Nahui Ollin es un concepto en la cosmología azteca / mexica con una variedad de significados. Nahui se traduce como "cuatro" y Ollin se traduce como "movimiento" o "movimiento". Ollin fue representado principalmente en los códices aztecas como dos líneas entrelazadas, cada una representada con dos extremos centrales. Nahui Ollin se ha utilizado como marco educativo, particularmente en instituciones de justicia social y estudios étnicos . [1] [2]
Filosofía
El concepto también se describe como una alusión a los cuatro soles o edades precedentes en la historia. Nahui Ollin ha sido descrito como el quinto sol de nuestro mundo actual. Nahui Ollin ha sido descrito como "el sol ( Tōnatiuh ) en sus cuatro movimientos". [3] Cuando terminó el cuarto sol, Nahui Ollin emergió "de la materia remanente de una época anterior de la humanidad". Se cree que Quetzalcoatl viajó a Mictlān (inframundo o tierra de los muertos) para recolectar huesos de la época anterior e iniciar un proceso de renacimiento de la humanidad después de su catastrófico final anterior. [4] Según fuentes que describen la creencia azteca, el quinto mundo también será destruido por una serie de terremotos catastróficos o un gran terremoto que conducirá a un período de hambruna y oscuridad. [1] [5]
Ollin ha sido descrito como compuesto por cuatro conceptos (nahui), Tloke ("lo que está cerca") o el principio de generación, Nahuake ("lo que está cerrado") o el principio de congregación, Mitl ("flecha" o "dirección ") o el principio de desplazamiento, y Omeyotl (" esencia dual ") o el principio de integración. [6]
Nahui Ollin también se describe como una referencia a las cuatro direcciones, aunque no se limita a estas direcciones de una manera estática o rígida. El erudito Gabriel S. Estrada afirma que "como movimiento cósmico, ollin son todos los movimientos a la vez ordenados y caóticos. Paradójicamente, desafía la comprensión humana incluso cuando motiva todo movimiento humano". [7]
Marco educativo
Nahui Ollin ha sido adoptado como marco educativo por varias instituciones de justicia social y estudios étnicos para guiar a los estudiantes a través de un proceso de "reflexión, acción, reconciliación y transformación". La utilización del marco se ha descrito como una forma eficaz de combatir el trauma histórico , en particular para los estudiantes chicanas y latinas . [8] [2] Los educadores del Instituto Xicanx de Enseñanza y Organización describen el concepto de la siguiente manera:
El Nahui Ollin representa el movimiento cíclico de la naturaleza con respecto a las cuatro direcciones. El Nahui Ollin es un concepto fundamental en la cosmología azteca / mexica, una guía para la vida y las decisiones cotidianas. El objetivo es luchar constantemente por el equilibrio, incluso cuando hay lucha. El Nahui Ollin utiliza conceptos culturales que representan la comunidad, el conocimiento, la educación, la fuerza de voluntad, la transformación y, lo más importante, la autorreflexión . El Nahui Ollin está compuesto por ideologías aztecas tradicionales, incluidos los conceptos de Tezcatlipoca , Quetzalcoatl , Huitzilopochtli y Xipe Totec . El Nahui Ollin se utiliza como un método de enseñanza culturalmente sensible y, en última instancia, apoya el desarrollo de la armonía y el equilibrio de la mente, el cuerpo, el espíritu y la comunidad. [9]
Tezcatlipoca
En el marco educativo, Tezcatlipoca representa la autorreflexión, "silenciar las distracciones y obstáculos en nuestra vida, para convertirnos en guerreros intelectuales". [9] Tupac Enrique Acosta describe a Tezcatlipoca como "un reflejo, un momento de reconciliación del pasado con las posibilidades del futuro ... Es el 'Espejo humeante' en el que el individuo, la familia, el clan, el barrio, la tribu y la nación deben mirar hacia adentro para adquirir el sentido de la historia que llama a la liberación ". El académico Martín Sean Arce describe esto como "un proceso para recuperar la memoria histórica a nivel individual y colectivo comunitario, que conduce a la liberación individual y comunitaria". Este proceso de llegar a conocerse a sí mismo a través de una epistemología indígena ha sido notablemente exitoso entre los jóvenes de Xicana / o al llevarlos a "abrazar sus identidades y fomentar su éxito académico". [2]
Quetzalcoatl
Quetzalcoatl es tanto el final como el comienzo, y el erudito Curtis Acosta lo describe como la representación de "un conocimiento precioso y hermoso ... [y la necesidad] de escucharse unos a otros con humildad, respeto y amor para convertirse en seres humanos maduros". que caminan en belleza ". [9] Arce afirma que se trata de la labor de orientar a los estudiantes a través de "analizar críticamente las realidades sociales que están impregnadas de su memoria histórica colectiva", y desde esta posicionalidad poder conformar lo que Emma Pérez describe como un "imaginario descolonial" que Permítales transformar sus realidades. Tupac Enrique Acosta describe a Quetzalcoatl de la siguiente manera: "desde la memoria de nuestra identidad, el conocimiento de nuestra historia colectiva, sacamos la perspectiva que nos acerca a la realidad contemporánea [y] desde esta orientación logramos estabilidad [para convertirnos] en un ser humano maduro". ser." [2]
Huitzilopochtli
Huitzilopochtli representa la voluntad de actuar, animando a los estudiantes a "actuar con un espíritu positivo, progresivo y creativo". [9] La disposición a actuar es descrita por Tupac Enrique Acosta como esencial para el acto físico de supervivencia y el trabajo de sostenerse a través de la autodisciplina, que proporciona "un medio para maximizar los recursos energéticos disponibles al mando humano que en orden para tener su efecto completo debe estar sincronizado con los ciclos naturales ". Arce describe que Huitzilopchtli "como praxis, presenta a los estudiantes la voluntad y el coraje para poner en práctica sus capacidades positivas, progresivas y creativas para crear un cambio para ellos mismos y para su comunidad". [2]
Xipe Totec
Xipe Totec representa la transformación, que se describe como el propósito último del marco educativo de Nahui Ollin. Transformación la necesidad de "tener la fuerza para descartar lo que nos duele [para] identificar lo que nos ayudará a progresar y seguir adelante". [9] Xipe Totec fue descrito por Tupac Enrique Acosta como "la fuente de fuerza que nos permite transformarnos y renovarnos. Podemos lograr esta transformación sólo cuando hemos aprendido a confiar en nosotros mismos". Esto reúne los tres conceptos anteriores, en los que la transformación es un aspecto central. Arce afirma que "las transformaciones deben ser aceptadas y no resistidas, las antiguas formas de ser y conocer deben ser abandonadas, y las nuevas formas de ser y conocer deben abrazarse, ya que resistir estas transformaciones es permanecer estático y no desarrollarse, ser abandonado". detrás, para no evolucionar y no estar sincronizado con los ciclos de vida naturales ". [2]
Referencias
- ↑ a b c Aguilar-Moreno, Manuel (2007). Manual para la vida en el mundo azteca . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 208.
- ^ a b c d e f Sean Arce, Martín (2016). "Epistemologías indígenas Xicana / o: Hacia una educación descolonizadora y liberadora de la juventud Xicana / o". En Ratcliff, Anthony J .; Sandoval, Denise M .; Marín, James R .; Lachica Buenavista, Tracy (eds.). Educación estadounidense "blanca": las guerras de la nueva cultura en los estudios étnicos . ABC-CLIO. págs. 31–36. ISBN 9781440832567.
- ^ Payson Vining, Edward (1885). Un Colón sin gloria . Universidad de Michigan. págs. 151-152.
- ^ Schmidt, Stephanie (2019). "Hora mundial y alegoría imperial en un manuscrito náhuatl sobre el juicio final" (PDF) . Temas Hispanos en Línea . 23 : 55, 66.
- ^ Kirkhusmo Pharo, Lars (2013). La práctica ritual del tiempo: filosofía y sociopolítica de los calendarios mesoamericanos . Rodaballo. págs. 282–84. ISBN 9789004252363.
- ^ Yotzin, Akaxe (5 de marzo de 2013). "Nahui Ollin" . Lecciones de nahua .
- ^ Estrada, Gabriel S. (2002). "En nahui ollin, un ciclo de cuatro movimientos indígenas: derechos de los indígenas mexicanos, tradiciones orales, sexualidades y nuevos medios" (PDF) . Universidad de Arizona : 59–60 - a través de ProQuest.
- ^ Cannella, Chiara (2014). "Expandiendo el fuego: enriqueciendo la pedagogía crítica con la teoría indígena hacia una pedagogía de humanización". Estudios Raza: la opción pública por la revolución educativa . Prensa de la Universidad de Arizona. págs. 174–79. ISBN 9780816598830.
- ^ a b c d e Isabel Cortés-Zamora, María; Charupe-García, Elizabeth; Nuñez-González, Nora (2020). "Construir guerreros intelectuales: involucrar a los estudiantes en un entorno de aprendizaje culturalmente relevante". En Córdoba, Rebekah A .; Reynolds, William M. (eds.). Educar para la justicia social: notas de campo de las comunidades rurales . Rodaballo. págs. 115-16, 138. ISBN 9789004432864.
enlaces externos
- Nahui Ollin explicado por Nahua Lessons