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| Historia de Albania |
El nacionalismo albanés es una agrupación general de ideas y conceptos nacionalistas generados por personas de etnia albanesa que se formaron por primera vez en el siglo XIX durante el Despertar Nacional de Albania ( albanés : Rilindja ). El nacionalismo albanés también se asocia con conceptos similares, como el albanianismo [1] [2] [3] [4] [5] [6] ( Shqiptaria o Shqiptarizmi ) y el pan-albanianismo , [7] [8] ( Panshqiptarizmi ) que incluye ideas sobre la creación de un estado albanés expandido geográficamente o unLa Gran Albania abarca las tierras balcánicas adyacentes con importantes poblaciones albanesas.
Durante el último período otomano, los albaneses eran principalmente musulmanes con estrechos vínculos con el Imperio Otomano . [9] La falta de un estado albanés anterior en el que basarse resultó en el desarrollo del nacionalismo albanés más tarde, a diferencia de los nacionalismos vecinos de los serbios y griegos . [9] [10] El inicio de la Gran Crisis Oriental (1875-1878), que amenazó con la partición de las tierras de los Balcanes habitadas por albaneses por estados cristianos ortodoxos vecinos, estimuló el surgimiento del Despertar Nacional Albanés y el movimiento nacionalista. [11] [12] [13] [14] [9]Durante el siglo XIX, algunas influencias académicas occidentales, grupos de la diáspora albanesa como Arbëresh y las figuras del despertar nacional albanés contribuyeron en gran medida a difundir influencias e ideas entre los albaneses balcánicos, dentro del contexto de la autodeterminación albanesa. Entre ellas se encontraban las ideas de una contribución iliria a la etnogénesis albanesa , que todavía domina el nacionalismo albanés en la época contemporánea. Otros pueblos antiguos también se reclaman como antepasados, en particular los pelasgos . [15]
Debido a los reclamos territoriales que se superponen y compiten con otros nacionalismos y estados balcánicos sobre tierras que datan del período otomano tardío, estas ideas constituyen un mito nacional . Este mito tiene como objetivo establecer un precedente sobre los pueblos vecinos ( eslavos y griegos ) y permitir movimientos de independencia y autodeterminación, así como reclamos irredentistas contra los países vecinos. [16] [15] [17] [18] Los sentimientos pan-albaneses también están presentes e históricamente se han logrado solo una vez, cuando parte de Kosovo y Macedonia occidental se unieron por las fuerzas italianas del Eje en su protectorado de Albania.durante la Segunda Guerra Mundial . El nacionalismo albanés contiene una serie de mitos relacionados con los orígenes albaneses, la pureza cultural y la homogeneidad nacional, la indiferencia religiosa como base de la identidad nacional albanesa y las continuas luchas nacionales. [19] La figura de Skanderbeg es uno de los principales mitos constitutivos del nacionalismo albanés que se basa en una persona, como otros mitos se basan en ideas, conceptos abstractos y colectivismo . [20] [21] [22] [23]
El nacionalismo albanés contemporáneo, al igual que otras formas de nacionalismo étnico, afirma que los albaneses son una nación y promueve la unidad cultural, social, política y lingüística de los albaneses. [24] Esta forma de nacionalismo benigno ha aparecido fuertemente en la sociedad y la política albanesas desde las décadas de 1990 y 2000, debido a las guerras yugoslavas , la independencia de Kosovo , el estado de los albaneses en Macedonia del Norte y la diáspora albanesa en constante crecimiento .
El nacionalismo albanés contemporáneo tiene un alto nivel de apoyo entre los albaneses étnicos dentro de los Balcanes y especialmente en la diáspora. [25] Ha llegado a servir como una fuerza de unidad, celebración y promoción de la cultura y la identidad albanesas. Además, ha tratado de servir como herramienta política para asegurar los intereses pan-albaneses en la región de los Balcanes y en el extranjero, como se ve con el alto nivel de cooperación entre Albania y Kosovo, la unidad entre las diversas comunidades religiosas de Albania, la cooperación entre las comunidades de la diáspora y sus habitantes. patrias y cabildeo externo panalbanés. [26] [27]
En respuesta a la independencia de Kosovo, las relaciones exteriores, las políticas impuestas por la Unión Europea , las relaciones con vecinos como Serbia y la creciente asimilación en la diáspora, el nacionalismo albanés se ha convertido en una herramienta importante para promover y proteger los valores, la identidad y los intereses albaneses. Por ejemplo, el nacionalismo albanés ha ocupado un lugar destacado en el deporte desde que Kosovo fue admitido en la FIFA y la UEFA . Desde la admisión, ha habido debates que cuestionan si hay un 'equipo nacional' o dos, si los fanáticos nacidos en Kosovo deben permanecer leales al lado albanés o abrazar el lado de Kosovo y el simbolismo kosovar y cómo los albaneses se las arreglan para tener dos estados predominantemente de etnia albanesa. [28] [29] [30]
Si bien algunos sectores y seguidores del nacionalismo albanés contemporáneo presentan el irredentismo, la defensa y los reclamos de justicia relacionados con agravios pasados, la ideología y el movimiento en general han evolucionado para convertirse principalmente en ciudadanos y culturales. Esta forma de nacionalismo cívico tiene como objetivo unir al grupo étnico, fortalecer la situación política en Albania, Kosovo y Macedonia del Norte y garantizar que el idioma, la cultura, las tradiciones y la identidad permanezcan intactas, especialmente considerando que los albaneses constituyen una gran diáspora. A menudo, el nacionalismo albanés se reconoce simplemente como patriotismo albanés , que los albaneses, al igual que otros pueblos balcánicos, se toman en serio y se adhieren con orgullo.
Historia [ editar ]
Antecedentes [ editar ]
Algunos autores sostienen que el nacionalismo albanés, a diferencia de sus contrapartes griego y serbio , tiene sus orígenes en un contexto histórico diferente que no surgió de una lucha anti-otomana y que en cambio data del período de la Crisis Oriental (1878) y la amenaza de partición territorial por Serbios y griegos, [13] mientras que otros opinan que el nacionalismo albanés surgió antes como un movimiento de reforma social que se convirtió en un movimiento geopolítico en respuesta a los eventos de 1878, reaccionando contra las políticas del dominio otomano y las de los nacionalismos balcánicos rivales. Competir con los vecinos por las áreas en disputa obligó a los albaneses a defender la nacionalidad y buscar el apoyo de las potencias europeas. [31]Algunos académicos no están de acuerdo con la opinión de que el nacionalismo albanés surgió en 1878 o argumentan que el paradigma de establecer una fecha de inicio específica es incorrecto, [32] [33] [34] pero esos eventos se consideran en general un momento crucial que llevó a la politización de el movimiento nacional albanés [14] y la aparición de mitos que se fueron generando y que pasaron a formar parte de la mitología del nacionalismo albanés que se expresa en la época contemporánea dentro de la cultura y memoria colectiva albanesa. [13] Ese contexto histórico también hizo que el movimiento nacional albanés tuviera una perspectiva defensiva, ya que los nacionalistas buscaban la afirmación nacional y contrarrestar lo que consideraban la erosión de los sentimientos y el lenguaje nacionales. [35]En el siglo XIX, los albaneses estaban divididos en tres grupos religiosos. Los albaneses católicos tenían alguna expresión etnolingüística albanesa en la escuela y la iglesia debido a la protección austrohúngara y el patrocinio clerical italiano. [36] Los albaneses ortodoxos bajo el Patriarcado de Constantinopla tenían liturgia y educación en griego y hacia finales del período otomano se identificaban principalmente con las aspiraciones nacionales griegas. [36] [37] [38] [39] Los musulmanes albaneses durante este período formaron alrededor del 70% de la población total de albaneses balcánicos en el Imperio Otomano con una población estimada de más de un millón. [36]
Crisis oriental y despertar nacional albanés [ editar ]
Así como no somos ni queremos ser turcos, también nos opondremos con todas nuestras fuerzas a cualquiera que quiera convertirnos en eslavos, austriacos o griegos, nosotros queremos ser albaneses .
- Extracto del memorando de la Liga de Prizren a la delegación británica en el Congreso de Berlín, 1878, [40]
.
"albaneses, están matando parientes,
están divididos en cien facciones,
algunos creen en Dios o en Alá,
dicen" soy turco "o" soy latino ",
dicen" yo " m griego ", o" soy eslavo ",
pero ustedes son hermanos, gente desventurada!
Han sido engañados por sacerdotes y hodjas
Para dividirlos, mantenerlos desdichados ...
¿Quién tiene el corazón para dejarla morir,
una vez ¡Heroína, ahora tan debilitada!
Querida madre, ¿nos atrevemos a dejarla
Para caer bajo los tacones de las botas extranjeras? ...
Despierta, albanés, de tu letargo
, Hermanos, juremos en común
Y no miremos a la iglesia ni a la mezquita,
El Albanés'
Extracto de O moj Shqypni de Pashko Vasa, 1878. [41]
Con el surgimiento de la Crisis Oriental , los musulmanes albaneses se dividieron entre las lealtades al estado otomano y el emergente movimiento nacionalista albanés. [42] El Islam, el Sultán y el Imperio Otomano fueron considerados tradicionalmente como sinónimos de pertenencia a la comunidad musulmana más amplia. [10] El movimiento nacionalista albanés defendió la autodeterminación y se esforzó por lograr el reconocimiento sociopolítico de los albaneses como un pueblo y un idioma separados dentro del estado. [43] El nacionalismo albanés fue un movimiento que comenzó entre los intelectuales albaneses sin la demanda popular de la población albanesa en general. [44]Los acontecimientos geopolíticos empujaron a los nacionalistas albaneses, muchos musulmanes, a distanciarse de los otomanos, el islam y el entonces emergente otomanismo panislámico del sultán Abdulhamid II . [43] [45] [13] Durante la guerra ruso-turca, el ejército serbio entrante expulsó a la mayoría de la población musulmana albanesa de las regiones de Toplica y Niš a Kosovo, lo que provocó el surgimiento de la Liga de Prizren (1878-1881) como respuesta a la crisis del Este. [11] [37] [46]La Liga de Prizren fue creada por un grupo de intelectuales albaneses para resistir la partición entre los estados balcánicos vecinos y afirmar una conciencia nacional albanesa uniendo a los albaneses en una nación lingüística y cultural unitaria. [11] [37] El estado otomano apoyó brevemente las afirmaciones de la liga que consideraban que el nacionalismo albanés posiblemente evitaba más pérdidas territoriales frente a los nuevos estados balcánicos independientes. [14] [47] La crisis geopolítica generó los inicios del período Rilindja ( Despertar Nacional de Albania ). [11] [12]A partir de 1878, los nacionalistas e intelectuales albaneses, algunos de los cuales surgieron como los primeros eruditos albaneses modernos, estaban preocupados por superar las diferencias lingüísticas y culturales entre los subgrupos albaneses ( gegs y tosks ) y las divisiones religiosas (musulmanes y cristianos). [11] En ese momento, estos eruditos carecían de acceso a muchas fuentes primarias para construir la idea de que los albaneses eran descendientes de ilirios, mientras que la Gran Albania no se consideraba una prioridad. [48] En comparación con sus homólogos de los Balcanes, estos políticos e historiadores albaneses eran muy moderados y tenían principalmente el objetivo de lograr el reconocimiento sociopolítico y la autonomía de los albaneses bajo el dominio otomano. [48] [49]Los albaneses que participaban en estas actividades estaban preocupados por reunir e identificar pruebas, a veces inventando hechos para justificar las afirmaciones de "probar" el carácter distintivo cultural y la legitimidad histórica de los albaneses al ser considerados una nación. [50]
Tomando el liderazgo del movimiento nacional italiano, los Arbëresh (una comunidad de la diáspora albanesa asentada en todo el sur de Italia desde la época medieval) comenzaron a promover y difundir ideas nacionales presentándoles a los albaneses balcánicos. [51] [52] [53] [54] Entre ellos se destacaron Girolamo de Rada , Giuseppe Schirò y Demetrio Camarda, quienes fueron influenciados a través de la literatura sobre Albania por eruditos occidentales y se refirieron en sus obras literarias a Skanderbeg y un pasado pre-otomano. , con referencia a Pirro de Epiro y Alejandro Magno . [55] [51] [53]Mientras que los musulmanes (especialmente Bektashi ) albaneses estuvieron muy involucrados con el Despertar Nacional de Albania produciendo muchas figuras como Faik Konitza , Ismail Qemali , Midhat Frashëri , Shahin Kolonja y otros que abogan por los intereses y la autodeterminación albaneses. [43] [56] [57] [58] [59] La orden sufí Bektashi de finales del período otomano en el sur de Albania también jugó un papel durante el Despertar Nacional de Albania al cultivar y estimular la lengua y la cultura albanesas y fue importante en la construcción de la ideología nacional albanesa. [36] [60] [61] [62] [63]Entre las figuras católicas albanesas involucradas se encontraban Prenk Doçi , Gjergj Fishta y Pashko Vasa, quienes escribieron el famoso poema Oh Albania, que pedía a los albaneses superar las divisiones religiosas a través de un albanianismo unido . [64] [45] [65] La última estrofa del poema de Vasa Feja e shqyptarit asht shqyptarija (La fe del albanés es el albanianismo ) se convirtió durante el período del despertar nacional y, posteriormente, en un lema para los nacionalistas albaneses. [66] [67]
Skanderbeg [ editar ]
Otro factor que superpuso las preocupaciones geopolíticas durante el período del Despertar Nacional fueron los pensamientos de que las potencias occidentales solo favorecerían a los estados y pueblos cristianos de los Balcanes en la lucha contra los otomanos . [45] Durante este tiempo, los nacionalistas albaneses que intentaban ganarse la simpatía y el apoyo de la Gran Potencia concibieron a los albaneses como un pueblo europeo que bajo Skanderbeg resistió a los turcos otomanos que luego subyugaron y aislaron a los albaneses de la civilización europea occidental. [45] [68] Como tal, el mito de Skanderbeg presentó a los albaneses como defensores de Europa de las "hordas asiáticas" y permitió a los albaneses desarrollar el mito de la resistencia albanesa a los enemigos extranjeros que amenazaban la "patria" y la unidad de la nación albanesa.[68] [69] Los nacionalistas albaneses necesitaban un episodio de la historia medieval para centrar la mitología nacionalista albanesa y eligieron Skanderbeg en ausencia de un reino o imperio medieval. [70] Desde el siglo XV al XIX, la fama de Skanderbeg sobrevivió principalmente en la Europa cristianay se basó en la percepción de que la Albania de Skanderbeg actuaba como Antemurale Christianitatis (un estado barrera) contra los "turcos invasores". [71] [72] [73] En Albania , en gran parte islamizada durante este período, la fama de Skanderbeg se desvaneció y fue redescubierta a finales del siglo XIX cuando esa figura fue llevada al nivel de mito nacional .[71] Otra medida para los nacionalistas que promueven el mito de Skanderbeg entre los albaneses fue que le dieran la espalda a su herencia otomana, que se consideraba la fuente de la situación de los albaneses. [68] [73] Se evitó la identidad cristiana de Skanderbeg y se le presentó principalmente como un defensor de la nación. [68] [69] Los escritores nacionalistas albaneses transformaronla figura y los hechos de Skanderbeg en una mezcla de hechos históricos, verdades , medias verdades , invenciones y folclore . [74]
Influencias occidentales y teorías de origen [ editar ]
En el siglo XIX, la academia occidental ejerció su influencia en el proceso emergente de construcción de la identidad albanesa al proporcionar herramientas que se utilizaron y transformaron en ciertos contextos y hacia metas dentro de un entorno cambiante. [52] Esto difería del contexto en el que los autores occidentales habían generado originalmente sus teorías. [52] Los nacionalistas albaneses de la época fueron educados en escuelas extranjeras en el extranjero. [75] Algunos académicos occidentales del siglo XIX que examinaron la cuestión de los orígenes albaneses promovieron la ahora desacreditada teoría de la ascendencia albanesa de los antiguos pelasgos. [76] [52] Desarrollado por el lingüista austríaco Johann Georg von Hahn en su obraAlbanesiche Studien (1854) la teoría afirmaba que los pelasgos eran los proto-albaneses originales y que la lengua hablada por los pelasgos, ilirios, epirotes y antiguos macedonios estaba estrechamente relacionada. [77] [78] Esta teoría atrajo rápidamente el apoyo de los círculos albaneses, ya que estableció un reclamo de precedencia sobre otras naciones balcánicas, los eslavos y particularmente los griegos. [77] [79] [78] Además de generar un "derecho histórico" al territorio, esta teoría también estableció que la civilización griega antigua y sus logros tenían un origen "albanés". [80]
La teoría pelasga fue adoptada entre los primeros publicistas albaneses y utilizada por italo-albaneses, ortodoxos y musulmanes albaneses. [76] [81] [82] [83] Los italo-albaneses que eran de rito griego y su cultura tenía una fuerte influencia eclesiástica bizantina no estaban a favor de la hipótesis de continuidad iliria-albanesa, ya que tenía connotaciones de ser católicos y, por lo tanto, de estilo italiano . [84] Para los italo-albaneses, los orígenes de los albaneses se encuentran en los pelasgos, un oscuro pueblo antiguo que vivió durante la antigüedad en partes de Grecia y Albania. [85]Para validar las afirmaciones albanesas de emancipación cultural y política, los italo-albaneses sostenían que el idioma albanés era el más antiguo de la región que incluso el griego. [85] Los griegos utilizaron la teoría de los orígenes pelasgosos para atraer e incorporar a los albaneses al proyecto nacional griego a través de referencias a la ascendencia pelasga común. [76] [86] La teoría pelasga fue bien recibida por algunos intelectuales albaneses que habían recibido educación griega. [86] Para los albaneses ortodoxos como Anastas Byku, una ascendencia común de albaneses y griegos a través de los ancestros pelasgos hizo que ambos pueblos fueran iguales y vieron el idioma albanés como un conducto para la helenización. [81]Para los musulmanes albaneses como Sami Frashëri, los albaneses provenían de los pelasgos, una población más vieja que los ilirios, por lo que eran anteriores a los griegos, lo que lo convirtió en albaneses descendientes de ilirios que a su vez se originaron en pelasgos. [82] [87] Figuras originarias del período antiguo como Alejandro Magno y Pirro de Epiro estaban envueltas en mitos y reclamadas como hombres albaneses de la antigüedad, mientras que Felipe II de Macedonia , los antiguos macedonios eran pelasgos o ilirios-albaneses. [88] [80]
Los escritores albaneses de la época sintieron que tenían argumentos en contra que provenían del lado griego y de los círculos eslavos. [89] [90] Los griegos afirmaron que los albaneses no constituían un pueblo, su idioma era una mezcla de diferentes idiomas y que un miembro albanés de la iglesia ortodoxa era "realmente un griego", mientras que los publicistas eslavos afirmaban que los albanokosovares eran " realmente "eslavos o eran" turcos "que podían ser" enviados de regreso "a Anatolia . [89] [90] Aparte de que el nacionalismo griego es visto como una amenaza para el nacionalismo albanés, enfatizar que la antigüedad de la nación albanesa sirvió para nuevos contextos políticos y funciones durante la década de 1880. [91]También surgió de la necesidad albanesa de contrarrestar los movimientos nacionales eslavos que buscaban la independencia de los otomanos a través de una federación balcánica. [91] Con el tiempo, la teoría pelasga fue reemplazada por la teoría iliria con respecto a los orígenes y ascendencia albanesa debido a que era más convincente y estaba respaldada por algunos estudiosos. [92] La teoría iliria se convirtió en un pilar importante del nacionalismo albanés debido a su consideración como evidencia de la continuidad albanesa en territorios como Kosovo y el sur de Albania en disputa con los serbios y griegos. [92]
Consecuencias geopolíticas y legado [ editar ]
A diferencia de sus vecinos griegos, serbios y búlgaros que tenían ambiciones territoriales, los albaneses, debido a que eran principalmente musulmanes, carecían de un poderoso mecenas europeo. Esto hizo que muchos de ellos quisieran preservar el status quo y respaldar el otomanismo. [93] A principios del siglo XX, el nacionalismo albanés fue promovido por un amplio grupo de políticos, intelectuales y exiliados albaneses. [94] Una comunidad de emigrantes albaneses estuvo presente en los Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX, siendo la mayoría analfabeta e individuos como Sotir Peci trabajaron para impartir un sentido de nacionalidad albanesa entre ellos fomentando la difusión de la alfabetización en albanés. [95] En 1908, un congreso del alfabeto en Bitolacon la asistencia de delegados musulmanes, católicos y ortodoxos acordaron adoptar un alfabeto albanés basado en caracteres latinos y la medida se consideró un paso importante para la unificación albanesa. [96] [97] [98] [99] La oposición al alfabeto latino provino de algunos musulmanes y clérigos albaneses que, con el gobierno otomano, prefirieron un alfabeto albanés de base árabe, debido a la preocupación de que un alfabeto latino socavara los lazos con el mundo musulmán . [96] [97] [98] Debido a la cuestión del alfabeto y otras políticas de los Jóvenes Turcos, las relaciones entre las élites albanesas y los nacionalistas, muchas autoridades musulmanas y otomanas se rompieron. [99] [93]Aunque al principio los clubes nacionalistas albaneses no se redujeron, las demandas de derechos políticos, culturales y lingüísticos finalmente hicieron que los otomanos adoptaran medidas para reprimir el nacionalismo albanés, lo que resultó en dos revueltas albanesas ( 1910 y 1912 ) hacia el final del dominio otomano. [100] [101] [102]
El nacionalismo albanés durante la era otomana tardía no estaba imbuido de un separatismo que pretendía crear un estado-nación albanés, aunque los nacionalistas albaneses preveían una Gran Albania independiente. [103] [104] Los nacionalistas albaneses de finales del período otomano se dividieron en tres grupos. [104] Nacionalistas pan-albaneses, aquellos que querían salvaguardar la autonomía albanesa bajo un estado otomano y una Albania dividida a lo largo de líneas sectarias con una Albania católica independiente concebida principalmente por católicos. [104] La élite nacionalista albanesa emergente promovió el uso del idioma albanés como medio de expresión política e intelectual. [105]El nacionalismo albanés en general fue una reacción a la ruptura gradual del Imperio Otomano y una respuesta a los movimientos nacionales balcánicos y cristianos que representaban una amenaza para una población albanesa que era principalmente musulmana. [103] [106] Los esfuerzos se dedicaron a incluir vilayets con una población albanesa en una provincia autónoma unitaria albanesa más grande dentro del estado otomano. [103] [102]
Los nacionalistas albaneses se centraron principalmente en la defensa de los derechos socioculturales, históricos y lingüísticos dentro de los países existentes sin estar conectados a una política en particular. [103] [102] A diferencia de otros nacionalismos balcánicos, la religión fue vista como un obstáculo y el nacionalismo albanés compitió con ella y desarrolló una perspectiva anticlerical. [107] [108] [109] [110] Como los albaneses vivían en un sistema de mijo otomano que enfatizaba las identidades religiosas sobre otras formas de identificación, el mito de la indiferencia religiosa se formó durante el Despertar Nacional como un medio para superar las divisiones religiosas internas entre Albaneses. [109] [110] Promovido como religión civil de todo tipo, albanianismoya que los nacionalistas albaneses desarrollaron una idea para restar importancia a las religiones establecidas como el cristianismo y el islam entre los albaneses mientras se hacía hincapié en una identidad albanesa no religiosa. [111] [67] [112] La religión no jugó un papel significativo como en otros nacionalismos balcánicos o se convirtió principalmente en un factor de división en la formación del nacionalismo albanés que se asemejaba a los nacionalismos de Europa occidental. [107] [108] El idioma albanés en lugar de la religión se convirtió en el foco principal de promoción de la unidad nacional. [111] [113] Las cifras del Despertar Nacional de Albania durante el último período otomano generaron literatura vernácula en albanés. [114]A menudo, esas obras eran poemas que contenían aspiraciones nacionalistas y temas políticos que en parte aseguraron el apoyo a la causa nacionalista albanesa cuando se transformaron en canciones narrativas que se extendieron entre la población masculina de aldeanos de habla albanesa en los Balcanes. [114] Los esfuerzos por construir una nación cobraron impulso después de 1900 entre la población católica por parte del clero y miembros como artesanos y comerciantes de la comunidad bektashi y ortodoxa en el sur. [49] Con una reducción del énfasis del Islam, el movimiento nacionalista albanés obtuvo el fuerte apoyo de dos potencias del mar Adriático, Austria-Hungría e Italia, que estaban preocupadas por el pan-eslavismo en los Balcanes más amplios y la hegemonía anglo-francesa supuestamente representada a través de Grecia en la zona.[115] [65]
Independencia y período de entreguerras [ editar ]
La inminencia del colapso del dominio otomano a través de la derrota militar durante las guerras de los Balcanes empujó a los albaneses representados por Ismail Qemali a declarar la independencia (28 de noviembre de 1912) en Vlorë del Imperio Otomano. [116] La principal motivación para la independencia fue evitar que las tierras habitadas por los albaneses balcánicos fueran anexadas por Grecia y Serbia. [116] [117] En vísperas de la independencia, la mayor parte de los albaneses todavía se adhirieron a categorías prenacionalistas como afiliación religiosa, familia o región. [118] Tanto los montañeses como los campesinos no estaban preparados para un estado nacional moderno y se utilizó como argumento contra la condición de estado albanés. [118]Con la alternativa de la partición de las tierras habitadas por los albaneses balcánicos por los países vecinos, la superación de una conciencia nacional frágil y múltiples divisiones internas era primordial para nacionalistas como el líder estatal Ismail Qemali . [119] [117] El desarrollo de una fuerte conciencia y sentimiento nacional albaneses anuló otras preocupaciones como la anexión de áreas con una población albanesa como Kosovo. [119] [117] El nacionalismo albanokosovar se ha definido a través de su choque con el nacionalismo serbio, donde ambos ven a Kosovo como el lugar de nacimiento de sus identidades culturales y nacionales. [120] El dominio otomano terminó en 1912 durante las guerras de los Balcanes con Kosovo y Macedonia del Norte convirtiéndose en parte de Serbia. [121]Durante este tiempo, las fuerzas serbias en Kosovo participaron en asesinatos y migración forzada de albaneses, mientras que los objetivos de construcción nacional del estado serbio eran asimilar a algunos y expulsar a la mayoría de los albaneses reemplazándolos por colonos serbios. [122] El estado serbio creía que los albaneses no tenían ningún sentido de nacionalidad, mientras que el nacionalismo albanés se consideraba el resultado de la intriga austrohúngara e italiana. [122] Estos acontecimientos fomentaron sentimientos de victimización y derrotismo albaneses, resentimientos contra los serbios y las grandes potencias que habían aceptado ese estado de cosas que corría junto al nacionalismo albanés. [121]El nacionalismo albanokosovar se basó en la cultura popular y se incorporó a ella, como las costumbres de las aldeas, dentro de un corpus de ricos mitos históricos, música folclórica distintiva que se refiere a las cosechas junto con el matrimonio y la ley basada en clanes. [121]
Albania durante la Primera Guerra Mundial fue ocupada por potencias extranjeras y siguieron políticas que fortalecieron las expresiones del nacionalismo albanés, especialmente en el sur de Albania. [123] Las autoridades italianas y francesas cerraron las escuelas griegas, expulsaron al clero griego ya los notables pro-griegos mientras permitían la educación albanesa con el sector francés promoviendo el autogobierno albanés a través de la república de Korçë . [123] Otro factor que reforzó los sentimientos nacionalistas entre la población fue el regreso de 20 a 30.000 emigrantes albaneses ortodoxos principalmente a la región de Korçë que habían alcanzado sentimientos nacionalistas albaneses en el extranjero. [124]La experiencia de la Primera Guerra Mundial, la preocupación por la división y la pérdida del poder hicieron que la población musulmana albanesa apoyara el nacionalismo albanés y la integridad territorial de Albania. [125] También surgió un entendimiento entre la mayoría de los albaneses sunitas y bektashi de que las diferencias religiosas debían dejarse de lado para la cohesión nacional. [126] Durante la ocupación de la Primera Guerra Mundial por las fuerzas austrohúngaras se abrieron escuelas albanesas en Kosovo que luego fueron cerradas durante los años de entreguerras por las autoridades yugoslavas, mientras que la educación religiosa islámica solo estaba permitida en turco. [127] [128]La educación secular en el idioma albanés en Kosovo, Macedonia y otras áreas de Yugoslavia con población albanesa fue prohibida y reemplazada por un plan de estudios escolar serbio. [129] [130] La política educativa yugoslava reprimió la educación secular albanesa para socavar los sentimientos de identidad y cultura nacionales albanesas con miras a prevenir posibles desafíos nacionalistas a Yugoslavia. [131] La educación albanesa se trasladó a tekkes , maktabs y madrasas que surgieron como centros clandestinos para difundir y generar el nacionalismo albanés. [127] [132]Las escuelas religiosas musulmanas en la década de 1930 se consideraron una amenaza para el estado y las autoridades yugoslavas reemplazaron al clero musulmán albanés por clérigos y maestros musulmanes eslavos pro-serbios de Bosnia para evitar que se desarrollaran actividades nacionalistas albanesas en las instituciones religiosas. [133] [134] [135] Los albaneses se opusieron a esos movimientos y boicotearon a los maestros impuestos. [133] El idioma albanés fue prohibido por las autoridades yugoslavas y algunos albaneses fueron obligados a emigrar. [128] [136]
Durante la década de 1920, el papel de la religión fue minimizado por el estado albanés, que en cambio promovió el albanianismo , una forma cívica amplia de nacionalismo que buscaba resaltar la identidad etnonacional sobre las identidades religiosas. [137] En áreas como la región de Korçë, donde los albaneses ortodoxos se vieron afectados por el nacionalismo albanés, se alejaron de la influencia de la iglesia ortodoxa y tendieron a perder su identidad religiosa, mientras que en áreas donde la población ortodoxa era mayoritaria, a menudo conservaban su identidad religiosa. [138] La ascensión de Ahmet Zog como primer ministro (1925) y más tarde rey (1929) durante el período de entreguerras estuvo marcada por una estabilidad política limitada, aunque necesaria. [139] [140]Junto con la resistencia de Zog a la influencia política y económica italiana de entreguerras en Albania, esos factores contribuyeron a crear un entorno en el que la conciencia nacional albanesa pudiera crecer. [139] [140] [141] Bajo Zog, las afiliaciones regionales y las lealtades tribales fueron reemplazadas gradualmente por una forma en desarrollo de nacionalismo moderno. [139] Durante ese tiempo, Zog intentó inculcar una conciencia nacional a través del alcance de un pasado teleológico basado en la ascendencia iliria, la resistencia de Skanderbeg a los otomanos y el despertar nacionalista ( Rilindja ) del siglo XIX y principios del XX. [118] [142]El mito de Skanderbeg bajo Zog se utilizó con fines de construcción de la nación y su casco se adoptó en los símbolos nacionales. [141] Generar un nacionalismo de masas fue difícil durante el período de entreguerras, ya que incluso en 1939, el 80% de los albaneses todavía eran analfabetos. [119] Aparte de usar el título de Rey de los albaneses, Zog no siguió políticas irredentistas como hacia Kosovo debido a las rivalidades con las élites albanokosovares y un acuerdo que reconocía la soberanía yugoslava sobre Kosovo a cambio de apoyo. [143] Los esfuerzos de Zog hacia el desarrollo del nacionalismo albanés facilitaron la tarea a los líderes que vinieron después de él con respecto al proceso de construcción del estado y la nación albaneses. [141]
Los sentimientos secesionistas después de la Primera Guerra Mundial se expresaron a través del movimiento Kaçak liderado por el Comité de Kosovo formado por exiliados albanokosovares opuestos al dominio yugoslavo. [144] Representado sobre el terreno como un grupo guerrillero en Kosovo y Macedonia del Norte, el movimiento Kaçak fue liderado por Azem Galica y más tarde por su esposa Shota Galica que libró una guerra a pequeña escala (1918-1921) en formaciones de çetas o bandas de combate. contra el ejército yugoslavo. [144] [145] [146] Con el apoyo de Italia, que brindó ayuda financiera y Albania, el movimiento Kaçak fue finalmente reprimido por los serbios a fines de la década de 1920. [144] [147]El movimiento contribuyó al desarrollo de una conciencia nacional albanesa en Kosovo y Macedonia del Norte. [147] Las autoridades yugoslavas en la década de 1930 reemplazaron a los imanes albaneses por otros que eran hostiles al sufismo de Bosnia, debilitando el nacionalismo albanés. [127] Las autoridades yugoslavas consideraban a los albanokosovares como un enemigo interno que podía desafiar la integridad territorial del estado. [128] Los albaneses de Kosovo sintieron que el dominio serbio y posteriormente yugoslavo constituía una conquista extranjera. [148] Las confiscaciones de tierras albanesas y el asentamiento de colonos serbios durante el período de entreguerras llevaron a los albanokosovares durante la Segunda Guerra Mundial a colaborar con las potencias del Eje que prometieron unGran Albania . [148]
Segunda Guerra Mundial [ editar ]
El 7 de abril de 1939, Italia, encabezada por Benito Mussolini, después de un interés prolongado y una esfera de influencia general durante el período de entreguerras, invadió Albania . [149] Los miembros del régimen fascista italiano, como el conde Galeazzo Ciano, persiguieron el irredentismo albanés con la idea de que ganaría el apoyo de los italianos entre los albaneses y al mismo tiempo coincidiría con los objetivos de guerra italianos de la conquista de los Balcanes. [150] La anexión italiana de Kosovo a Albania fue considerada una acción popular por los albaneses de ambas áreas e inicialmente los albanokosovares apoyaron a las fuerzas italianas del Eje. [151] [152] [153] Macedonia del Norte occidental también fue anexada por el Eje Italia a su protectorado de Albania creando unGran Albania bajo control italiano. [154] [153] Miembros de la élite terrateniente, los nacionalistas liberales opuestos al comunismo con otros sectores de la sociedad llegaron a formar la organización Balli Kombëtar y el gobierno colaboracionista bajo los italianos que todos como nacionalistas buscaban preservar la Gran Albania. [155] [156] [157] [158] Mientras que los italianos expresaron una mayor preocupación por concederles autoridad. [155] [156]Con el tiempo, sectores de la población albanesa como la intelectualidad, los estudiantes, otras clases profesionales y los habitantes de la ciudad desagradaron la ocupación italiana, lo que generó un nacionalismo albanés emergente fomentado durante los años de Zog. [159] [156]
El colapso del dominio yugoslavo resultó en acciones de venganza por parte de los albaneses, algunos de los cuales se unieron a la milicia local Vulnetari que quemó los asentamientos serbios y mató a los serbios, mientras que los colonos serbios y montenegrinos de entreguerras fueron expulsados a la Serbia propiamente dicha. [152] [160] [153] El objetivo de estas acciones era crear un estado homogéneo de Gran Albania. [160] Las autoridades italianas en Kosovo y Macedonia del Norte Occidental permitieron el uso del idioma albanés en las escuelas, la educación universitaria y la administración. [161]En Kosovo, el oeste de Macedonia del Norte y otros territorios recientemente adheridos a Albania, los no albaneses tuvieron que asistir a escuelas albanesas que enseñaban un plan de estudios que contenía nacionalismo junto con fascismo y se les obligó a adoptar formas albanesas para sus nombres y apellidos. [158] Los mismos sentimientos nacionalistas entre los albaneses que dieron la bienvenida a la incorporación de Kosovo y sus albaneses dentro de un estado ampliado también trabajaron en contra de los italianos a medida que la ocupación extranjera fue rechazada cada vez más. [156] Aparte de la oposición verbal, otras respuestas a la presencia italiana finalmente surgieron como una insurrección armada a través del partido comunista albanés. [156]Las autoridades italianas habían juzgado mal el crecimiento de la conciencia nacional albanesa durante los años de Zog con la suposición de que el nacionalismo albanés era débil o podía ser dirigido por los italianos. [156] Las divisiones regionales se intensificaron cuando surgieron grupos de resistencia con diferentes agendas en el norte y el sur de Albania, lo que frenó el crecimiento del nacionalismo. [162] En 1943, el control italiano fue reemplazado por el dominio alemán y se mantuvo la ficción de una Albania independiente. [152]
Las autoridades ocupacionales alemanas instigaron una política de amenazar al gobierno colaboracionista con acción militar, ascendencia comunista o pérdida de autonomía y Kosovo para mantenerlos a raya. [163] Los alemanes como los italianos malinterpretaron el nacionalismo albanés con; como resultado, los no comunistas albaneses perdieron credibilidad mientras que los partidarios comunistas apelaron al creciente nacionalismo albanés. [163] En un escenario de posguerra, esto significó que grupos como Balli Kombëtar, que se habían alineado con las potencias del Eje, no pudieron tomar el poder en Albania, mientras que líderes emergentes como el comunista Enver Hoxha solidificaron su reclamo de ese papel al ser un nacionalista. . [164] [165] Algunos albaneses del oeste de Macedonia del Norte se unieron al Balli Kombëtar., el más notable fue Xhem Hasa, quien junto con sus fuerzas colaboró con las potencias del Eje en varias operaciones dirigidas a partisanos comunistas albaneses y macedonios . [166] [167] En 1944, las fuerzas alemanas crearon la división SS Skanderbeg para servir solo en Kosovo con los albanokosovares como sus principales reclutas y, aunque se produjeron deserciones masivas, sus miembros participaron en operaciones contra áreas serbias que provocaron muertes de civiles y saqueos, mientras que los pequeños La comunidad judía de Kosovo fue arrestada y deportada. [168]En un intento de que los albanokosovares se unieran a la resistencia, se convocó una reunión en Bujan (1943-1944), en el norte de Albania, entre miembros de Balli Kombëtar y comunistas albaneses que acordaron la lucha común y el mantenimiento de las fronteras recién ampliadas. [169] El acuerdo fue rechazado por partisanos yugoslavos y luego rescindido, lo que resultó en reclutas limitados de albanokosovares. [169] Algunos miembros de Balli Kombëtar, como Shaban Polluzha, se hicieron partisanos con la idea de que Kosovo se convertiría en parte de Albania. [170] Con el final de la guerra, algunos de esos albanokosovares se sintieron traicionados por el regreso del dominio yugoslavo y durante varios años los nacionalistas albaneses en Kosovo resistieron tanto a los partisanos como más tarde al nuevo ejército yugoslavo.[148] [170] [171] Los nacionalistas albaneses vieron su inclusión en Yugoslavia como una ocupación. [172] En Thesprotia, noroeste de Grecia, la discordia entre musulmanes y cristianos que data del período de entreguerras se convirtió en un conflicto durante la guerra. [173] [174] Las fuerzas italianas y posteriores alemanas hicieron promesas de unificación territorial con Albania a los chams albaneses musulmanes locales que apoyaban a las potencias del Eje y algunos colaboraron directamente en operaciones dirigidas violentamente a griegos locales y griegos que identificaban a hablantes de albanés ortodoxos que resultaron en su expulsión. (1944-1945) por las fuerzas del EDES en Albania. [175] [174]
Nacionalismo albanés durante la República Popular de Albania (1945-1991) [ editar ]
Hoxha emergió como líder de Albania al final de la guerra y se quedó con la tarea de reconstruir Albania a partir de los cimientos que quedaron de los años Zog. [162] Hoxha vio como su objetivo la construcción de un estado nacional independiente viable basado en una "unidad monolítica" del pueblo albanés. [162] La sociedad albanesa todavía estaba dividida tradicionalmente entre cuatro comunidades religiosas. [97] En el censo albanés de 1945, los musulmanes (sunitas y bektashi) eran el 72% de la población, el 17,2% eran ortodoxos y el 10% católicos. [178]La base de apoyo del partido comunista era pequeña y la necesidad de dejar de lado la cuestión de Kosovo hizo que Hoxha recurriera al nacionalismo extremo para permanecer en el poder y convertir a Albania en un estado estalinista. [162] [165] Hoxha implementó una reforma educativa generalizada destinada a erradicar el analfabetismo y la educación que se utilizó para impartir la ideología comunista y el nacionalismo del régimen. [179] En Albania, el nacionalismo durante el comunismo tenía como base la ideología del marxismo-leninismo . [180]El nacionalismo se convirtió en la base de todas las políticas de Hoxha cuando la guerra creó un "nacionalismo de estado de sitio" imbuido del mito de que la destreza militar albanesa derrotó a las fuerzas del Eje, que se convirtieron en una pieza central del régimen en el contexto de la educación y la cultura. [162] [181] [182] [183] Otros temas del nacionalismo de Hoxha incluyeron reverenciar a Skanderbeg, la reunión de la Liga de Prizren (1878), el Congreso del Alfabeto (1908), la independencia de Albania (1912) y el padre fundador Ismail Qemali, el italiano derrota durante la Guerra de Vlora (1920) y Hoxha como creador de una nueva Albania. [179] [182] [118] [183]Hoxha creó y generó un entorno cultural dominado por la propaganda doctrinal que enfatizaba el nacionalismo en las áreas de literatura, geografía, historia, lingüística, etnología y folclore para que la gente en Albania tuviera una idea de su pasado. [182] Los efectos entre la gente fueron que inculcó el aislacionismo, la xenofobia, la eslavophobia, la uniformidad lingüística y la compacidad étnica. [182] [79]
Teorías de origen durante el comunismo [ editar ]
Imitando las tendencias estalinistas en el bloque comunista , Albania desarrolló su propia versión de la ideología protocronista , que enfatizaba la superioridad nacional y la continuidad de los albaneses de pueblos antiguos como los ilirios. [184] [185] [186] Hoxha (década de 1960 en adelante) ordenó a los arqueólogos albaneses que siguieran una agenda nacionalista que se centraba en los ilirios y la continuidad iliria-albanesa con estudios publicados sobre esos temas utilizados como propaganda política comunista que omitían la mención de los pelasgos. [79] [187] Haciendo hincapié en una etnogénesis autóctona de los albaneses, Hoxha insistió en que los lingüistas y arqueólogos albaneses conectaran la lengua albanesa con la lengua iliria extinta.[188] La escena arqueológica emergente financiada y ejecutada por el gobierno comunista enfatizó que los antepasados de los albaneses gobernaron sobre un territorio unificado y extenso que posee una cultura única. [188] Hacia ese esfuerzo, los arqueólogos albaneses también afirmaron que las poleis , las ideas y la cultura griegas antiguas eran totalmente ilirias y que la mayoría de los nombres pertenecientes a las deidades griegas provenían de palabras ilirias. [188] Las publicaciones y los programas de televisión albaneses (desde la década de 1960 en adelante) han enseñado a los albaneses a entenderse a sí mismos como descendientes de tribus ilirias "indoeuropeas" que habitaron los Balcanes occidentales desde el segundo al tercer milenio, al tiempo que los reclaman como los más antiguos.indígenas de esa zona y a la par con los griegos. [142] Los antropólogos físicos también intentaron demostrar que los albaneses eran biológicamente diferentes de otras poblaciones indoeuropeas , una hipótesis ahora refutada por el análisis genético. [188] [189]
Nacionalismo y religión [ editar ]
El régimen comunista a través del nacionalismo albanés intentó forjar una identidad nacional que trascendió y erosionó las diferencias religiosas y de otro tipo con el objetivo de formar una identidad albanesa unitaria. [97] [180] Los comunistas promovieron la idea de que el sentimiento religioso, incluso en un contexto histórico entre los albaneses, era mínimo y que, en cambio, el sentimiento nacional siempre era importante. [190] Los comunistas albaneses veían la religión como una amenaza social que socavaba la cohesión de la nación. [97] [191] [179] En este contexto, religiones como el Islam y el cristianismo fueron denunciadas como extranjeras y el clero musulmán y cristiano fue criticado por ser socialmente atrasadas con la propensión a convertirse enagentes de otros estados y socavan los intereses albaneses. [97] [179] Hoxha también utilizó el nacionalismo como herramienta durante su lucha por sacar a Albania del bloque soviético. [4] Inspirado por el poema de finales del siglo XIX de Pashko Vasa sobre la necesidad de superar las diferencias religiosas a través de la unidad albanesa, Hoxha tomó y explotó la estrofa "la fe de los albaneses es el albanianismo" y la implementó literalmente como política estatal. [97] [192] [180] [193] El régimen comunista proclamó que la única religión de los albaneses era el albanianismo . [4]En 1967, el régimen comunista declaró a Albania el único país ateo y no religioso del mundo y prohibió todas las formas de práctica religiosa en público. [194] [195] [196] [197] [4] [107] En el espacio de varios meses, el régimen comunista destruyó 2.169 edificios religiosos (mezquitas, iglesias y otros monumentos) mientras que el clero musulmán y cristiano fue encarcelado, perseguido y en algunos casos muertos. [198] [199] [195]
Cambios de nombre [ editar ]
En el contexto de las políticas antirreligiosas, el régimen comunista ordenó en 1975 cambios obligatorios de nombre, en particular los apellidos de los ciudadanos de Albania que se consideraban "inapropiados" u "ofensivos desde un punto de vista político, ideológico y moral". [196] [200] El régimen insistió en que padres e hijos obtengan nombres no religiosos que se derivan de figuras mitológicas albanesas, características geográficas y nombres recién acuñados. [197] A estos nombres se les atribuía a menudo un origen supuestamente "ilirio" y pagano, mientras que los nombres asociados con el Islam o el cristianismo se desaconsejaban enérgicamente. [200] Se reemplazaron los nombres no albaneses que iban junto con la variante estatal del nacionalismo albanés.[196]Estos enfoques dieron como resultado, por ejemplo, la albanianización de topónimos en áreas donde algunas minorías eslavas residían por decreto oficial (1966) y de jóvenes eslavos, aunque no directamente de la comunidad macedonia en su conjunto. [196] [201] El régimen comunista también siguió una política nacionalista anti-griega. [202] Los griegos en Albania se vieron obligados a albanianizar sus nombres y elegir los que no tenían connotaciones étnicas o religiosas, lo que dio como resultado que las familias griegas dieran a los niños nombres diferentes para pasar por albaneses en la población en general. [203] El nacionalismo albanés en la década de 1980 se convirtió en un factor político importante dentro del alcance de las doctrinas comunistas de Hoxha. [204]
Dentro de Yugoslavia (Kosovo y Macedonia del Norte) [ editar ]
Durante el período de entreguerras y después de la Segunda Guerra Mundial, sectores de la sociedad albanokosovar que carecían de educación en el idioma albanés, como los que residían en aldeas, eran principalmente analfabetos, y la música folclórica fue el principal motor del nacionalismo. [205] Las décadas de 1950 y 1960 fueron un período marcado por la represión y las políticas anti-albanesas en Kosovo bajo Aleksandar Ranković , un comunista serbio que más tarde se separó y fue despedido por Tito . [205] [206] Durante este tiempo, el nacionalismo de los albanokosovares se convirtió en un conducto para aliviar las condiciones de la época. [205]En 1968, los funcionarios serbios yugoslavos advirtieron sobre el aumento del nacionalismo albanés y, en noviembre, los disturbios y las manifestaciones de miles de albaneses siguieron pidiendo que Kosovo alcanzara el estatus de república, una universidad independiente de lengua albanesa y algunos para la unificación con Albania. [207] [208] Tito reescribió la constitución yugoslava (1974) e intentó abordar las quejas de los albaneses otorgando a la provincia de Kosovo autonomía y poderes como el veto en el proceso de toma de decisiones federal similar al de las repúblicas. [209] [210]
Entre 1971 y 1981, el auge del nacionalismo albanés en Kosovo coincidió con un resurgimiento de la cultura albanesa que abrió nuevas vías de expresión y conciencia nacional que surgieron cuando Yugoslavia concedió algunos derechos culturales y políticos a los albanokosovares. [211] [212] [213] La cuestión del nacionalismo albanés en Yugoslavia durante este tiempo se dejó principalmente para que los comunistas albanokosovares se ocuparan de ellos y retuvieron información sobre las actividades de algunas organizaciones clandestinas de Belgrado. [214] [215] El nacionalismo albanés en Kosovo se basa en la idea de los derechos históricos.que los albaneses son descendientes de los antiguos ilirios, lo que los convierte en la primera población con derecho a Kosovo y es anterior a la llegada de los eslavos, los antepasados de los serbios. [216] La beca de los historiadores (patrióticos) albanokosovares (de 1970 en adelante) giraba en torno a investigar e intentar demostrar la continuidad iliria-albanesa junto con la precedencia de esa población en Kosovo y Macedonia del Norte sobre los serbios y macedonios. [216] [217] Los historiadores albanokosovares también se centraron en la lucha partidista de la Segunda Guerra Mundial y la contribución albanesa a la liberación de Yugoslavia como proporcional a otras nacionalidades. [216]Estos argumentos se utilizaron para justificar las afirmaciones de los albaneses sobre el derecho a Kosovo y el deseo de los albaneses de elevar a Kosovo a la séptima república de la federación yugoslava. [216] La educación en el idioma albanés se convirtió en una fuente del nacionalismo albanés y se limitó a que los textos en idioma albanés fueran inaccesibles para los no albaneses, mientras que los libros de texto escolares eran hasta cierto punto nacionalistas. [218] [219] [220] La historiografía albanesa en textos en lengua albanesa fue vista por los críticos en Yugoslavia como una causa fundamental del "adoctrinamiento de la juventud" en el nacionalismo. [221]
En 1981 hubo un estallido de nacionalismo albanés. [222] La universidad de Prishtina se convirtió en un centro para algunos estudiantes de orientación nacionalista que generó protestas albanokosovares (1981) por agravios sociales que marcaron la primera expresión a gran escala de nacionalismo en Yugoslavia desde la primavera croata (1971). [223] [224] [225] Los comunistas albanokosovares condenaron las protestas y apoyaron la unidad yugoslava mientras lideraban la campaña contra el nacionalismo albanés y en ese sentido compartían la opinión de otros comunistas yugoslavos. [226]La unificación de los albaneses en los Balcanes en un solo estado también fue una característica del nacionalismo albanokosovar y estos puntos de vista se limitaron a los grupos disidentes y clandestinos. [216] [227] En el contexto de las protestas de 1981 estos grupos, muchos con orientaciones políticas de izquierda se unieron para formar el Movimiento Popular de Kosovo (LPRK) en Alemania (1982). [228] La unificación de los albaneses en un solo estado fue una demanda vista como separatismo e irredentismo en Yugoslavia que fue prohibida. [216] Los nacionalistas albanokosovares se dividieron en grupos, uno que quería centrarse en la cuestión albanesa en su conjunto y el otro se centraba principalmente en Kosovo. [229]La disensión política de los albaneses de Kosovo resultó en el encarcelamiento y comprendió a la mayoría de los presos políticos durante los años setenta y ochenta. [211] La alta tasa de natalidad en Kosovo fue vista por los albaneses como una forma de lograr un Kosovo puro superando en número a los serbios locales, mientras que los políticos comunistas sostenían la opinión de que los irredentistas albaneses intentaban librar a Kosovo de los serbios. [230] En las décadas de 1970 y 1980, los sentimientos de nacionalismo albanés se habían extendido desde Kosovo a Macedonia del Norte preocupando a las autoridades comunistas macedonias, lo que resultó en medidas de control sociopolítico estatal sobre los asuntos culturales y lingüísticos de Albania que reprimían las expresiones del nacionalismo albanés en una campaña denominada diferenciación. .[215] [231] [232] [233] [234]
Disidencia y ascenso del nacionalismo [ editar ]
La represión del nacionalismo albanés y de los nacionalistas albaneses por parte de las autoridades de Belgrado fortaleció el movimiento independentista y centró la atención internacional hacia la difícil situación de los albanokosovares. [235] [236] La recentralización de Yugoslavia se promovió debido a los acontecimientos en Kosovo, mientras que el nacionalismo serbio dentro de las instituciones culturales y los medios de comunicación ganaba fuerza. [237] Las expresiones de la identidad nacional albanesa fueron percibidas como abrumadoramente anti-yugoslavas y cada vez más anti-serbias. [238] En ese contexto, la educación en idioma albanés se consideraba una amenaza para las fronteras y la soberanía serbias y se identificaba con el nacionalismo albanés. [238]En 1989, el líder serbio Slobodan Milosević anuló el grado de autonomía que Kosovo había alcanzado dentro de Yugoslavia . [235] [239] [240] Los nacionalistas albaneses crearon una organización no gubernamental llamada Liga Democrática de Kosovo (LDK) que también ganó muchos comunistas albanokosovares insatisfechos que se unieron a sus filas después de que se rescindiera la autonomía. [236] Fue liderada por el intelectual Ibrahim Rugova, quien inició un período de resistencia pacifista y la liga creó una forma paralela de gobierno y sociedad civil manteniendo como objetivo lograr un Kosovo independiente. [241] [242] [243] [244]El sistema educativo de Kosovo se convirtió en el lugar donde los nacionalismos serbio y albanés desarrollaron su conflicto. [245] Los serbios afirmaron el control del sistema educativo, mientras que las oportunidades educativas para los albaneses se volvieron limitadas al ser excluidos de la universidad y las escuelas. [245] Esto llevó a los albanokosovares a establecer un sistema educativo paralelo en el que los hogares privados sirvieran como escuelas. [245] Los estudiantes albaneses se sumergieron en la cultura nacionalista al aprender una historia albanesa de Kosovo y ya no estuvieron expuestos a los principios yugoslavos de la era de la " Hermandad y Unidad " ni al aprendizaje del idioma serbio . [246]
Finales de los 80 y principios de los 90 [ editar ]
La identidad nacional de los albanokosovares que hacen reclamos únicos sobre Kosovo se homogeneizó durante la década de 1990 e incluyó múltiples factores que llevaron a esos desarrollos. [247] Entre ellos estaban la desobediencia civil albanesa y la resistencia popular, la creación de una sociedad paralela en oposición al estado serbio y algunas células clandestinas que iniciaron un conflicto que en general fue una reacción a las políticas y represión del gobierno serbio. [247] Desde finales de la década de 1980 en adelante, el Islam dentro del ámbito de la identidad albanesa fue minimizado por muchas figuras intelectuales y políticas albanesas de Kosovo, mientras que el cristianismo se promovió como un indicador occidental de la "identidad europea". [248]Después del comunismo, los albaneses de Kosovo junto con los albaneses en Macedonia se convirtieron en la principal fuerza que impulsaba el nacionalismo albanés, mientras que el Islam no se convirtió en un punto focal principal en la articulación del nacionalismo político albanés. [249] El Islam no fue un factor significativo en la reciente movilización política de musulmanes albanokosovares que se unieron a los albaneses católicos durante su lucha contra los serbios. [248] Durante estos años, Rugova, como presidente electo por los albaneses, promovió una identidad albanesa que enfatizaba su europeidad y antigüedad, en particular una basada en la antigua Dardania. [250] Con la cuestión de Kosovo marginada en los Acuerdos de Paz de Dayton (1995) que pusieron fin a la disolución de Yugoslavia, voces más militantes y más jóvenes desilusionadas con el pacifismo de Rugova dominaron como el Ejército de Liberación de Kosovo (fundado en 1992) que inició ataques contra las fuerzas serbias. [251] [243] [252] El ELK había surgido de la LPRK ya que muchos de sus miembros pertenecían al movimiento político. [253] Dado que su objetivo fundamental era unir las tierras habitadas por los albaneses de los Balcanes en una Gran Albania, los fundamentos ideológicos del ELK eran abrumadoramente los del nacionalismo albanés que hacía hincapié en la cultura, la etnia y la nación albanesas. [241] [254] [255]Después de la independencia, se celebró un referéndum en Macedonia del Norte occidental de mayoría albanesa para la autonomía y la federalización estatal binacional, del cual algunos políticos albaneses de Tetovo y Struga declararon la República de Ilirida (1991-1992) con el objetivo de unir a todos los albaneses yugoslavos en una sola entidad. [256] [257] [258]
Conflicto de Kosovo (década de 1990) e independencia de Kosovo (década de 2000) [ editar ]
El conflicto se intensificó desde 1997 en adelante debido a que el ejército yugoslavo tomó represalias con una represión en la región que provocó violencia y desplazamientos de población. [241] [259] Los mitos del primer asentamiento y ascendencia iliria sirvieron para justificar para los albanokosovares la lucha por la independencia vista como una para unir finalmente las tierras albanesas en un estado unitario que recrea el mítico estado de Illyicum que abarca las tierras habitadas contemporáneas de los albanokosovares. [260] Un tiroteo en el complejo de la familia Jashari que involucró a Adem Jashari , un comandante del ELK y las tropas yugoslavas circundantes en 1998 resultó en la masacre de la mayoría de los miembros de la familia Jashari. [261] [252]El evento se convirtió en un mito de reunión para el reclutamiento del ELK en relación con la resistencia armada a las fuerzas serbias. [261] [252] En 1999, el interés internacional en Kosovo desembocó en una guerra que provocó la intervención de la OTAN contra Milosević, la limpieza étnica de miles de albaneses que los llevó a los países vecinos y el cese del conflicto que marcó la retirada de las fuerzas yugoslavas. [241] [262] [252] Muchas personas de comunidades no albanesas, como los serbios y romaníes, huyeron de Kosovo por temor a los ataques de venganza de personas armadas y refugiados que regresaban, mientras que otros fueron presionados por el ELK y bandas armadas para que se fueran. [263] Después del conflicto, Kosovo fue colocado en un marco internacional de las Naciones Unidas con elMisión de Administración Provisional de las Naciones Unidas en Kosovo (UNMIK) que supervisa los asuntos administrativos y la Fuerza de las Naciones Unidas en Kosovo (KFOR) que se ocupa de la defensa. [264]
Nacionalismo albanés contemporáneo en los Balcanes [ editar ]
Albania [ editar ]
Debido al legado del régimen dictatorial y violento de Hoxha, los albaneses en un ambiente poscomunista han rechazado la versión de Hoxha del nacionalismo albanés. [265] En cambio, ha sido reemplazado por una forma débil de nacionalismo cívico y regionalismo junto en algunos casos con un cierto antinacionalismo que ha inhibido la construcción de una sociedad civil albanesa. [265] Los gobiernos albaneses poscomunistas ven los principios del despertar nacional albanés como una influencia rectora para Albania al colocar a la nación por encima de las diferencias sociopolíticas y religiosas y conducir al país hacia la integración euroatlántica. [266]Los temas y conceptos de la historia de la era Zog y posterior de Hoxha todavía se han modificado y adoptado dentro de un entorno poscomunista para adaptarse a las aspiraciones contemporáneas de Albania con respecto a Europa. [118] Las tendencias de la historiografía nacionalista albanesa compuesta por académicos durante y de la era comunista en adelante persisten en que interpretan el dominio otomano como el período del "yugo", similar a otras historiografías balcánicas. [267] El legado de entender la historia a través de tales dicotomías ha permanecido para la mayoría de los albaneses que, por ejemplo, ven a Skanderbeg y las fuerzas anti-otomanas como "buenos" mientras que los otomanos son "malos". [267] El gobierno albanés describe a Skanderbeg como un líder de la resistencia albanesa a los otomanos y creador de un estado centralizado albanés sin enfatizar su origen cristiano. [268] Figuras de la comunidad musulmana como el fundador del estado, Ismail Qemali, son veneradas por el gobierno y vistas por los albaneses como un defensor de la nación, aunque sus antecedentes religiosos han sido marginados. [268] La figura de Santa Madre Teresa , una monja albanesa conocida por sus actividades misioneras en la India, se ha utilizado con fines nacionalistas en Albania, Kosovo y Macedonia. [269]Dentro de Albania, la élite política la promueve dentro y fuera de Albania como un símbolo albanés de Occidente para mejorar el estatus internacional del país con respecto a las aspiraciones e integración euroatlánticas. [270]
Influencia de las teorías del origen en la sociedad y la política contemporáneas [ editar ]
En el ámbito de la política albanesa, los ilirios son considerados oficialmente los antepasados de los albaneses. [271] La teoría iliria sigue influyendo en el nacionalismo, la erudición y los arqueólogos albaneses, ya que se considera que proporciona alguna evidencia de la continuidad de una presencia albanesa en Kosovo, Macedonia occidental y Albania meridional, es decir, áreas que estaban sujetas a conflictos étnicos entre Albaneses, serbios, macedonios y griegos. [79] [272] [142] Para algunos nacionalistas albaneses que afirman ser descendientes de ilirios como los habitantes más antiguos de los Balcanes Occidentales les permite afirmar un "reclamo previo" de tierras considerables en los Balcanes. [142]En el contexto de la llamada teoría de la autoría, los eruditos albaneses rechazan cualquier parecido con los patrones de entierro griegos micénicos encontrados en Albania durante la Edad del Bronce tardía como coincidente o inexistente. [273] Aunque la evidencia arqueológica y lingüística apunta a que los ilirios no tenían una entidad étnica homogénea, incluso hoy en día esto es cuestionado por la erudición local. [274] También se reivindican figuras griegas y romanas de la antigüedad como Aristóteles , Pirro de Epiro , Alejandro Magno y Constantino el Grande . [275] [276] [277]
Ismail Kadare , un destacado novelista albanés, ha reflejado en sus escritos temas de la historiografía nacionalista albanesa sobre la cercanía albanesa con los antiguos griegos basados en ideales homéricos, afirmando que los albaneses son más griegos que los propios griegos. Ha iniciado debates sobre la identidad albanesa, diciendo que los albaneses son un pueblo blanco y el Islam ha sido el resultado de invasiones extranjeras. [278] [267]
Rechazada por la erudición moderna, durante finales de la década de 1990 y principios de la de 2000, la teoría pelasga ha sido revivida a través de una serie de libros extranjeros traducidos publicados sobre Albania y otros temas relacionados y juega un papel importante en el nacionalismo albanés actual. [279] [280] Entre ellos se encuentran los autores Robert D'Angély, Edwin Everett Jacques, Mathieu Aref y Aristeidis Kollias , cuyas obras han revitalizado las ideas del siglo XIX sobre la ascendencia albanesa de los antiguos pelasgos (compartidos con los griegos) y ser un europeo "blanco raza "que se origina a partir de ellos junto con muchas palabras griegas que tienen una etimología albanesa. [279]En Albania, la teoría pelasga ha sido utilizada por albaneses en Albania e inmigrantes albaneses en Grecia como una herramienta para rehabilitarse como una población antigua y autóctona en los Balcanes para "probar" la precedencia de los albaneses sobre los griegos. [279] El resurgimiento de la teoría alternativa pelasga se ha producido en el contexto de las relaciones greco-albanesas poscomunistas para generar hegemonía cultural y precedencia histórica sobre los griegos y, a veces, hacia otras culturas europeas (históricas) de los albaneses. [281] [277] Los libros escolares albaneses, principalmente en relación con el idioma, también han afirmado en ocasiones que los ilirios son los herederos de los pelasgos . [282] [283]
Kosovo y Macedonia del Norte [ editar ]
La guerra de Kosovo (1999) generó entusiasmo por el uso de Internet entre los albaneses balcánicos y la diáspora (Europa y América del Norte) para la información y la comunicación entre comunidades separadas por fronteras y geografía, y el ciberespacio se ha convertido cada vez más en un espacio etnopolítico donde los irredentistas albaneses promueven la Gran Albania. a través de contenido como mapas en sitios web. [284] En el post-conflicto Kosovo Rugova como primer presidente en su impulso para enfatizar aspectos de la estadidad pasó tiempo investigando y persiguiendo un proyecto de gestión de identidad que se centró en la antigua Dardania y diseñó símbolos estatales como la bandera presidencial para un futuro Kosovo independiente. [285] [18] [286] Algunos albanokosovares se han referido a Kosovo como Dardania.y Rugova a veces apoyó esos movimientos. [18] Para definir Kosovo como un área albanesa, se estableció una comisión de topónimos (1999) dirigida por académicos albanokosovares para determinar nombres nuevos o alternativos para algunos asentamientos, calles, plazas y organizaciones de origen eslavo que se sometieron a un proceso de albanización durante este período. período. [287] [288] Esas medidas han sido promovidas por sectores de la élite académica, política, literaria y mediática albanokosovar que causaron confusión administrativa y social con el uso de múltiples topónimos que dieron como resultado la aceptación esporádica por parte de la sociedad albanokosovar en general. [288]
En Kosovo, los albaneses se consideran la nación más antigua de los Balcanes y descendientes de los antiguos ilirios, y su lucha por la autodeterminación se interpreta como uno de los primeros colonos de la zona que luchan contra los "intrusos" eslavos serbios. [260] [17] Los nacionalistas albaneses consideran a los serbios en términos generalizados como "eslavos" y los ven sin derechos territoriales históricos dentro de un estado albanés ampliado. [172] En Kosovo, también existe la teoría adicional de Dardanian-Illyrian que afirma que los albanokosovares contemporáneos son descendientes directos de Dardanians, un subgrupo de la gente de Iliria que habitó el área en la antigüedad. [260] [18] [17]Los albanokosovares consideran a los dardanianos como católicos y los interpretan como que los albaneses forman parte históricamente de la civilización occidental en oposición a los eslavos, que supuestamente tomaron iglesias católicas y las convirtieron en ortodoxas. [18] El mito ha impactado la lucha de los serbios por la autodeterminación de Kosovo en el sentido de que un Kosovo independiente se ve separado de Albania y como una recuperación y recreación del antiguo reino de Dardania. [260] Sin embargo, la unificación albanesa ha sido interpretada por los albanokosovares en el contexto de reunir a los antiguos dardanianos en un todo ilirio más grande o a los albanokosovares modernos de Kosovo en una Gran Albania. [260]El mito también ha servido para justificar la expulsión y el despojo del enemigo percibido entendido como ocupantes temporales u hostiles. [260] Existe un fuerte vínculo en Kosovo para los albaneses entre la política nacionalista y la arqueología. [289] Los arqueólogos albanokosovares continúan intentando, a través de excavaciones arqueológicas y sus interpretaciones, conectar a los albanokosovares con las antiguas poblaciones locales de Dardanian e Illyrian. [290]
En 2004, las prolongadas negociaciones sobre el estatuto futuro de Kosovo, los problemas sociopolíticos y los sentimientos nacionalistas dieron lugar a los disturbios de Kosovo . [291] [292] Los actos organizados y espontáneos de violencia y daños por parte de los albanokosovares se dirigieron a las propiedades de los serbios, sus iglesias y los romaníes, dejando algunos muertos y muchos desplazados. [291] Los precedentes legales internacionales basados en la soberanía territorial que prevalece sobre la autodeterminación fueron ignorados en el caso de Kosovo cuando partes de la comunidad internacional reconocieron la declaración de independencia de Kosovo (2008) . [293]Esto se atribuyó al temor de que si no lo hacía, el nacionalismo albanés posiblemente haría que la situación fuera difícil y empeorara para la comunidad internacional en Kosovo si se hubiera producido un conflicto. [293] En los Balcanes se considera que el nacionalismo albanés ha impulsado los acontecimientos en Kosovo, lo que ha provocado preocupaciones sobre el fenómeno del nacionalismo y ha generado temores entre los serbios, croatas, macedonios, rumanos y búlgaros. [294] El final de la guerra de Kosovo resultó en el surgimiento de grupos guerrilleros y organizaciones políticas derivadas del ELK que continuaron con diversas luchas violentas. [295] En el valle de Preševo, el Ejército de Liberación de Preševo, Medveđa y Bujanovac(UÇPMB) luchó contra las fuerzas serbias (1999-2001) tratando de unir el área con el vecino Kosovo con el conflicto que terminó en conversaciones de paz y mayores derechos albaneses en Serbia. [296] [295] En el norte de la República de Macedonia, el Ejército de Liberación Nacional (NLA) luchó contra las fuerzas macedonias (2001) y el conflicto terminó en conversaciones de paz y la firma del Acuerdo de Ohrid que otorgaba mayores derechos albaneses en Macedonia. [297]
Después del conflicto, los albaneses de Macedonia han colocado nuevas estatuas de personajes históricos albaneses como Skanderbeg en Skopje y han nombrado escuelas en honor a esas personas, mientras que se han erigido monumentos para los combatientes caídos del ELK y el NLA. [298] Los nacionalistas albaneses ven la etnia macedonia como inventada por los yugoslavos para debilitar a Serbia, evitar que se formen otras identidades y legitimar la existencia de la República de Macedonia en Yugoslavia. [299] Los albaneses (nacionalistas) se refieren a los macedonios como una colectividad étnica con el término Shkie (eslavos) que también tiene connotaciones peyorativas. [172] [300]Los nacionalistas albaneses ven a los macedonios sin derechos territoriales históricos sobre áreas en Macedonia que se convertirían en parte de una Gran Albania y reclamarían la mitad del territorio de la república. [172] En la esfera política, los partidos albaneses mantienen plataformas seculares y nacionalistas mientras apoyan el marco secular del estado con una insistencia en proteger el Islam y la cultura de los electores musulmanes junto con el control y la interferencia de las instituciones musulmanas. [301] [302] [303] A diferencia de Albania y Kosovo, la identidad nacional y el Islam están tradicionalmente vinculados y son más fuertes entre los albaneses de Macedonia. [248]La situación de los albaneses como minoría en Macedonia y el hecho de que la mayoría son musulmanes han combinado la identidad nacional y religiosa en oposición a la mayoría macedonia ortodoxa eslava. [248] Algunas figuras del establishment musulmán albanés en Macedonia sostienen que ser un buen musulmán es sinónimo de ser albanés. [301]
En el período posterior al conflicto, los combatientes del ELK de Kosovo han sido venerados por la sociedad albanokosovar con la publicación de literatura como biografías, la construcción de monumentos y el patrocinio de eventos conmemorativos. [304] Las hazañas de Adem Jashari han sido celebradas y convertidas en leyenda por ex miembros del ELK, algunos en el gobierno, y por la sociedad albanokosovar, dando como resultado canciones, literatura, monumentos, memoriales con calles y edificios que llevan su nombre en todo Kosovo. [305] [306] En el contexto de restar importancia al Islam, los albanokosovares han mostrado interés y se han referido a los orígenes y herencia cristianos albaneses, en particular los Laramans (criptocatólicos kosovares) que ayudaron a presentar a los albaneses como originalmente europeos a pesar de ser musulmanes. .[307] Antiguas tradiciones albanesas en laregión de Drenica que aclamaban como local a la figura serbia medieval Miloš Obilić (en albanés : Millosh Kopiliq ) que mató al sultán Murad I han sido utilizadas en los libros de texto escolares de Kosovo y por algunos nacionalistas albaneses para reclamar al caballero como albanés . [308] Establecer la participación de los albaneses en la batalla de Kosovo ha sido un medio para que los albanokosovares reivindiquen sus raíces como europeos y marquen la conversión histórica al Islam. [309]En el contexto de la batalla de Kosovo y la construcción de la nación, algunos en los círculos gubernamentales y en la sociedad albanesa de Kosovo en general han promovido una narrativa de resistencia albanesa continua desde la época medieval hasta la época contemporánea a los estados y pueblos considerados ocupantes extranjeros. [309] Con la declaración de independencia (2008), el gobierno de Kosovo ha promovido al país tanto interna como internacionalmente como recién nacido generando una ideología que intenta romper con el pasado y establecer un futuro multicultural democrático. [310] El nacionalismo albanés en Kosovo es secular, mientras que el islam se subsume principalmente dentro de los parámetros de identidad nacional y cultural que, en ocasiones, implican identidades familiares y de clan dominantes. [311]Dentro de la esfera pública, el Islam resurge a veces para desafiar la visión nacionalista dominante de que los albaneses son musulmanes superficiales, sin embargo, la esfera política sigue siendo principalmente laica. [248] [312]
Panalbanianismo y política albanesa en los Balcanes [ editar ]
Los partidos políticos que abogaban y estaban dispuestos a luchar por una Gran Albania surgieron en Albania durante la década de 2000. [313] Eran el Frente de Liberación Nacional de los Albaneses (KKCMTSH) y el Partido de Unidad Nacional (PUK) que se fusionaron en 2002 para formar el Frente Unido Nacional Albanés (FBKSh) que actuó como la organización política del Ejército Nacional de Albania (AKSh ) grupo militante. [314] [313] Considerados internacionalmente como terroristas, ambos han pasado a la clandestinidad y sus miembros han estado involucrados en varios incidentes violentos en Kosovo, Serbia y Macedonia durante la década de 2000. [314] [315] [316] A principios de la década de 2000, elEl Ejército de Liberación de Chameria (UCC) era una formación paramilitar reportada que pretendía estar activa en la región de Epiro, en el norte de Grecia. [317] [318] Los partidos políticos activos solo en la escena política que tienen una perspectiva nacionalista son el Partido del Movimiento de la Legalidad monárquica(PLL), el Partido de Unidad Nacional (PBKSh) junto con el Balli Kombëtar , un partido que ha superado el umbral electoral y entrar al parlamento. [313] [319] Estos partidos políticos, algunos de los cuales abogan por una Gran Albania, han sido principalmente insignificantes y permanecieron al margen de la escena política albanesa. [319]Otro partido nacionalista que ha superado el umbral electoral es el Partido por la Justicia, la Integración y la Unidad (PDIU) que representa a la comunidad albanesa de Cham en lo que respecta a la propiedad y otras cuestiones relacionadas con su exilio del norte de Grecia en la Segunda Guerra Mundial . [320] [321] El actual primer ministro socialista Edi Rama en coalición con el PDIU ha planteado la cuestión de Cham , mientras que en las reuniones del PDIU hicieron comentarios sobre las antiguas deidades griegas y referencias a los territorios circundantes como albaneses que reciben severas reprimendas de Grecia. [322] [323] [324]De vez en cuando, miembros de la élite política de Albania también han expresado opiniones similares. [325] En la esfera de la política albanesa existen sentimientos anti-griegos que, por ejemplo, han sido expresados por el movimiento nacionalista convertido en partido político, la Alianza Roja y Negra (AK). [326] Los sentimientos anti-griegos expresados como teorías de conspiración entre los albaneses se basan en los temores percibidos de helenización de los albaneses a través de incentivos económicos que crean una "bomba de tiempo" al aumentar artificialmente el número de griegos junto con el irredentismo griego hacia el sur de Albania. [326] Hay teorías de la conspiración en las que la identificación con los planes expansionistas griegos los clasificaría como enemigos potenciales del Estado. [327]Algunos albaneses están a favor de que Albania sea más asertiva y tenga una estrategia más etnonacionalista hacia la "cuestión griega". [328]
La cuestión de Kosovo tiene un atractivo limitado entre los votantes albaneses y no están interesados en elegir partidos que defiendan la remodelación de las fronteras para crear una Gran Albania. [313] Las celebraciones del centenario de la independencia albanesa en 2012 generaron comentarios nacionalistas entre la élite política, de quienes el primer ministro Sali Berisha se refirió a las tierras albanesas como extendidas desde Preveza (en el norte de Grecia) hasta Preševo (en el sur de Serbia), lo que enfureció a los vecinos de Albania. [329] En Kosovo, ha surgido un prominente movimiento nacionalista de izquierda convertido en partido político Vetëvendosje (Autodeterminación) que aboga por unas relaciones más estrechas entre Kosovo y Albania y la autodeterminación pan-albanesa en los Balcanes.[330] [331] Otro partido nacionalista más pequeño, el Balli Kombetar Kosovë (BKK) se ve a sí mismo como un heredero de la organización original de la Segunda Guerra Mundial que apoya la independencia de Kosovo y la unificación pan-albanesa. [313] Los albaneses católicos y ortodoxos tienen preocupaciones de que cualquier posible unificación de las áreas balcánicas pobladas por cantidades considerables de musulmanes albaneses en el país conduciría a una creciente "musulmanización" de Albania. [332] La ambigüedad del Islam, su lugar y papel entre los albaneses balcánicos (musulmanes), especialmente en Albania y Kosovo, ha limitado la capacidad de convertirse en un componente importante para promover la causa de la Gran Albania. [249]Durante la crisis de Kosovo (1999) Albania se dividió en dos posiciones. [262] El primero es un nacionalismo albanés que motiva a Albania a ayudar y proporcionar refugio a los refugiados albanokosovares mientras es un conducto para armar a los albanokosovares y el segundo es que el país no puede proporcionar esos recursos, ayuda y asilo. [262] La Gran Albania permanece principalmente en la esfera de la retórica política y, en general, los albaneses de los Balcanes ven la integración de la UE como la solución para combatir la delincuencia, la gobernanza débil, la sociedad civil y la unión de diferentes poblaciones albanesas. [249] En la década de 2000 en adelante, los datos de las encuestas sobre la unificación de Kosovo-Albaniaha disminuido entre los kosovares con el apoyo a un Kosovo independiente que es abrumador (90,2%), lo que indica que, junto con su identidad albanesa, ha surgido una nueva identidad kosovar. [333] Este factor no ha sido del agrado de los nacionalistas albaneses. [333]
Sin embargo, el nacionalismo albanés sigue siendo popular, y los albanokosovares en la actualidad apoyan la plataforma de "dos estados, una nación". Esto asegura un estado de Kosovo sostenible, fuera del control serbio y extranjero, y un frente interno y externo unido entre Kosovo y Albania. Recientemente, los gobiernos de Kosovo y Albania han firmado numerosos tratados y memorandos de cooperación que sincronizan sus políticas en el país y en el extranjero, incluso en la diáspora, para crear un enfoque pan-albanés sin la necesidad de unificar el terreno. [334] El ascenso de Vetevendosjeen Kosovo ha cimentado aún más el nacionalismo y el orgullo albaneses dentro del país, al igual que la falta de integración de la UE, lo que ha llevado a los kosovares a apoyar una unificación directa de Kosovo-Albania para combatir el aislamiento, como con la liberalización de visados. Las encuestas de Gallup entre 2008 y 2013 mostraron que el 73% de los albanokosovares querían una unión con Albania, y el apoyo a la independencia era más alto que ser parte de Serbia. En 2009, un año después de que Kosovo declarara su independencia, el apoyo a la unificación de Kosovo-Albania aumentó al 77%. [335] Hoy en día, los albanokosovares ven a Kosovo como el segundo estado albanés y así se logra la unificación, pero la lealtad albanesa sigue siendo superior a la lealtad al nuevo estado kosovar / kosovar (principalmente símbolos), como se ve con el apoyo al uso de la bandera de Albania. [336]
Referencias [ editar ]
Citas [ editar ]
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- ^ a b Puto y Maurizio 2015, pag. 176. "La contribución de De Rada a la formulación de una teoría sobre los orígenes históricos de la nación albanesa refleja tanto su preocupación por destacar la estrecha asociación entre Italia y el nacionalismo albanés, como su preocupación por el carácter distintivo de la nacionalidad albanesa frente a la griega. Los italo-albaneses identificaron los orígenes de la nación albanesa en el pueblo Pelasgian o Pellazg (también conocido como Pelasgi en la literatura del Risorgimento), cuya historia se remonta al año 2000 aC, y cuyos territorios cubrían partes de Grecia, Albania misma y, más al oeste, Italia y Sicilia; destacaron la mera antigüedad de la lengua albanesa, considerándola la más antigua de la región, incluso más antigua que el griego, para justificar sus pretensiones de emancipación política y cultural ".
- ↑ a b De Rapper , 2009 , p. 7. "Estas teorías fueron de particular importancia en el sur de Albania, cuyo territorio fue disputado entre los nacionalismos albanés y griego ... En el lado griego, la teoría pelágica se utilizó en un principio para facilitar la incorporación de todos los albaneses (y otros habitantes de los Balcanes) en los proyectos nacionales griegos como descendientes comunes de los pelasgos; esta teoría fue bienvenida al principio por algunos intelectuales albaneses educados en Grecia (Sigalas 1999: 62-85). Albaneses en los territorios que habitaban "
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- ↑ a b Puto y Maurizio , 2015 , p. 177. "En el contexto político de la década de 1880, sin embargo, el énfasis en la antigüedad de la nación albanesa sirvió para nuevos propósitos políticos, ya que el nacionalismo griego ya no era la única amenaza para el nacionalismo albanés. De hecho, estaba diseñado para contrarrestar también a los eslavos movimientos nacionales, varios de los cuales en la década de 1880 planeaban crear una federación balcánica como un medio para liberarse del dominio de la Puerta Sublime ".
- ↑ a b Misha , 2002 , p. 42. "Pero gradualmente, mientras el movimiento nacional albanés maduraba, la teoría romántica pelasga y otras fueron reemplazadas por la teoría de la ascendencia iliria, que era más convincente porque contaba con el apoyo de varios académicos. La teoría de la ascendencia iliria pronto se convirtió en una de las más importantes. los principales pilares del nacionalismo albanés debido a su importancia como prueba de la continuidad histórica albanesa en Kosovo, así como en el sur de Albania, es decir, en las zonas disputadas por serbios o griegos ".
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