La Apostasía Nacional fue un sermón predicado por John Keble el 14 de julio de 1833. El sermón ha sido considerado tradicionalmente como el comienzo del Movimiento Oxford de Anglicanos de la Alta Iglesia . [1]
Fondo
Los cinco años anteriores habían visto cambios radicales en la naturaleza de la relación entre la Iglesia de Inglaterra y el estado. En 1828 se derogó la discriminación centenaria contra los protestantes disidentes y en 1829 se aprobó la Emancipación Católica . En 1830 cayó el régimen de Pittite- Tory y asumió el cargo el primer gobierno whig de una generación, dedicado a la reforma.
Muchos eclesiásticos anglicanos , después del triunfo whig de la Ley de Reforma de 1832 , creían que los whigs se estaban preparando para invadir los derechos y alterar la constitución de la Iglesia. [2] En 1833 los Whigs aprobaron la Ley de Temporalidades de la Iglesia . Esto reorganizó la Iglesia de Irlanda y redujo sus obispados de 22 a 12. Esto pareció justificar los temores anglicanos de que el gobierno estuviera preparado para actuar en contra de la opinión de la Iglesia. [3]
Sermón
El texto del sermón fue 1 Samuel 12:23 : "En cuanto a mí, Dios no permita que peque contra el Señor dejando de orar por ustedes; pero yo les enseñaré el camino bueno y recto". [4]
Después de hablar sobre el pecado y el castigo de Dios, Keble dijo:
El caso es, al menos posible, de una nación, que durante siglos ha reconocido, como parte esencial de su teoría del gobierno, que, como nación cristiana, también es parte de la Iglesia de Cristo, y está obligada, en toda su legislación y política, por las reglas fundamentales de esa Iglesia; el caso es, digo, concebible, de un gobierno y un pueblo, así constituidos, que se despojen deliberadamente de la restricción que, en muchos aspectos, tal principio les impondría, es más, negar la principio en sí mismo; y que, con el pretexto de que otros estados, tan florecientes o más en lo que respecta a la riqueza y el dominio, lo hacen bastante bien sin él. ¿No es esto desear, como los judíos, tener un rey terrenal sobre ellos, cuando el Señor su Dios es su Rey? ¿No está diciendo, en otras palabras, “Seremos como los paganos, las familias de los países”, los extraterrestres de la Iglesia de nuestro Redentor? [5]
Keble afirmó que este movimiento siempre fue "atribuible a la misma decadencia o falta de fe, la misma deficiencia en la resignación y el agradecimiento cristianos, que lleva a muchos, como individuos, a despreciar y perder las bendiciones del Evangelio. El principio atribuye su mal éxito en la vida, los tiempos difíciles con los que tienen que luchar, a cualquier cosa más que a su propio mal desierto: y las instituciones del país, eclesiásticas y civiles, están siempre a mano para cargar con la culpa de lo que sea. parece que va mal ". Los israelitas de la época de Samuel fueron culpables de esto al exigir un cambio en su constitución. [6] Keble vio paralelos contemporáneos a esto:
Y así, en los tiempos modernos, cuando las libertades deben tomarse y las pasiones intrusivas de los hombres deben ser complacidas, los precedentes y el permiso, o lo que suene como ellos, pueden encontrarse y citarse fácilmente para todo. Pero Samuel, en el nombre de Dios, silenció todo esto, dándoles a entender que a Su vista todo era una cuestión de motivo y propósito, no de un argumento ostensible y coloreable; a Su vista, digo, a Quien nosotros, como así como ellos, son nacionalmente responsables de mucho más que la solidez de nuestras deducciones como materia de disputa o de ley; somos responsables del sentido y temperamento con que tratamos a Su Santa Iglesia, establecida entre nosotros para la salvación de nuestras almas. [7]
Estos eran "presagios y señales de una Mente Apóstata en una nación". [8] Dio más ejemplos:
Uno de los más alarmantes, como síntoma, es la creciente indiferencia, en la que los hombres se entregan, a los sentimientos religiosos de otros hombres. Con el pretexto de la caridad y la tolerancia casi llegamos a este punto; que ninguna diferencia, en materia de fe, es descalificar para nuestra aprobación y confianza, ya sea en la vida pública o doméstica. ¿Podemos ocultarnos que cada año se hace más común la práctica de confiar sin reservas en los hombres en los asuntos más delicados e importantes, sin una indagación seria, si no tienen principios que les imposibiliten la fidelidad a ellos? su Creador, Redentor y Santificador? ¿No se confieren oficios, se forman sociedades, se cortejan intimidades? No (lo que es casi demasiado doloroso pensar en ello), ¿no comprometen los padres a que sus hijos sean educados, no los animan a casarse entre ellos, en casas, en las que la Autoridad Apostólica más bien, ¿enseñarles a poner una marca, como no aptos para ser ingresados por un siervo fiel de Cristo? [8]
Keble afirmó que no estaba hablando de "medidas públicas sólo o principalmente ... Pero yo hablo del espíritu que lleva a los hombres a regocijarse en cada paso de ese tipo; a felicitarse unos a otros por la supuesta decadencia de lo que ellos llaman un sistema exclusivo". . [9] Esto lo llevó a decir:
Lo que realmente hay que considerar es si, según la estimación más fría, la liberalidad de moda de esta generación no puede atribuirse, en gran medida, al mismo temperamento que llevó a los judíos a comenzar voluntariamente a degradarse al nivel de los judíos. gentiles idólatras? Y, si es cierto en alguna parte, que tales promulgaciones son impuestas a la Legislatura por la opinión pública, ¿es APOSTASÍA una palabra demasiado dura para describir el temperamento de esa nación? [10]
Keble afirmó que esta misma tendencia era evidente en "la impaciencia hosca o desdeñosa que a menudo se exhibe ... cuando se sugieren motivos cristianos, y se intenta imponer controles a los principios cristianos en su conducta pública". Además, se había observado "una creciente aversión, por parte de los obligados por JURAMIENTOS VOLUNTARIOS, a todo aquello que les recuerde su obligación; una creciente disposición a explicarlo todo". [10] Las personas que pensaban en tal conducta a la ligera estaban "complaciendo o alentando un desagrado profano por la terrible Presencia de Dios; una tendencia general, como pueblo, a dejarlo fuera de todos sus pensamientos". [11]
La impaciencia bajo la autoridad pastoral, advirtió Keble, fue considerada por Jesús "como un síntoma constante de un temperamento no cristiano", citó Sus palabras en Lucas 10:16: "El que a vosotros escucha, a mí me escucha; y el que os desprecia, desprecia Me". [11] Keble afirmó esto como prueba de que
... la falta de respeto a los Sucesores de los Apóstoles , como tales, es un síntoma incuestionable de enemistad hacia Aquel que les dio su encargo al principio y se ha comprometido a estar con ellos para siempre. Supongamos que tal falta de respeto general y nacional, supongamos que también se basa abiertamente no en ningún principio imaginario de religión, sino en meras razones humanas de popularidad y conveniencia, o no hay ningún significado en estas declaraciones enfáticas de nuestro Señor, o de esa nación, cómo por mucho que ella pueda pensar en su religión y moralidad, está convencida ante sus ojos de una negación directa de su soberanía. [11]
Keble señaló que Saúl pecó al escuchar la voz del pueblo en lugar de obedecer a Dios, citando 1 Samuel 15:24. Keble advirtió:
Dios no lo quiera, que cualquier país cristiano, por su temperamento y política prevalecientes, reviva la memoria y semejanza de Saulo, o incurra en una condena de reprobación como la suya. Pero si tal cosa sucediera, los crímenes de esa nación probablemente comenzarían violando los Derechos Apostólicos; terminará persiguiendo a la verdadera Iglesia; y en las diversas etapas de su melancólica carrera, continuamente será conducida de mal en peor por vanos esfuerzos por acomodarse y comprometerse con el mal. A veces, tolerancia puede ser la palabra, como con Saúl cuando perdonó a los amalecitas ; a veces la seguridad del estado, como cuando buscó la vida de David ; a veces simpatía por el sentimiento popular, como parece haber sido el caso, al violar tratados solemnes, intentó exterminar al resto de los gabaonitas , en su celo por los hijos de Israel y Judá (2 Sam. xxi. 2). Tales son los resultados tristes pero obvios de separar por completo la resignación religiosa de las nociones de los hombres sobre el deber civil. [12]
Keble planteó otra pregunta: "¿Cuál debería ser el tenor de su conducta, quienes se encuentran arrojados a tales tiempos de decadencia y peligro? ¿Cómo puede un hombre reconciliar mejor su lealtad a Dios y su Iglesia con su deber para con su país, ese país, que ahora, según la suposición, se está volviendo rápidamente hostil a la Iglesia y, por lo tanto, no puede ser amigo de Dios durante mucho tiempo? " [12] Señaló la conducta de Samuel, quien se enfrentó a circunstancias similares y que combinó "dulzura con firmeza, de consideración con energía, [que] constituyen [d] el temperamento de un perfecto hombre público". Samuel estaba públicamente consternado por la conducta de los israelitas y, aunque obedeció a Dios al dejar que el pueblo hiciera su propio camino, protestó "en el tono más claro y solemne, para echar toda la culpa de lo que pudiera sobrevenir a su obstinación". Continuó sirviendo, pero con el corazón apesadumbrado: "Dios no permita que peque contra el Señor dejando de orar por ustedes; pero les enseñaré el camino bueno y recto". [13]
Keble dijo que si "la Iglesia Apostólica fuera abandonada, degradada, más aún pisoteada y despojada por el Estado y el pueblo de Inglaterra, no puedo concebir un deseo más bondadoso para ella, por parte de sus hijos más afectuosos y obedientes, que ella puede, consecuentemente, actuar en el espíritu de esta noble sentencia ". [14] Si ocurriera tal calamidad, la Iglesia tendría que ser constante en intercesión. [14] El segundo deber que incumbe a los cristianos sería la protesta: "Sereno, distinto y perseverante, en público y en privado, directo e indirecto, de palabra, mirada y comportamiento, es el deber inequívoco de todo cristiano, según su oportunidades, cuando se rompen los hitos de la Iglesia ". [15]
Keble respondió contra la rebelión contra un estado apóstata: "Con el mismo principio, pase lo que pase, hemos aprendido mal las lecciones de nuestra Iglesia, si permitimos que nuestro patriotismo decaiga, junto con el cuidado protector del Estado". sean ordenados por Dios ”, ya sea que fomenten la iglesia verdadera o no. La sumisión y el orden siguen siendo deberes. Lo eran en los días de la persecución pagana; y cuanto más leales y afectuosos nos esforzamos por mezclar con nuestra obediencia, el mejor". [16] En cambio, "la forma más segura de defender o restaurar nuestra Iglesia en peligro, será que cada uno de sus ansiosos hijos, en su propio lugar y posición, se resigne más completamente a su Dios y Salvador en esos deberes, públicos y privados. , que no se ven inmediatamente afectados por las emergencias del momento: los deberes diarios y horarios, es decir, de piedad, pureza, caridad, justicia ”. [dieciséis]
Keble terminó su sermón:
Siendo debidamente observadas estas advertencias, no veo cómo alguien pueda dedicarse demasiado a la causa de la Iglesia Apostólica en estos reinos. Hasta donde él sabe, puede haber muy pocos que simpaticen con él. Puede que tenga que esperar mucho, y muy probablemente desaparezca de este mundo antes de ver alguna disminución en el triunfo del desorden y la irreligión. Pero, si es consecuente, posee, al máximo, los consuelos personales de un buen cristiano: y como verdadero eclesiástico, tiene ese estímulo que ninguna otra causa en el mundo puede impartir en el mismo grado: serena, sobria, demostrable, SEGURO, de que, tarde o temprano, ÉL SERÁ EL LADO GANADOR, y que la victoria será completa, universal, eterna.
No debe temer mirar los esfuerzos de los poderes anticristianos, como lo hicieron los santos Apóstoles, quienes dieron la bienvenida a la primera persecución en las palabras del salmista:
“¿Por qué se enfurecen los paganos y la gente imagina algo vano?
“Los reyes de la tierra se levantan, y los gobernantes se juntan en consejo contra el Señor y contra su Ungido.
“Porque en verdad contra tu santo Niño Jesús, a quien ungiste, se juntaron Herodes y Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel,
“PARA HACER LO QUE TU MANO Y TU CONSEJO DETERMINADO ANTES DE SER HECHO”. [17]
Recepción
El domingo siguiente, 14 de julio, el Sr. Keble predicó el sermón de Assize en el púlpito de la universidad. Fue publicado bajo el título de 'Apostasía Nacional'. Siempre he considerado y guardado el día, como el comienzo del movimiento religioso de 1833. — John Henry Newman , Apologia Pro Vita Sua . [18]
Historiadores como RW Church en su estudio clásico del Movimiento de Oxford han seguido a Newman al considerar el sermón de Keble como el comienzo del Movimiento. Sin embargo, FL Cross cuestionó la importancia del sermón como punto de partida del Movimiento. [19]
Notas
- ^ Perry Butler, ' Keble, John (1792-1866) ', Diccionario Oxford de biografía nacional , Oxford University Press, 2004; edn en línea, enero de 2006, consultado el 16 de mayo de 2014.
- ^ Iglesia RW, El movimiento de Oxford. Doce años, 1833-1845 (Londres: The University of Chicago Press, 1970), pág. 68.
- ^ Iglesia, p. 68.
- ^ John Keble, El año cristiano, Lyra Innocentium y otros poemas junto con su sermón sobre "Apostasía nacional" (Londres: Oxford University Press, 1914), p. 543.
- ^ Keble, pág. 546.
- ^ Keble, pág. 547.
- ^ Keble, págs. 547-548.
- ↑ a b Keble, pág. 548.
- ^ Keble, págs. 548-549.
- ↑ a b Keble, pág. 549.
- ^ a b c Keble, pág. 550.
- ↑ a b Keble, pág. 551.
- ^ Keble, págs. 551-552.
- ↑ a b Keble, pág. 552.
- ^ Keble, pág. 553.
- ↑ a b Keble, pág. 554.
- ^ Keble, págs. 555-556.
- ^ Cardenal John Henry Newman, Apologia Pro Vita Sua, Siendo una historia de sus opiniones religiosas (Oxford: Clarendon Press, 1967), p. 43.
- ^ 'Apéndice IV: El mito del 14 de julio de 1833', FL Cross, John Henry Newman (Londres: Philip Allan, 1933), págs. 162-163.
Referencias
- Perry Butler, ' Keble, John (1792–1866) ', Diccionario Oxford de biografía nacional , Oxford University Press, 2004; edn en línea, enero de 2006, consultado el 16 de mayo de 2014.
- Iglesia RW, El Movimiento de Oxford. Doce años, 1833-1845 (Londres: The University of Chicago Press, 1970).
- FL Cross, John Henry Newman (Londres: Philip Allan, 1933).
- John Keble, El año cristiano, Lyra Innocentium y otros poemas junto con su sermón sobre la “apostasía nacional” (Londres: Oxford University Press, 1914).
- John Henry Cardinal Newman, Apologia Pro Vita Sua, Siendo una historia de sus opiniones religiosas (Oxford: Clarendon Press, 1967).
enlaces externos
- Texto completo del sermón