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Xipe-Totec
Dios de la fuerza y ​​la agricultura, señor de las estaciones, regeneración y artesanía. Gobernante del Este [1]
Miembro de los Tezcatlipocas
Xipetotec.svg
Xipe-Totec como se describe en el Codex Borgia
Otros nombresRojo Tecatlipoca, Camaxtli, Camaxtle, Mixcoatl, Xipe
Morada• Ilhuicatl-Teteocan [1] (Duodécimo Cielo)
• Oriente [1]
SímboloCodorniz
GéneroMasculino
RegiónMesoamerica
Grupo étnicoAzteca (Nahoa)
FestivalesTlacaxipehualiztli
Informacion personal
PadresOmetecuhtli y Omecihuatl (Codex Zumarraga) [1]
HermanosQuetzalcoatl , Tezcatlipoca , Huitzilopochtli (Codex Zumarraga) [1]
NiñosNinguno
Xipe Totec, como se muestra en el Codex Borgia , se muestra sosteniendo un arma ensangrentada y vistiendo piel humana desollada como traje.
Imagen comentada de la escultura de Xipe Totec

En la mitología azteca y religión, Xipe Totec ( / ʃ i p ə t oʊ t ɛ k / ; náhuatl clásico : Xipe Totec [ˈƩiːpe ˈtoteːkʷ] ) o Xipetotec [2] ("Nuestro Señor el Desollado ") [3] era una deidad de vida-muerte-renacimiento , dios de la agricultura , la vegetación , el este, la primavera, los orfebres , los plateros , la liberación y el estaciones. [4] Xipe Totec también era conocido por otros nombres, incluyendo Tlatlauhca ( pronunciación náhuatl:  [t͡ɬat͡ɬawʔka] ), Tlatlauhqui Tezcatlipoca ( pronunciación náhuatl:  [t͡ɬat͡ɬawʔki teskat͡ɬipoːka] ) ( "Red fumadores espejo") y Youalahuan (Pronunciación náhuatl:  [jowaˈlawan] ) ("el bebedor nocturno"), [5] y Yaotzin o Yoatzin ("noble dios de la noche"). [6] Los tlaxcaltecas y los huexotzincas adoraban una versión de la deidad con el nombre de Camaxtli , [7] y el dios ha sido identificado con Yopi , un dios zapoteca representado en urnas del período clásico . [8] El equivalente femenino de Xipe Totec era la diosa Xilonen- Chicomecoatl . [9]

Xipe Totec conectó la renovación agrícola con la guerra. [10] Se desollaron para dar alimento a la humanidad, símbolo de la forma en que las semillas de maíz pierden su capa externa antes de la germinación y de las serpientes que mudan su piel. Sin su piel, fue representado como un dios dorado. Los aztecas creían que Xipe Totec era el dios que inventó la guerra. [11] Su insignia incluía la gorra puntiaguda y el bastón de cascabel, que era el atuendo de guerra del emperador mexica. [12] Tenía un templo llamado Yopico dentro del Gran Templo de Tenochtitlan . [8] Xipe Totec está asociado con granos, inflamación y enfermedades oculares, [13] [14]y posiblemente plaga. [15] Xipe Totec tiene una fuerte relación con enfermedades como la viruela, las ampollas y la enfermedad de los ojos [16] y si alguien padecía estas enfermedades se le hacían ofrendas. [17]

Esta deidad es de origen incierto. Xipe Totec fue ampliamente adorado en el centro de México en el momento de la conquista española , [8] y era conocido en la mayor parte de Mesoamérica . [18] Se han encontrado representaciones del dios tan lejos como Tazumal en El Salvador . La adoración de Xipe Totec era común a lo largo de la costa del Golfo durante el Posclásico Temprano . La deidad probablemente se convirtió en un dios azteca importante como resultado de la conquista azteca de la Costa del Golfo a mediados del siglo XV. [8]

En enero de 2019, arqueólogos mexicanos del Instituto Nacional de Antropología e Historia confirmaron que habían descubierto el primer templo sobreviviente conocido dedicado a Xipe Totec en el estado de Puebla de México. [19] El templo fue encontrado mientras se examinaban las ruinas de los pueblos indígenas Popoluca de México. Los popolucas construyeron el templo en un área llamada Ndachjian-Tehuacan entre el 1000 y el 1260 d.C. antes de la invasión azteca del área. [20]

Xipetotec, Camaxtle, Mixcoatl

Originalmente el nombre del primer hijo de la pareja creativa es Tlatlauhca o Tlatlauhaqui Tezcatlipoca, "Espejo rojo humeante". De origen oscuro, este dios es honrado por los tlaxcaltecas y huejocinas con el nombre de Camaxtli, y aparentemente una deidad de Zapotlán, Xalisco , es ampliamente conocida en casi toda Mesoamérica con el nombre de Xipetotec, 'Nuestro Señor Desollado'. Su cuerpo está teñido de amarillo por un lado y forrado por el otro, su rostro está tallado, dividido superficialmente en dos partes por una franja estrecha que va desde la frente hasta la mandíbula. Su cabeza lleva una especie de capucha de diferentes colores con borlas que le cuelgan por la espalda. El mito de Tlaxcala que se refiere a Camaxtle, un dios identificado como el propio Xipe-Totec [21]

Camaxtle comienza una guerra contra los Shires y los derrota. La guerra dura hasta 1 acatl, cuando Camaxtle es derrotado, luego de este fracaso conoce a una de las mujeres creadas por Yayauhqui Tezcatlipoca, llamada Chimalma , y con ella concibe cinco hijos, uno de los cuales es Ce Acatl Topiltzin Quetzalcoatl , quien gobierna Tula ( Otro mito dice que es Yayauhqui Tezcatlipoca, el enemigo que en su invocación de Mixcoatl impregna a Chimalma) [21]

Es difícil discernir si Camaxtle es el mismo Tlatlauhqui Tezcatlipoca-Xipetotec o Yayauhqui Tezcatlipoca que cambia su nombre a Mixcoatl ; o el propio Huitzilopochtli identificado por algunos informantes y autores. Lo cierto es que está relacionado con el fuego y la caza. [21] Después de la destrucción de la tierra por el agua, vino el caos. Todo estaba desolado. La humanidad había muerto y los cielos estaban sobre la tierra. Cuando los dioses vieron que los cielos habían caído, resolvieron llegar al centro de la tierra, abriendo cuatro caminos subterráneos para esto, y entrar en esos caminos para levantarlos. Para premiar tan gran acción, Tonacacihuatl y Tonacatecuhtlihicieron de sus hijos los señores de los cielos y las estrellas, y el camino que recorrieron Tezcatlipoca y Quetzalcoatl estuvo marcado por la Vía Láctea . Y esta gran nebulosa también se llamó Mixcoatl o Iztac-Mixcoatl, 'serpiente nube blanca' [22]

Atributos

Estatua de cerámica de Xipe Totec de la costa del Golfo, ahora en el Museo de América de Madrid. [23]

Xipe Totec aparece en códices con la mano derecha en alto y la mano izquierda extendida hacia el frente. [24] Se representa a Xipe Totec vistiendo piel humana desollada, generalmente con la piel desollada de las manos que se suelta de las muñecas. [25] Sus manos están dobladas en una posición que parece sostener posiblemente un objeto ceremonial. [26] Su cuerpo a menudo está pintado de amarillo por un lado y bronceado por el otro. [25] Su boca, labios, cuello, manos y piernas a veces están pintados de rojo. En algunos casos, algunas partes de la piel humana están pintadas de gris amarillento. Los ojos no son visibles, la boca está abierta y las orejas perforadas. [26]Con frecuencia tenía rayas verticales que iban desde la frente hasta la barbilla, pasando por los ojos. [8] A veces se le representaba con un escudo amarillo y llevando un recipiente lleno de semillas. [27] Una escultura de Xipe Totec fue tallada en roca volcánica y representa a un hombre de pie sobre un pequeño pedestal. El pecho tiene una incisión, hecha para extraer el corazón de la víctima antes de desollar. Es probable que las esculturas de Xipe Totec fueran vestidas ritualmente con la piel desollada de las víctimas de los sacrificios y llevaran sandalias. [28] [29] En la mayoría de las esculturas de Xipe Totec, los artistas siempre enfatizan su naturaleza de sacrificio y renovación al retratar las diferentes capas de piel.

Simbolismo

Xipe Totec emergiendo de la piel podrida y desollada después de veinte días simbolizó el renacimiento y la renovación de las estaciones, el abandono de lo viejo y el crecimiento de nueva vegetación. [16] La nueva vegetación se representó poniéndose la piel nueva de un cautivo desollado porque simbolizaba la vegetación que se pone la tierra cuando llega la lluvia. [30] El dios viviente yacía oculto bajo el barniz superficial de la muerte, listo para estallar como una semilla en germinación. [31] La deidad también tenía un lado malévolo ya que se decía que Xipe Totec causaba erupciones, granos, inflamaciones e infecciones oculares. [dieciséis]

Se creía que las pieles desolladas tenían propiedades curativas cuando se tocaban y las madres llevaban a sus hijos a tocar esas pieles para aliviar sus dolencias. [32] Las personas que deseaban curarse le hicieron ofrendas en Yopico. [8]

Festival anual

El festival anual de Xipe Totec se celebró en el equinoccio de primavera antes del inicio de la temporada de lluvias; era conocido como Tlacaxipehualiztli ([t͡ɬakaʃipewaˈlist͡ɬi] ; iluminado. "desollado de hombres"). [33] Este festival tuvo lugar en marzo en el momento de la conquista española. [34] Cuarenta días antes de la fiesta de Xipe Totec, un esclavo que fue capturado en la guerra estaba vestido para representar al dios viviente que fue honrado durante este período. Esto ocurrió en todos los distritos de la ciudad, lo que resultó en la selección de varios esclavos. [35] El acto ritual central de "Tlacaxipehualiztli" fue el sacrificio de gladiadores de los prisioneros de guerra, que tanto comenzó como culminó el festival. [36]Al día siguiente del festival, el juego de bastones se realizó a la manera de dos bandas. La primera banda fueron los que tomaron el papel de Xipe Totec y fueron vestidos con las pieles de los prisioneros de guerra que fueron asesinados el día anterior, por lo que la sangre fresca seguía fluyendo. La banda contraria estaba compuesta por soldados atrevidos, valientes y valientes, que participaron en el combate con los demás. Tras la conclusión de este juego, los que vestían pieles humanas recorrieron todo el pueblo, entrando a las casas y exigiendo que los de las casas les dieran alguna limosna o regalos por el amor de Xipe Totec. Mientras estaban en las casas, se sentaron en gavillas de hojas de tzapote y se pusieron collares hechos con mazorcas de maíz y flores. Les hicieron ponerse guirnaldas y les dieron de beber pulque, que era su vino.[37] Anualmente, se seleccionaban esclavos o cautivos como sacrificios a Xipe Totec. [38] Después de que le cortaran el corazón, el cuerpo fue desollado cuidadosamente para producir una piel casi entera que luego fue usada por los sacerdotes durante veinte días durante los rituales de fertilidad que siguieron al sacrificio . [38] Este acto de ponerse piel nueva fue una ceremonia llamada 'Neteotquiliztli' que se traduce como "personificación de un dios". [39] Las pieles a menudo se adornaban con plumas brillantes y joyas de oro cuando se usaban. [40] Durante el festival, guerreros victoriosos con pieles desolladas llevaron a cabo simulacros de escaramuzas por todo Tenochtitlán, pasaron por la ciudad pidiendo limosna y bendijeron a quienes les dieran comida u otras ofrendas.[8] Cuando terminó el festival de veinte días, las pieles desolladas se retiraron y se almacenaron en contenedores especiales con tapas herméticas diseñadas para evitar que se escape el hedor de la putrefacción. Estos contenedores luego se almacenaron en una cámara debajo del templo. [41]

Los orfebres también participaron en Tlacaxipehualizti . Tenían una fiesta llamada Yopico todos los años en el templo durante el mes de Tlacaxipehualizti.. Se adornaba un sátrapa con la piel que le quitaron a uno de los cautivos para que pareciera Xipe Totec. En el vestido, le pusieron una corona de ricas plumas, que también era una peluca de pelo postizo. Se colocaron adornos de oro en la nariz y el tabique nasal. Se pusieron cascabeles en la mano derecha y un escudo de oro en la mano izquierda, mientras que en los pies se pusieron sandalias rojas decoradas con plumas de codorniz. También llevaban faldas hechas de ricas plumas y un amplio collar de oro. Se sentaron y ofrecieron a Xipe Totec una tarta de maíz molido sin cocer, muchas mazorcas de maíz que habían sido partidas para llegar a las semillas, junto con frutas y flores. La deidad fue honrada con una danza y terminó en un ejercicio de guerra. [42]

Sacrificio humano

Se utilizaron varios métodos de sacrificio humano para honrar a este dios. Las pieles desolladas a menudo se tomaron de víctimas de sacrificios a quienes les cortaron el corazón, y algunas representaciones de Xipe Totec muestran una herida cosida en el pecho. [43]

"Sacrificio de gladiadores" es el nombre que se le da a la forma de sacrificio en la que a un cautivo de guerra especialmente valiente se le entregaban armas simuladas, se le ataba a una gran piedra circular y se le obligaba a luchar contra un guerrero azteca completamente armado . Como arma se le dio un macuahuitl (una espada de madera con hojas formadas de obsidiana ) y las hojas de obsidiana fueron reemplazadas por plumas. [44] Un cordón blanco fue atado alrededor de su cintura o de su tobillo, atándolo a la piedra sagrada temalacatl . [45] Al final del festival de Tlacaxipehualiztli , cinco guerreros aztecas llevaron a cabo el sacrificio de gladiadores (conocido como tlauauaniliztli ); dos guerreros jaguar, dos guerreros águila y un quinto guerrero zurdo. [43]

El "sacrificio de flechas" fue otro método utilizado por los adoradores de Xipe Totec. La víctima del sacrificio fue atada con los brazos abiertos a un marco de madera, luego le dispararon con muchas flechas para que su sangre se derramara en el suelo. [44] El derramamiento de la sangre de la víctima al suelo fue un símbolo de la deseada lluvia abundante, con un resultado esperanzador de abundantes cosechas. [46] Después de que la víctima fuera disparada con flechas, se extrajo el corazón con un cuchillo de piedra. Luego, el desollador hizo una laceración desde la parte inferior de la cabeza hasta los talones y extrajo la piel en una sola pieza. Estas ceremonias se prolongaron durante veinte días, mientras los devotos del dios usaban las pieles. [47]

Otro caso de sacrificio lo realizó un grupo de trabajadores metalúrgicos que se encontraban en la localidad de Azcapotzalco , quienes tenían a Xipe Totec en especial veneración. [48] Xipe era un patrón de todos los trabajadores del metal ( teocuitlapizque ), pero estaba particularmente asociado con los orfebres. [49] Entre este grupo, los que robaron oro o plata fueron sacrificados a Xipe Totec. Antes de este sacrificio, las víctimas fueron llevadas por las calles como advertencia a los demás. [48]

A veces se usaban otras formas de sacrificio; a veces la víctima era arrojada a una hoguera y quemada, a otros les cortaban el cuello. [44]

Ver también

  • El sacrificio humano en la cultura azteca
  • Mitologia azteca
  • Itztapaltotec

Notas

  1. ↑ a b c d e Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (en español). Editorial Porrúa. págs. 768, 769, 770. ISBN 970-07-3149-9.
  2. ^ Robelo 1905, p. 768.
  3. ^ Marshall Saville, 1929, p. 155.
  4. ^ Fernández 1992, 1996, págs. 60-63. Matos Moctezuma 1988, p.181. Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, págs.54-5. Neumann 1976, págs. 252.
  5. ^ Fernández 1992, 1996, p.60. Neumann 1976, p. 255.
  6. ^ Brinton, Daniel G. (17 de abril de 2021). "XV. Himno a un Dios de la Noche" .
  7. ^ Fernández 1992, 1996, p.60-1.
  8. ↑ a b c d e f g Miller y Taube 1993, 2003, p.188.
  9. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.426.
  10. ^ Evans y Webster 2001, p. 107.
  11. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.423.
  12. ^ Toby Evans y David Webster, 2001, p.107
  13. ^ Susan Toby Evans; David L. Webster (11 de septiembre de 2013). Arqueología del México Antiguo y América Central: una enciclopedia . Taylor y Francis. pag. 218. ISBN 978-1-136-80185-3.
  14. ^ worldhistory.org
  15. ^ Bob Curran; Ian Daniels (2007). Caminando con el Hombre Verde: Padre del Bosque, Espíritu de la Naturaleza . Prensa de carrera. pag. 148. ISBN 978-1-56414-931-2.
  16. ↑ a b c Fernández 1992, 1996, p.62.
  17. ^ Citando a Bernardino de Sahagún : O., Anderson, Arthur J .; E., Dibble, Charles (1 de enero de 1970). Historia general de las cosas de la Nueva España: Libro I, Los Dioses . Escuela de Investigación Estadounidense. ISBN 9780874800005. OCLC  877854386 .
  18. ^ Fernández 1992, 1996, p.60.
  19. ^ Wade, Lizzie, Los arqueólogos han encontrado un templo al 'Señor desollado' en México , Ciencia, 4 de enero de 2019
  20. ^ "Los expertos mexicanos descubren el primer templo de dios representado como un cadáver humano desollado" .
  21. ↑ a b c Adela Fernández (1992). Los Dioses Prehispánicos de México (en español). Editorial Panorama. págs. 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66. ISBN 968-38-0306-7.
  22. ^ Otilia Meza (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (en español). Editorial Universo. pag. 131. ISBN 968-35-0093-5.
  23. ^ Museo de América.
  24. ↑ Marshall Saville, 1929, p.155.
  25. ↑ a b Fernández 1992, 1996, p.60. Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p. 422.
  26. ↑ a b Marshall H. Saville, 1929, p. 156.
  27. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.468.
  28. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.171.
  29. ↑ Marshall H. Saville, 1929, p. 155.
  30. ^ Michael D. Coe y Rex Koontz 1962, 1977, 1984, 1994, 2002, 2008, p.207.
  31. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p. 324
  32. ^ Matos Moctezuma 1988, p.188.
  33. ^ Marshall Saville, p. 167.
  34. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, págs. 422, 468. Smith 1996, 2003, p. 252.
  35. ^ Marshall Saville, 1929, p. 171.
  36. ^ Franke J. Neumann, 1976, p. 254. Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p. 422. Miller y Taube 1993, 2003, p. 188.
  37. ^ Marshall Saville, 1929, p. 167-168.
  38. ↑ a b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.422
  39. ^ Franke J. Neumann, 1976, p. 254.
  40. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.478
  41. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.423
  42. ^ Marshall Saville, 1929, p. 169-170.
  43. ↑ a b Matos Moctezuma & Solis Olguín 2002, p.422.
  44. ↑ a b c Smith, 1996, 2003, p.218.
  45. ^ Matos Moctezuma y Solis Olguín 2002, p.451-2.
  46. ↑ Marshall Saville, 1929, p.164.
  47. ↑ Marshall Saville, 1929, p.173-174.
  48. ↑ a b Marshall Saville, 1929, p.165.
  49. ^ Franke J. Neumann, 1976, p. 255.

Referencias

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  • Fernández, Adela (1996) [1992]. Dioses Prehispánicos de México (en español). Ciudad de México: Editorial Panorama. ISBN 978-968-38-0306-1. OCLC  59601185 .
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  • Robelo, Cecilio Agustín (1905). Diccionario de Mitología Nahua (en español). Ciudad de México, México: = Biblioteca Porrúa. Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología. ISBN 978-9684327955.
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Lectura adicional

  • Mencos, Elisa (2010). B. Arroyo; A. Linares; L. Paiz (eds.). "Las representaciones de Xipe Totec en la frontera sur Mesoamericana" [Las representaciones de Xipe Totec en la frontera sur de Mesoamérica] (PDF) . XXIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2009 (en español). Ciudad de Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología: 1259-1266. Archivado desde el original (PDF) el 3 de noviembre de 2014 . Consultado el 7 de julio de 2012 .
  • Pareyon, Gabriel (2006). "La música en la fiesta del dios Xipe Totec" (PDF) . Actas del III Foro Nacional de Música Mexicana, 3 (2007) (en español). Universidad Autónoma de Zacatecas: 2–17. Archivado desde el original (PDF) el 20 de julio de 2011.