junak macedonio". [28]
Hazañas de la figura de Skanderbeg
El nombre , el caballo y la espada de Skanderbeg resumen las hazañas de su figura: [46]
- Nomen est omen se utiliza en la explotación de la figura de Skanderbeg al conectar su nombre con Alejandro Magno , que defendió su territorio, e implicando que Skanderbeg también luchó por defender su territorio del Imperio Otomano .
- La espada utilizada por Skanderbeg fue un regalo del sultán y estaba dotada de poderes mágicos .
- El caballo conecta al héroe mitológico con poderes terrenales y espirituales, lo que también hace que el héroe parezca más alto. El relincho del caballo de Skanderbeg causó terror entre sus enemigos.
En los albores del siglo XX, la figura de Skanderbeg como héroe nacional albanés tomó otra dimensión a través de la aparición de pretendientes al trono que reclamaron su ascendencia. [47] Conociendo el mito de Skanderbeg, muchos pretendientes al trono de Albania, como el noble alemán Wilhelm de Wied y varios aventureros europeos, se llamaron a sí mismos ya sus descendientes como Skanderbeg. [48] Tanto Zogu como Enver Hoxha se presentaron como herederos de Skanderbeg. [49] [50] [51] [52] Una de las razones importantes por las que el régimen de Enver Hoxha enfatizó el interés en el período de Skanderbeg fue justificar la construcción de una dictadura totalitaria . [53] Los historiadores albaneses mitificaron intensamente a Skanderbeg durante el régimen comunista para dar legitimidad a la política del gobierno. [54]
Los principales componentes de varias interpretaciones de la imagen de Skanderbeg todavía están presentes, excepto que los componentes ideológicos comunistas instalados por el régimen de Hoxha han sido reemplazados por nacionalistas. En algunas publicaciones históricas y comerciales, Adem Jashari (1955-1998) es retratado como el nuevo héroe nacional albanés en una sucesión histórica de Skanderbeg. [55] [56]
La transformación de Skanderbeg en un símbolo nacional sirvió tanto para la cohesión nacional como como argumento de la afinidad cultural de Albania con Europa porque la narrativa nacional de Skanderbeg simbolizaba el sacrificio de los albaneses en "defender Europa de las hordas asiáticas". [57] El discurso público proeuropeo en la Albania moderna utiliza el Mito de Skanderbeg como prueba de la identidad europea de Albania. [58]
Legado
Como héroe nacional, los políticos albaneses en el poder han promovido a lo largo del tiempo la figura de Skanderbeg y ha sido venerado y aclamado en la historia oral. [4] Las hazañas de Skanderbeg se celebran como la lucha por liberarse del control extranjero, los logros étnicos y nacionales albaneses, la sabiduría de un gobernante albanés pasado, una figura que trasciende las divisiones balcánicas multiétnicas y un contribuyente regional a la historia europea. [4] El papel de Skanderbeg como figura cristiana que luchó contra la conquista otomana (musulmana) del continente se ha ido restando importancia a lo largo del tiempo. [4]
Debido a la insuficiencia de fuentes primarias, es difícil precisar el estatus de "héroe de la nación albanesa" de Skanderbeg. Tanto los comunistas albaneses como los cristianos han convertido a Skanderbeg en una figura nacional. [59] Los musulmanes albaneses contemporáneos restan importancia a la herencia religiosa (cristiana) de Skanderbeg al verlo como un defensor de la nación y lo promueven como un símbolo albanés de Europa y Occidente. [60]
Dado que Skanderbeg ocupa el lugar central en los mitos nacionales albaneses, complica su análisis crítico por parte de los historiadores . [61] Aquellos que realizaron un análisis crítico de Skanderbeg, como lo hizo el historiador de Viena Oliver Jens Schmitt, serían rápidamente acusados de cometer sacrilegio y mancillar el honor nacional albanés. [62] [63]
El énfasis en la lucha y el conflicto de Skanderbeg con los otomanos como símbolo para crear un estado unitario albanés tiene implicaciones volátiles porque no se limita a Albania como estaba bajo el gobierno de Hoxha, sino que abarca el área más amplia habitada por albaneses dentro de los Balcanes. [64] El mito de Skanderbeg representa el ingrediente principal del debate sobre las aspiraciones futuras de la nación albanesa. [sesenta y cinco]
El mito de Skanderbeg en la investigación académica
Myth of Skanderbeg se incluyó en el programa de las siguientes conferencias académicas :
- El papel de los mitos en la historia y el desarrollo en Albania , celebrada en Londres , Gran Bretaña , del 11 al 13 de junio de 1999 [66]
- El mito de Skanderbeg , celebrado en Palermo , Italia el 29 de marzo de 2007 [67]
- Un Skanderbeg vivo, el análisis multidisciplinario del mito, los hechos históricos y el conocimiento actual sobre George Kastrioti Skanderbeg , celebrado en Lecce , Italia , del 12 al 13 de marzo de 2009 [68].
- El léxico de la identidad y la exclusión , celebrado en el Palazzo Chiaramonte , Universidad de Palermo , Palermo , Italia, del 13 al 14 de octubre de 2009 con El héroe y la nación: sobre las diversas interpretaciones del mito de Skanderbeg [69]
- George Kastriot Skanderbeg: la historia y la imagen celebrada el 28 de mayo de 2010 en Durres , Albania [70]
- Recycling Myths, Inventing Nations , celebrada del 14 al 16 de julio de 2010 en Gregynog Hall, el Centro de conferencias de la Universidad de Gales, Reino Unido [71]
La pregunta clave en la investigación científica del Mito de Skanderbeg no es su base histórica, o si tiene alguna, sino la investigación de sus significados y propósitos. [72]
Ver también
- Mito nacional
- Historiografía y nacionalismo
Referencias
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Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, ...
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(Del resumen) … A través de la figura de Skënderbeg, el nacionalismo albanés produce una imagen de la nación como una continuidad sin fisuras de la "europeidad" desde el siglo XV hasta el presente. … Constituye, se argumenta en este artículo, un llamamiento mal dirigido a Europa - impulsado por el deseo de ser miembro de la Unión Europea en el futuro - para reconocer a Albania como siempre ya europea. ...
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Erst in der Zeit der „Wiedergeburt“ wurde er wiederentdeckt und zur nationalen Symbolfigur für alle Albaner, ganz gleich, welcher Konfession sie angehörten.
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Der albanische Adlige, der als Geisel am Hof des osmanischen Sultans zum Islam übergetreten war und dann rasch Karriere gemacht hatte, wechselte 1443 die Seiten, kehrte zum Christentum zurück und kämpelfte die Osmanertja en Vie. . Von der albanischen Nationalbewegung war er seit dem Ende des 19 Jahrhunderts zum nationalen Mythos erhoben worden. [El noble albanés ... con el movimiento nacional albanés de finales del siglo XIX ha sido elevado al mito nacional.]
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- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer ; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayer; Ger Dujizings; Denisa Costovicova; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja ; Nicola Mai; Noel Malcolm ; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Identidades albanesas: mito e historia , EE.UU .: Indiana University Press, p. 43, ISBN 0-253-34189-2, recuperado el 24 de marzo de 2011 ,
Los escritores nacionalistas ... transforman la historia en mito ... Como ocurre con la mayoría de los mitos, su figura y sus hazañas se convirtieron en una mezcla de hechos históricos, verdades, medias verdades, invenciones y folclore.
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Betrachtet man die Gesamtheit der albanischen Nationalmythen, so ist offensichtlich, dass es fur Albaner mehr als nur den Skanderbeg- Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die albanische Identitat beruht. Es gibt noch weitere wichtige Mythenfiguren, doch diese beziehen sich auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen.
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Heute gibt es zwei Skanderbegs - den historischen und den zum Nationalhelden erhobenen Mythos, wie er en albanischen Schulen und von nationalistischen Intellektuellen en Tirana oder Prishtina dargestellt wird. Beide haben weniger miteinander zu tun als entfernte Verwandte.
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El mito antemurale y Skanderbeg: Una parte incorporada del complejo de mitos antemurale es Skanderbeg ... unió a los albaneses en la lucha contra los invasores turcos y que su motivo principal era la defensa de la nación (aunque los eclesiásticos equiparan eso con la defensa de la cristiandad )
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... La "defensa contra los turcos", que ya se había convertido en temas centrales en el este de Europa central y sudoriental en el siglo XVI, ... también se puso en uso funcional ... también una función de propaganda, .... movilización de religiosos sentimientos
CS1 maint: URL no apta ( enlace ) - ^ Maner, Hans – Christian. "La" repulsión del gran turco "en la historiografía del sudeste europeo" . Universidad de Mainz. Archivado desde el original el 22 de octubre de 2009 . Consultado el 31 de marzo de 2011 .
... Los relatos contemporáneos ya usaban el topos de la defensa de la Europa cristiana ... otros reclamaron el título también ... antemurale Christianitatis
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Por su defensa de la cristiandad contra las hordas musulmanas, el Papa Calxto II (r. 1455-1458) otorgó al guerrero albanés el título de Athleta Christi.
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A través de la representación de un héroe cristiano / turco y su lucha contra el imperio otomano, consideraré las formas en que la mitología que rodea a este ambiguo personaje histórico se moldea y transforma para adaptarse al gusto y las ansiedades del público británico del siglo XVIII.
- ^ Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (ed.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Fráncfort del Meno, Berlín, Berna, Bruselas, Nueva York, Oxford, Viena, p. 250, ISBN 978-3-631-60295-9,
El clero católico parece entender la Madre Teresa como heredero ideológico de Skanderbeg, que completa su santa tarea de guardar los límites del catolicismo y Albanianism. En estos mitos, las dos figuras simbolizan la transición: Skanderbeg es la culminación de una era gloriosa, mientras que la Madre Teresa presenta una nueva.
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Los medios de comunicación albaneses, la Iglesia católica albanesa, el establishment político de Albania, Kosovo y Macedonia y numerosos intelectuales intentaban presentar a la Madre Teresa como el "héroe nacional" moderno de Albania, algo parecido al espíritu afín contemporáneo de Skanderbeg.
- ^ Endresen, Cecilie (2010), Oliver Jens Schmitt (ed.), Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa , 4 , Fráncfort del Meno, Berlín, Berna, Bruselas, Nueva York, Oxford, Viena, p. 250, ISBN 978-3-631-60295-9,
En comparación con los mitos de Skanderbeg de otras comunidades, el de ulama tuvo un final feliz ... En sus mitos, la gloria de la era illiriana no termina con la muerte de Skanderbeg, sino que continúa en la era otomana.
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Ndërkohë që pas 1900-s referimet greke ndaj Skënderbeut erdhën duke u shuar, propagandistët serbë në Strategjitë e tire, shpesh kontradiktore, e përdorën Skënderbeun si simbol të një ecurie tëqtipërbashk (18 shipërbashk)
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (en albanés). K&B. pag. 437. ISBN 9789995666750.
në anën tjetër, dyzet vjet më vonë, në rrethana të ndryshuara politike, kujtimin e zbehur për Skënderbeun në shtresat e gjera të popullsisë shqiptare si dëshmi për mungesën e ndjenr dëshmi pël
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Propagandisti i ekspansionit serb në Ballkanin osman, publicisti Spiridon Gopçeviç, thoshte për shembull se të gjithë shqiptarët e veriut janë në të vërtetë serbë dhe motivi kryesor i veprimbeit tja e Skenënder nëtën
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (en albanés). K&B. pag. 437. ISBN 9789995666750.
Në Malin e Zi, që i kishte strukturat e veta fisnore shumë të ngjashme me ato të Shqipërisë së veriut, çka sillte edhe një afri në mendësi, Skënderbeu u kremtua si ideali i burrërisë el héroe de la política, si të Zi në Arbëri të veriut.
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (en albanés). K&B. pag. 437. ISBN 9789995666750.
Aty nga fundi i shekullit 19 në trevat e sotme kufitare shqiptaro-malazeze gjetën përhapje të gjerë broshura të vogla që e paraqisnin Skënderbeun si hero sllav
- ^ "MONTENEGRINA - digitalna biblioteka crnogorske kulture i nasljedja" .
- ↑ Harry Hodgkinson, Scanderbeg: From Ottoman Captive to Albanian Hero, con los editores Bejtullah D. Destani y Westrow Cooper, colaborador David Abulafia, IB Tauris, 2005, ISBN 1850439419 , pág. 224: La afirmación de que Skanderbeg era eslavo fue hecha por primera vez por un alemán que leyó mal un documento de 1368 en serbio. Entre los firmantes se encontraban un Branilo (un nombre cristiano eslavo) de Vlora y un Castrioti de Kanina. Al pasar por alto la única letra " i " (que significa y), produjo a Branilo Castrioti como el bisabuelo serbio de Scanderbeg.
- ^ Schmitt, Oliver Jens (2008). Skënderbeu (en albanés). K&B. pag. 437. ISBN 9789995666750.
një interpretim që gjëlloi edhe në vitet '80 të shekullit 20, e pra në prag të krizës së Kosovës, kur propagandistet serbë e brohorisnin Skënderbeun si "bir të Ivanit, Gjorgj Kastrioti, i Arorbësi serb"
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In Humanistenkreisen im westlichen Europa zu grossem Ruhm gekommen, war die Erinnerung an ihn im albanders im diehrgehrachra - versiculo 19. Wiederbelebung des Skanderbeg-Mythos durch die albanische Nationalbewegung hat ihn im Verlaufe des 20. Jahrhunderts wieder zur Erinnerungsfigur gemacht.
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Avant 1896, une image de Skanderbeg heros de l orthodoxie Grecque s'etait largement developmentpee dans les region meridionales tandis que, dans le region proches du Montenegro, en 1897 encore, des poemes epiques dans lesqueles il etait celebre comme un guerrier slave etaient de plus en plus difuses. Meme s'il etait egalement deja apparu dans la construction d'un passe national albanais (en particulier Arberesh), dans les toutes dernieres annes du XIX siecle, sa figure prit une nuovelle dimension.
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- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer ; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayer; Ger Dujizings; Denisa Costovicova; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja ; Nicola Mai; Noel Malcolm ; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), "Invención del nacionalismo: mito y amnesia" , identidades albanesas: mito e historia , Estados Unidos: Indiana University Press, p. 43, ISBN 0-253-34189-2,
Episodio ..an tomado de la historia medieval fue central para la mitología nacional de Albania. En ausencia de un reino o imperio medieval, los nacionalistas albaneses eligen Skanderbeg ...
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: la naissance d'une nation , Karthala, p. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
L'une des evolutions les plus remarquables fut l'albanisation de la figure de Skanderbeg et sa mise en avant en tant que heros national
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: la naissance d'une nation , Karthala, p. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
La parution en 1898 de l'Historie de Skanderbeg, un poeme epique compose par Naim Frasheri, y contribua beacoup. Más, d'autres ouvrages et periodiques mirent aussi l'accent sur celui qui etait de plus en plus largement considera comme le "heros national". Faik Konica rassembla des materiaux sur Skanderbeg, afin d'alimenter les pages de l'Albania.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer ; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayer; Ger Dujizings; Denisa Costovicova; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja ; Nicola Mai; Noel Malcolm ; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), "Invención del nacionalismo: mito y amnesia" , identidades albanesas: mito e historia , EE.UU .: Indiana University Press, ISBN 0-253-34189-2,
Los escritores nacionalistas ... sometiéndolo a ese laboratorio que sirve para transformar la historia en mito.
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), En la frontera: movilidad transfronteriza, grupos étnicos y fronteras a lo largo de la frontera albanés-griega , Berlín: Lit Verlag, págs. 210, 211, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914 ,
El caso de Skanderbeg ofreció a los nacionalistas albaneses una base para desarrollar una retórica nacional y una ideología de resistencia nacional, ... adaptada a los propósitos del mito nacional ... y se elude la dimensión religiosa de su identidad.
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), En la frontera: movilidad transfronteriza, grupos étnicos y fronteras a lo largo de la frontera albanés-griega , Berlín: Lit Verlag, págs. 210, 211, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914 , recuperado el 18 de octubre de 2011 ,
... Nacionalistas albaneses ... contra el enemigo que amenaza la integridad de la patria y la unidad del pueblo albanés. El caso de Skanderbeg ... el uso selectivo de los elementos de su historia ... la imagen del Skanderbeg está pintada con materiales del mito nacional ...
- ^ Shinasi A. Rama, "Fracaso de la nación, élites étnicas y equilibrio de poder", Springer, 2019, p. 94
- ^ Nitsiakos, Vassilis (2010), En la frontera - Movilidad transfronteriza, grupos étnicos y fronteras a lo largo de la frontera albanés-griega , Berlín: Lit Verlag, p. 213, ISBN 978-3-643-10793-0, OCLC 700517914 ,
Incluso una mirada rápida a la historiografía de aquellos tiempos es suficiente para ver el esfuerzo por adaptar la historia de Skenderbeg a las estipulaciones ideológicas contemporáneas.
- ^ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: revisión de: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (en alemán),
Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Este mito tuvo un poco que ver con la realidad histórica, pero no obstante, también se incluyó en la historia de Albania].
- ^ a b c d e Zanou, Konstantina (2018). Patriotismo transnacional en el Mediterráneo, 1800-1850: Tartamudear la nación . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 146-148. ISBN 9780198788706.
- ^ Nixon, Nicola (2010). "Siempre ya europeo: la figura de Skënderbeg en el nacionalismo albanés contemporáneo". Identidades nacionales . 12 (1): 17. doi : 10.1080 / 14608940903542540 . S2CID 144772370 . "Skënderbeg también es cada vez más considerado un 'héroe nacional' en la vecina Macedonia, donde, en 2006, se erigió una gran estatua en Skopje. Cada vez más popular en Macedonia, es la idea de que Skënderbeg tenía raíces 'eslavas', vivió su vida en un ' contexto eslavo y / o era originario de Tetovo en la actual Macedonia (Alagjozovski, 2007) ".
- ^ Ragaru , 2008 , págs. 532–533.
- ^ di Miceli, Francesca; Zef Chiaramonte; Franca Cuccia; Giuseppe Barbaccia; Ernesto Schiro, Miti e Cultura Arbereshe (PDF) (en italiano), Italia: Centro Internazionale Studi sul Mito Delegazione Siciliana, p. 5 , consultado el 24 de marzo de 2011 ,
Un nome, una spada e un destriero quindi compendiano le gesta di Giorgio Kastriota ... Nomen omen ... Infatti come l'eroico macedone Alessandro Magno aveva lottato contro i Greci per proteggere la sua terra così l'albanese Giorgio Kastriota lottava contro i Turci a difesa dell'Albania mettendo ... possedeva poteri magici ... ma uno dei ruoli che maggiormente la caratterizza è quello di guida dell'uomo nei mpondi superiori ... il suo cavallo e ciò avrebbe scatenato un enorme terrore fra i turchi
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: la naissance d'une nation , Karthala, p. 441, ISBN 978-2-84586-816-8,
A l'aube XX siècle, la figura de Skanderbeg comme héroes albanais nacionales prit egalement une autre dimension a travers l apparition des pretendants au trone qui se reclamerent de sa descenddance.
- ^ Jazexhi, Olsi (2002), "Otro enfoque hacia ciertos mitos 'exportados' sobre la historiografía albanesa entre Occidente y el Islam" (PDF) , Africana , Pisa, Italia: Edistudio di Brunetto Casini, págs. 93-101,
Los europeos que pretendían ... como ... Wilhelm von Wied, quien, consciente del mito de Scanderbeg, nombró a su hijo e hija Skender y Donika ... Otros aventureros europeos que tenían como objetivo conseguir el trono de Albania y jugar con el mito de Scanderbeg ... se nombraron a sí mismos Scanderbeg y trabajaron en la creación de sus propias conexiones históricas con dicho hombre.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer ; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayer; Ger Dujizings; Denisa Costovicova; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja ; Nicola Mai; Noel Malcolm ; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Identidades albanesas: mito e historia , EE.UU .: Indiana University Press, p. 47, ISBN 0-253-34189-2, recuperado el 24 de marzo de 2011 ,
... tanto Zogu como Enver Hoxha hicieron todo lo posible por presentarse como herederos de Skanderbeg.
- ^ Sindbaek, té; Maximilian Hartmuth (2011), "Imágenes divergentes del legado otomano en Albania" , Imágenes del legado imperial: discursos modernos sobre el impacto social y cultural del dominio otomano y Habsburgo en el sudeste de Europa , Studien zur Geschichte, Kultur und Gesellschaft Südosteuropas, Berlín: Lit, pág. 45, ISBN 978-3-643-10850-0, OCLC 742964326 ,
... el mito de Skanderbeg fue remodelado: en su lucha inquebrantable por asegurar la autosuficiencia y el aislamiento de los albaneses contra la opresión de los extranjeros malévolos. Hoxha y sus partidarios fueron los sucesores morales y políticos de Skanderbeg.
- ^ Jürgen Fischer, Bernd (2007), "El rey Zog, dictador de entreguerras de Albania" , Hombres fuertes de los Balcanes: dictadores y gobernantes autoritarios del sudeste de Europa , West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, págs. 48, 49, ISBN 9781557534552, OCLC 76073981 ,
Zog también usó eficazmente el mito de Skenderbeg ... no solo para fundar la ideología nacional sino para extenderla a su propia persona.
- ^ Fishta, Iljazz; Schmidt-Neke, Michael (1997). "Nacionalismo y mito nacional: Skanderbeg y los regímenes albaneses del siglo XX". El legado europeo . 2 : 1–7. doi : 10.1080 / 10848779708579680 .
- ^ Maner, Hans – Christian. "La" repulsión del gran turco "en la historiografía del sudeste europeo" . Universidad de Mainz . Consultado el 31 de marzo de 2011 .
Para el régimen de Hoxha fue ... fundamental dilucidar la actualidad del período de Skanderbeg, ... justificar históricamente la construcción de una dictadura totalitaria.
- ^ Breuilly, John (1 de marzo de 2013). El manual de Oxford de la historia del nacionalismo . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 19. ISBN 978-0-19-164426-9. Consultado el 10 de junio de 2013 .
El héroe nacional medieval George Kastrioti Skanderbeg fue intensamente mitificado por los historiadores comunistas.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Maria Todorova; Zsuzsa Gille (2010). Maria Todorova (ed.). Nostalgia poscomunista . Libros de Berghahn. pag. 108. ISBN 978-1-84545-671-9. Consultado el 20 de julio de 2011 .
Hoy, Adem Jashari, fallecido en 1998, se sitúa en línea con Skanderbeg y su muerte se percibe como testimonio de la existencia de la nación albanesa.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Ulf Brunnbauer; Andreas Helmedach; Stefan Troebst (2007). Schnittstellen: Gesellschaft, Nation, Konflikt und Erinnerung en Südosteuropa. Festschrift für Holm Sundhaussen zum 65. Geburtstag. Mit Beitr. en ingles Sprache (en alemán). Oldenbourg. pag. 567. ISBN 978-3-486-58346-5. Consultado el 20 de julio de 2011 .
Die historiographischen Veröffentlichungen und die an der neuen Pilgerstätte entstehende kommerzielle Literatur feiern den neuen Nationalhelden als "Legendären Kommandanten" en el historischer Nachfolge von Skanderbeg .... Las publicaciones y formas historiográficas sobre la nueva peregrinación literaria comercial para celebrar al nuevo héroe nacional como "el nuevo héroe nacional" Comandante legendario "en una sucesión histórica de Skanderbeg ...
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie; Bernd Jürgen Fischer ; Roderick Bailey; Isa Blumi; Nathalie Clayer; Ger Dujizings; Denisa Costovicova; Annie Lafontaine; Fatos Lubonja ; Nicola Mai; Noel Malcolm ; Piro Misha; Mariella Pandolfi; Gilles de Rapper; Fabian Schmidt; George Shopflin; Elias G. Skoulidas; Alex Standish; Galia Vatchinova (2002), Identidades albanesas: mito e historia , EE.UU .: Indiana University Press, p. 43, ISBN 0-253-34189-2,
... la transformación de Skanderbeg en símbolo nacional no solo sirvió a la cohesión nacional ... en la narrativa nacional, Skanderbeg simbolizó el sacrificio sublime de los albaneses en la defensa de Europa de las hordas asiáticas.
- ^ Kraft, Ekkehard (18 de marzo de 2009), "Wer war Skanderbeg?" , Neue Zürcher Zeitung (en alemán), Zurich,
Kadare ist die Galionsfigur des im öffentlichen Diskurs Albaniens dominierenden nationalistisch-proeuropäischen Lagers, dem der Skanderbeg-Mythos als Beleg für die europäische Identität Albaniens dient. [Kadare es la figura decorativa del campo nacionalista proeuropeo que domina el discurso público en Albania. El mito de Skanderberg sirve a este campo político como evidencia de la identidad europea de Albania.]
- ^ King y Mai , 2008 , p. 62: "El verdadero estatus de Skanderbeg como 'héroe de la nación albanesa' es difícil de precisar, debido a la falta de fuentes primarias. Ha sido construido como una figura nacional tanto por los albanokianos cristianos no comunistas como por los comunistas ateos . "
- ^ Endresen 2015 , págs. 57–58, 69 .
- ^ Steinke, Klaus. "Recensión del Skanderbeg vivo: el héroe albanés entre el mito y la historia / Monica Genesin ... (eds.) Hamburgo: Kovač, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16" (en alemán). Quelle Informationsmittel (IFB): digital Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein, was die kritische Auseinandersetzung der Historiker mit ihm erschwert.
- ^ Steinke, Klaus. "Recensión del Skanderbeg vivo: el héroe albanés entre el mito y la historia / Monica Genesin ... (eds.) Hamburgo: Kovač, 2010 Schriftenreihe Orbis; Bd. 16" (en alemán). Quelle Informationsmittel (IFB): digital Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
Wer es dennoch versucht, wird, wie der Wiener Osthistoriker Oliver Jens Schmitt erfahren mußte, schnell in der albanischen Öffentlichkeit zum Buhmann, der ein Sakrileg begeht und die nationale Ehre beschmutzt.
- ^ Kraft, Ekkehard (18 de marzo de 2009), "Wer war Skanderbeg?" , Neue Zürcher Zeitung (en alemán), Zurich,
Ein vermeintliches Sakrileg am mythischen Nationalhelden versetzt Albanien in helle Aufregung [Un presunto sacrilegio del héroe nacional mítico puso a Albania en un frenesí]
- ^ Maner, Hans – Christian. "La" repulsión del gran turco "en la historiografía del sudeste europeo" . Universidad de Mainz . Consultado el 31 de marzo de 2011 .
Lo que es explosivo es el énfasis en la lucha de Skanderbeg contra los turcos como símbolo de la creación del estado unitario que, a diferencia de Hoxha, ya no solo se refería al territorio de la República de Albania, sino a toda la zona albanesa. de asentamiento en los Balcanes
- ^ Gorani, Dukagjin (abril de 2012), Etnonacionalismo orientalista: del irredentismo al independentismo. Análisis del discurso de la narrativa etnonacionalista albanesa sobre el Renacimiento Nacional (1870-1930) y la Independencia de Kosovo (1980-2000) (PDF) , Cardiff, Reino Unido: Universidad de Cardiff , p. 199, OCLC 795108866 ,
El mito de Scanderbeg representa el ingrediente central del discurso sobre la nación, su historia, cultura y, específicamente, sus aspiraciones políticas futuras.
- ^ Schwandner-Sievers, Stephanie. "Bericht über die internationale Tagung" El papel de los 'mitos' en la historia y el desarrollo de Albania ", 11. bis 13. Junio de 1999 en la Escuela de Estudios Eslavos y de Europa Oriental (SSEES) en Londres" (en alemán). Suiza: Schweizer Zeitschrift für die Zusammenarbeit mit Albanien - Informationen für an Albanien Interessierte. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2011 . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
... in einen großen Bogen als albanische »Schlüsselmythen« (von Illyrianismus über Skanderbeg ...
- ^ "Conferenza prof. Ssa Francesca di Miceli:" Il mito di Skanderbeg " " [La conferencia de la profesora Francesca di Miceli: "El mito de Skanderbeg"] (en italiano). Centro Internazionale di Studi sul Mito, Delegazione Siciliana. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2011 . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
... una conversazione sul mito di Skanderbeg, evidenziando il proceso atraverso il quale un personaggio storico asume la dimensione mitica e l'importanza di questa figura per la definizione della identità nazionale degli Albanesi nei vari periodi della loro storia.
- ^ "Scanderbeg vivo - Una riflessione interdisciplinare tra mito, storia e attualità sulla figura di Giorgio Castriota Scanderbeg" [Un Skanderbeg vivo, el análisis multidisciplinario del mito, hechos históricos y conocimientos actuales sobre George Kastrioti Skanderbeg] (en italiano). Osservatorio Balcani. 2009. Archivado desde el original el 24 de marzo de 2011 . Consultado el 24 de marzo de 2011 .
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El héroe y la nación: sobre las diversas interpretaciones del mito de Skanderbeg
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Il 28 maggio 2010, nella sala delle conferenze dell'hotel "Adriatik" a Durrazzo, l'Università "Marino Barlezio" e il Centro di Studi Albanologici di Tirana hanno organizzato il convegno internazionale "Giorgio Castriota Scanderbeg: la storia e l'immagine" ... "avvolta nel mito" ..
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Scanderbeg, mito, heroísmo y la etapa del siglo XVIII
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Doch die entscheidende Frage in Bezug auf einen Mythos ist nicht, was die historische Grundlage des Mythos ist oder ob er uberhaupt eine besitzt; was fur einen Inhalt er hat und auch nicht, wie die Wirkungs geschichchte dieser Erzahlung war oder ist. Notwendig ist eine Beantwortung der Frage, wieso an Skanderbeg uberhaupt geglaubt wird, warum Albaner sich auf ihn wie selbstverstandlich beziehen und welchen Zweck der Skanderbeg-Mythos hatte und hat.
Literatura
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