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La portada de la publicación de 1908 Little Giant "Jew Jokes", que muestra la caricatura física estereotipada de un hombre judío.

Los estereotipos de judíos son representaciones generalizadas de judíos , a menudo caricaturizadas y de naturaleza prejuiciosa y antisemita . Esos estereotipos incluyen: judíos que siempre actúan con una hostilidad implacable hacia los cristianos, los rituales religiosos de los judíos que han socavado específicamente a la Iglesia y el estado cristianos , y los asesinatos habituales de cristianos por parte de los judíos como sus actos más extremos. [1] [2]

Los objetos, frases y tradiciones comunes que se utilizan para enfatizar o ridiculizar el judaísmo incluyen bagels, [3] tocar el violín, klezmer , someterse a la circuncisión , kvetching , regatear y pronunciar varias frases en idish como mazel tov , shalom y oy vey . Otros estereotipos judíos son el rabino, la madre judía quejumbrosa y que inflige culpa , a menudo junto con un chico judío manso y nerd agradable , y la princesa judía-estadounidense malcriada y materialista . La diáspora judía también ha sido estereotipada durante más de 2000 años como lachivo expiatorio de una multitud de problemas sociales. [4]

Tipos de estereotipos [ editar ]

Características físicas [ editar ]

Más información: antisemitismo racial
Una caricatura de 1873 con rasgos físicos estereotipados de un judío

En caricaturas y viñetas , los judíos asquenazíes suelen ser representados con grandes narices de gancho , ojos oscuros y pequeños [5] con párpados caídos. [6] Los rasgos faciales judíos exagerados o grotescos eran un tema básico en la propaganda nazi y, con menos frecuencia, en la propaganda soviética . El personaje de Star Wars , Watto, ha sido comparado con caricaturas antisemitas tradicionales.

Nariz [ editar ]

Artículo principal: nariz judía

La idea de la "nariz judía" grande [7] o aguileña [8] sigue siendo una de las características más prevalentes y definitorias para caracterizar a alguien como judío. Este estereotipo generalizado se remonta al siglo XIII, según la historiadora del arte Sara Lipton . Si bien la representación de la nariz ganchuda se originó en el siglo XIII, tuvo un desarraigo en la imaginería europea muchos siglos después. [9] El registro más antiguo de una caricatura antijudía es un garabato detallado representado en el margen superior del Exchequer Receipt Roll (registro de impuestos reales en inglés) en 1233. Muestra a tres judíos de aspecto demente dentro de un castillo, así como a un judío en el centro del castillo con una nariz grande. [10]El libro satírico y antisemita de 1893 El judío operado gira en torno a una trama de la cirugía estética como una "cura" para el judaísmo.

Cabello [ editar ]

Ilustración en acuarela de Joseph Clayton Clarke de Fagin , un criminal judío pelirrojo estereotipado de la novela Oliver Twist de Charles Dickens .

En la cultura europea, antes del siglo XX, el cabello rojo se identificaba comúnmente como el rasgo judío negativo distintivo. [11] [12] Este estereotipo probablemente se originó porque el cabello rojo es un rasgo recesivo que tiende a encontrar una mayor expresión en poblaciones altamente endogámicas , como en las comunidades judías donde a los judíos se les prohibió casarse con forasteros. [12] El cabello rojo estaba especialmente relacionado con Judas Iscariote , a quien comúnmente se le mostraba con el cabello rojo para identificarlo como judío. [12] [13] Durante la Inquisición española , todos los pelirrojos fueron identificados como judíos. [11] [12]En Italia, el pelo rojo se asoció con los judíos italianos . [13] Los escritores desde Shakespeare hasta Dickens identificaban a los personajes judíos dándoles el pelo rojo. [14] En la tradición europea medieval , los " judíos rojos " eran un grupo semificticio de judíos pelirrojos, aunque esta historia tiene orígenes oscuros.

En parte debido a sus orígenes étnicos del Medio Oriente , los judíos tienden a ser retratados como morenos y peludos , a veces asociados con una textura de cabello rizado conocida como " Jewfro ".

Comportamiento [ editar ]

Comunicación [ editar ]

Un estereotipo común es que los judíos responden a una pregunta con una pregunta. Se utiliza en el humor judío y en la literatura ordinaria cuando se requiere pintar a un personaje como un "judío típico". [15]

Codicia [ editar ]

Artículo principal: antisemitismo económico
" Herr Baron , ¡ese chico acaba de robar su pañuelo!" "Así que déjeme ir; tuvimos que empezar con algo pequeño también". Una caricatura alemana de 1851 implica deshonestidad arraigada en los judíos.

Los judíos a menudo han sido estereotipados como codiciosos y avaros . Esto se origina en la Edad Media , cuando la Iglesia prohibió a los cristianos prestar dinero mientras cobraban intereses (una práctica llamada usura , aunque la palabra más tarde asumió el significado de cobrar intereses excesivos). Los judíos estaban legalmente restringidos a ocupaciones generalmente prohibidas para los cristianos y, por lo tanto, muchos se dedicaron a prestar dinero. Esto llevó, a lo largo de la Edad Media y el Renacimiento , a la asociación de los judíos con prácticas codiciosas.

Gilbert 's Shylock Después de la prueba , un ejemplo a la comerciante de Venecia , los estereotipos de Judios

Publicaciones como Los Protocolos de los Sabios de Sion y la literatura, tales como William Shakespeare 's El mercader de Venecia y Charles Dickens ' s Oliver Twist reforzado el estereotipo de la Judio torcido. Dickens luego expresó su pesar por su interpretación de Fagin en la novela y atenuó las referencias a su judaísmo. [16] Además, el personaje del Sr. Riah en su última novela Our Mutual Friend es un amable acreedor judío, y puede haber sido creado como una disculpa por Fagin. [ cita requerida ] Menores referencias en Arabian Nights ,Los tres mosqueteros e incluso Hans Brinker son ejemplos de la prevalencia de esta percepción negativa. Algunos, como Paul Volcker , sugieren que el estereotipo ha disminuido en prevalencia en los Estados Unidos . Una encuesta telefónica de 1.747 adultos estadounidenses realizada por la Liga Anti-Difamación en 2009 encontró que el 18% creía que "los judíos tienen demasiado poder en el mundo empresarial", el 13% que "los judíos están más dispuestos que otros a utilizar prácticas turbias para conseguir lo que quieren ", y el 12% que" los judíos no son tan honestos como otros empresarios ". [17]

La frugalidad, la frugalidad y la codicia judías se encuentran entre los temas típicos de las bromas sobre judíos, incluso de los propios judíos . [18]

Personajes estereotipados [ editar ]

Belle juive [ editar ]

La judía de Tánger (antes de 1808) de Charles Landelle , que muestra una belle juive estereotipada
Artículo principal: La belle juive

La belle juive (francés, "la bella judía") fue un estereotipo literario del siglo XIX. Una figura que a menudo se asocia con tener y causar lujuria sexual, tentación y pecado. Sus rasgos de personalidad se pueden representar de forma positiva o negativa. La apariencia típica de la belle juive incluía cabello largo, espeso y oscuro, grandes ojos oscuros, un tono de piel aceitunado y una expresión lánguida. Un ejemplo de este estereotipo es Rebecca de Sir Walter Scott 's Ivanhoe . Otro ejemplo es Miriam en el romance de Nathaniel Hawthorne The Marble Faun . [19]

Madre judía [ editar ]

La "madre judía" vuelve a dirigir aquí. Para conocer la cuestión de si la ascendencia judía matrilineal es necesaria o suficiente para el estatus judío, consulte ¿Quién es judío?

El estereotipo de la madre judía es tanto un estereotipo común como un personaje común que es utilizado tanto por comediantes judíos como no judíos , escritores de televisión y cine, actores y autores en los Estados Unidos y en otros lugares. El estereotipo generalmente involucra a una madre regañona , ruidosa, muy habladora, sobreprotectora, asfixiante y autoritaria, que persiste en interferir en la vida de sus hijos mucho después de que se hayan convertido en adultos y es excelente para hacer que sus hijos se sientan culpables por acciones que pueden haber causado ella a sufrir. [20]

El estereotipo de la madre judía también puede involucrar a una madre amorosa y demasiado orgullosa que está muy a la defensiva con sus hijos frente a los demás. Al igual que los estereotipos de madres italianas, los personajes de madres judías a menudo se muestran cocinando para la familia, instando a sus seres queridos a comer más y enorgulleciéndose de su comida. Alimentar a un ser querido se caracteriza por ser una extensión del deseo de ser madre de quienes lo rodean. Lisa Aronson Fontes describe el estereotipo como uno de "cuidado interminable y autosacrificio ilimitado" por parte de una madre que demuestra su amor mediante "constante sobrealimentación y solicitud incesante por todos los aspectos del bienestar de sus hijos y del esposo". [21]

Un posible origen de este estereotipo es la investigación de la antropóloga Margaret Mead sobre el shtetl europeo , financiada por el Comité Judío Estadounidense . [22] Aunque sus entrevistas en la Universidad de Columbia , con 128 judíos nacidos en Europa, revelaron una amplia variedad de estructuras y experiencias familiares, las publicaciones resultantes de este estudio y las numerosas citas en los medios populares dieron como resultado el estereotipo de madre judía: una mujer intensamente amoroso pero controlador hasta el punto de sofocar e intentar engendrar una enorme culpaen sus hijos a través del sufrimiento sin fin que ella profesa haber experimentado por ellos. El estereotipo de la madre judía, entonces, tiene orígenes en la comunidad judía estadounidense, con predecesores que se originaron en los guetos de Europa del Este . 1 En Israel, con su diversidad de antecedentes diaspóricos y donde la mayoría de las madres son judías, la misma madre estereotipada se conoce como la madre polaca ( ima Polania ). [23] [24]

El comediante Jackie Mason describe a las madres judías estereotipadas como padres que se han vuelto tan expertos en el arte de pinchar a sus hijos que tienen títulos honoríficos en "Acupuntura Judía". [25] Rappoport observa que los chistes sobre el estereotipo tienen menos base en el antisemitismo que en los estereotipos de género. [26] William Helmreich está de acuerdo, observando que los atributos de una madre judía —sobreprotección, insistencia, agresión e incitación a la culpa— podrían igualmente atribuirse a madres de otras etnias, desde italianas hasta negras y puertorriqueñas. [27]

La asociación de este estereotipo de género con las madres judías en particular, según Helmreich, se debe, según Helmreich, a la importancia que el judaísmo atribuye tradicionalmente al hogar y la familia, y al importante papel de la madre dentro de esa familia. El judaísmo, ejemplificado por la Biblia (por ejemplo, la Mujer de Valor ) y en otros lugares, ennoblece la maternidad y asocia a las madres con la virtud. Este ennoblecimiento se incrementó aún más por la pobreza y las dificultades de los judíos de Europa del Este que emigraron a los Estados Unidos (durante el período de 1881 a 1924, cuando ocurrió una de las olas más grandes de dicha inmigración), donde los requisitos del trabajo duro de los padres pasaron a sus hijos a través de la culpa: "Trabajamos tan duro para quepuedes ser feliz ". Otros aspectos del estereotipo están arraigados en el impulso de esos padres judíos inmigrantes para que sus hijos tengan éxito, lo que resulta en un impulso por la perfección y una insatisfacción continua con cualquier cosa menos:" ¿Así que obtuviste una B? Eso podría haber sido una A allí ". Hartman observa que la raíz del estereotipo está en el autosacrificio de los inmigrantes de primera generación, incapaces de aprovechar al máximo la educación estadounidense por sí mismos, y la consiguiente transferencia de sus aspiraciones al éxito y estatus social, desde ellos mismos hasta sus hijos. Una madre judía obtiene un estatus social indirecto de los logros de sus hijos, cuando ella misma no puede alcanzar tal estatus. [27] [28]

Una de las primeras figuras maternas judías en la cultura popular estadounidense fue Molly Goldberg, interpretada por Gertrude Berg , en la comedia de situación The Goldberg en la radio de 1929 a 1949 y en la televisión de 1949 a 1955. [29] Pero el estereotipo en ser entendido en el siglo XX fue ejemplificado por otras figuras literarias. Estos incluyen a Rose Morgenstern de la novela Marjorie Morningstar de Herman Wouk de 1955 , la Sra. Patimkin de Goodbye, Columbus de Philip Roth y Sophie Ginsky Portnoy de Portnoy's Complaint también de Roth. [30] [31] Sylvia Barack Gyojin La caracterización de Marjorie Morningstar y Sophie Portnoy es que cada una de ellas es "una mujer judía enérgica que trata de controlar su vida y los acontecimientos que la rodean", que es "inteligente, articulada y agresiva", que no acepta pasivamente la vida sino trata de dar forma a eventos, amigos y familias, para que coincidan con sus visiones de un mundo ideal. [32]

La madre judía se convirtió en uno de los dos personajes judíos femeninos en la literatura del siglo XX, siendo la otra la princesa judía-estadounidense.. El enfoque del estereotipo también fue diferente al de sus precursores. Los escritores judíos habían empleado previamente el estereotipo de una matrona autoritaria, pero su enfoque no siempre había sido la mujer, sino el hombre ineficaz a quien ella dominaba, por necesidad. El enfoque del estereotipo de madre judía que surgió se basó en un cambio en las circunstancias económicas de los judíos estadounidenses durante el siglo XX. Los judíos estadounidenses ya no eran inmigrantes de primera generación en apuros, que vivían en barrios empobrecidos. El espíritu de trabajo de la "mujer soldado" de las mujeres judías, y los niveles de ansiedad y dramatización de sus vidas, se consideraban excesivamente excesivos para estilos de vida que (para los judíos de clase media) se habían vuelto mucho más seguros y suburbanos a mediados de siglo. .La literatura judía se centró en las diferencias entre las mujeres judías y lo que los judíos veían como las diversas visiones idealizadas de las mujeres estadounidenses, la "bomba rubia", la "gatita sexual" o la dulce rubia dócil "tarta de manzana" que siempre apoyó Germán. En contraste, los escritores judíos vieron a la mujer judía aún articulada e inteligente como, en comparación, agresiva, poco refinada y poco atractiva.[32] [33]

Fishman describe el estereotipo de la madre judía que fue utilizado por los escritores judíos masculinos como "una grotesca imagen especular de la proverbial Mujer de Valor". Una madre judía era una mujer que tenía sus propias ideas sobre la vida, que intentó conquistar a sus hijos y a su marido, y utilizó la comida, la higiene y la culpa como armas. Al igual que Helmreich, Fishman observa que si bien comenzó como un estereotipo de género universal , ejemplificado por la crítica de Erik Erikson al "Momism" en 1950 y la explosión de Philip Wylie , en su Generation of Vipers de 1942 , contra la "querida mamá" que ata a todos de la América masculina hasta las cuerdas de su delantal, rápidamente se asoció mucho con las madres judías en particular, en parte porque la idea se convirtió en un elemento básico de la ficción judía estadounidense.[32]

Este estereotipo disfrutó de una recepción mixta a mediados del siglo XX. En su ensayo de 1967 "En defensa de la madre judía", Zena Smith Blau defendió el estereotipo, afirmando que el fin, inculcando virtudes que dieron lugar al éxito, justificaba los medios, el control a través del amor y la culpa. Estar atado a mamá mantenía a los niños judíos alejados de "[g] entiles amigos, particularmente aquellos de familias pobres, inmigrantes con orígenes rurales en los que los padres no valoraban la educación". [31] [33] Un ejemplo del estereotipo, tal como se había desarrollado en la década de 1970, fue el personaje de Ida Morgenstern , la madre de Rhoda Morgenstern , quien apareció por primera vez en un papel recurrente en The Mary Tyler Moore Show., y más tarde apareció como un habitual en su spin-off Rhoda . [34]

Según Alisa Lebow , a finales del siglo XX y principios del XXI, el estereotipo de la madre judía "desapareció" de las películas. Ella observa que no parece haber habido ningún esfuerzo consciente por parte de los guionistas o cineastas para reescribir o cambiar el estereotipo, en cumplimiento de alguna agenda revisionista, en cambio, simplemente ha retrocedido una generación. [35] A pesar de esto, el concepto de madre judía todavía se puede ver en la cultura popular a pesar de que está disminuyendo en el cine. Un uso del estereotipo-tropo de la madre judía se puede ver en el popular programa de televisión The Big Bang Theory , que se estrenó en 2007, y fue interpretado por el personaje de la madre de Howard Wolowitz.que solo se escucha como un personaje de voz. La Sra. Wolowitz es ruidosa, autoritaria y sobreprotectora con su hijo. En el programa de televisión South Park , Sheila Broflovski , la madre de su personaje principal Kyle Broflovski , es judía y representa una caricatura de los estereotipos asociados con su etnia y rol, como hablar en voz alta, tener acento de Nueva Jersey y ser sobreprotectora. de su hijo. [ cita requerida ]

En el programa de televisión Transparent , la madre, Shelly Pfefferman, interpretada por Judith Light, es retratada como una madre judía muy necesitada que no tiene límites cuando se trata de interferir en la vida de sus hijos. En un episodio, decide mudarse a la casa de su hijo adulto sin preguntarle. A menudo se siente perdida sin sus hijos y llena el vacío con una miríada de pasatiempos. [ cita requerida ]

Princesa judía-estadounidense [ editar ]

"Princesa judía" vuelve a dirigir aquí. Para la canción, vea Jewish Princess (canción) .

Princesa judía-estadounidense ( JAP ) es un estereotipo peyorativo que retrata a algunas mujeres judías como mocosas malcriadas , [36] [ fuente autoeditada ] [37] [38] implicando materialismo y egoísmo , atribuidos a un fondo mimado o rico. Este estereotipo de las mujeres judías estadounidenses se ha retratado con frecuencia en los medios de comunicación estadounidenses contemporáneos desde mediados del siglo XX. Los "JAP" se describen como utilizados para privilegiar, materialistas y neuróticos . [7] Un ejemplo del uso humorístico de este estereotipo aparece en la canción "Jewish Princess "en el álbum de Frank Zappa Sheik Yerbouti . Las comediantes judías como Sarah Silverman también satirizaron el estereotipo, al igual que el cineasta Robert Townsend en su comedia B * A * P * S (ver también Black American Princess para más información sobre esto estereotipo peyorativo relacionado ).

Según Machacek y Wilcox, el estereotipo de la princesa judía-estadounidense no surgió hasta después de la Segunda Guerra Mundial y es "peculiar de la escena estadounidense". [39] En 1987, el Comité Judío Estadounidense celebró una conferencia sobre "Estereotipos actuales de las mujeres judías", que argumentó que tales bromas "representan un resurgimiento de invectivas sexistas y antisemitas que enmascaran una capa de misoginia". [40]

El estereotipo fue en parte una construcción de, y popularizado por, algunos escritores judíos de la posguerra, [41] notablemente Herman Wouk en su novela de 1955 Marjorie Morningstar [42] y Philip Roth en su novela de 1959 Goodbye, Columbus , con protagonistas que encajan el estereotipo. [43]

El término "JAP" y su estereotipo asociado llamaron la atención por primera vez a principios de la década de 1970 con la publicación de varios artículos de no ficción, como el artículo de Barbara Meyer en Cosmopolitan "Sex and the Jewish Girl" y el artículo de portada de 1971 en la revista New York de Julie Baumgold, "La persistencia de la princesa judía". [44] Los chistes sobre "JAP" se hicieron frecuentes a finales de la década de 1970 y principios de la de 1980. [45] [46] Según Riv-Ellen Prell, el ascenso del estereotipo JAP a la prominencia en la década de 1970 fue el resultado de las presiones que se ejercieron sobre la clase media judía y la obligaron a mantener un estilo de vida visiblemente próspero incluso cuando la opulencia de la posguerra disminuyó. [41] [47]El concepto fue objeto de bromas y, como resultado, muchos, incluidos los judíos, lo burlaron. [48] Las Spaceballs de Mel Brooks tenían un personaje llamado Princesa Vespa (Daphne Zuniga), que proclamaba: "¡Soy Vespa, hija de Roland, Rey de los Druidas!" El Capitán Lonestar (Bill Pullman) se quejó: "¡Eso es todo lo que necesitábamos, una princesa drusa!" Barf (John Candy) agregó: " ¡Qué curioso, no parece drusa!"

El sujeto estereotipado, como se describe en estas fuentes, es demasiado complacido con atención y dinero por parte de sus padres, lo que resulta en que la princesa tenga expectativas poco realistas y culpa, acompañada de su habilidad para manipular la culpa en los demás, lo que resulta en un amor deficiente. la vida. [44] El estereotipo ha sido descrito como "una mujer sexualmente represiva, egocéntrica, materialista y perezosa", [49] que es "malcriada, demasiado preocupada por la apariencia e indiferente al sexo", siendo la última su más notable rasgo. [45] [46]El estereotipo también retrata las relaciones con hombres débiles que son fáciles de controlar y están dispuestos a gastar grandes cantidades de dinero y energía para recrear la dinámica que tuvo durante su crianza. Estos hombres tienden a estar completamente contentos con satisfacer sus infinitas necesidades de comida, posesiones materiales y atención.

El estereotipo es a menudo, aunque no siempre, la base de las bromas tanto dentro como fuera de la comunidad judía. [50] Frank Zappa fue acusado de antisemitismo por su canción de 1979 "Jewish Princess", que describe la lujuria del narrador por "una desagradable princesita judía / Con largas uñas falsas y un peinado que enjuaga". Zappa negó repetidamente la intención antisemita y se negó a disculparse sobre la base de que no inventó el concepto y señaló además que existían mujeres que encajaban en el estereotipo. [51] En los últimos años, algunas mujeres judías han intentado reapropiarse del término "JAP" e incorporarlo como parte de la identidad cultural. [47] [52]También ha sido criticada por su base sexista y por calificar de manera peyorativa a las jóvenes adultas judías estadounidenses de malcriadas y materialistas. [53] En periódicos, revistas y revistas académicas se han señalado preocupaciones acerca de incidentes de uso peyorativo del estereotipo JAP en colegios y universidades. [54] [55] [56] El programa de televisión estadounidense Crazy Ex-Girlfriend , creado por Rachel Bloom , presenta una canción de parodia que puede verse como satirizante y abrazando este tropo. "JAP Battle" aparece en la temporada 1 de "Josh and I Go to Los Angeles!". Rachel Bloom y su personaje Rebecca Bunch son judíos. [57] [58] [59]

Abogado judío [ editar ]

El concepto de "abogado judío" es un estereotipo de judíos, [60] [61] [62] que retrata a los judíos y abogados judíos como inteligentes, codiciosos, explotadores, deshonestos y los describe como involucrados en depravación moral y legalismo excesivo. . [60] [63] Ted Merwin escribe que en los Estados Unidos el estereotipo se hizo popular a mediados y finales del siglo XX cuando los judíos comenzaron a ingresar a la profesión legal. [64] Los judíos ingresaron a la profesión legal en los Estados Unidos décadas antes de mediados del siglo XX; en la época de la Gran Depresión, muchos judíos ya se habían establecido como abogados. [65] [66] [67]

El carácter común del abogado judío aparece con frecuencia en la cultura popular. [60] [68] [69] Jay Michaelson escribe en The Jewish Daily Forward que el personaje de Maurice Levy , en la serie dramática The Wire , interpretado por Michael Kostroff , es estereotipado, con un " acento neoyorquino y la piel pálida por excelencia. , cabello castaño y nariz asquenazí del típico judío estadounidense ". [63]

Este estereotipo se parodia en Breaking Bad y su serie derivada Better Call Saul , donde el personaje Saul Goodman es un abogado irlandés-estadounidense que pretende ser un judío-estadounidense para sus clientes, creyendo que lo hace parecer más competente como abogado. [70]

Buen chico judío [ editar ]

El buen chico judío es un estereotipo de masculinidad judía que circula dentro de la comunidad judía estadounidense , así como en la cultura estadounidense dominante. Históricamente, los hombres judíos han sido vistos como afeminados , especialmente en contraste con la masculinidad más violenta de la sociedad romana de donde surgió el judaísmo rabínico. La masculinidad judía puso más énfasis en el estudio y las actividades académicas que en la fuerza física. [71] En Israel y las partes de la diáspora que han recibido una fuerte exposición a los medios estadounidenses que despliegan la representación, el estereotipo ha ganado reconocimiento popular en menor medida.

Las cualidades que se le atribuyen al buen muchacho judío se derivan del ideal asquenazí de אײדלקײַט ( eydlkayt , "nobleza" o "delicadeza" en yiddish ). Según Daniel Boyarin 's Unheroic Conduct (University of California Press, 1997), eydlkayt abraza el estudio, la gentileza y la sensibilidad que se dice que distingue al erudito talmúdico y lo convierte en un atractivo cónyuge. [72]

La resistencia que un varón judío puede lanzar contra esta imagen en su afán por convertirse en un "chico normal" ha encontrado su lugar en la literatura judía estadounidense . Norman Podhoretz , ex editor de Commentary , hizo el siguiente comentario sobre las actividades literarias y "extracurriculares" de Norman Mailer :

Pasó toda su vida tratando de extirpar de su alma a lo que él mismo llamó el 'buen chico judío', que es una de las razones por las que ha hecho tantas cosas atroces y se ha metido en problemas, incluso con la policía. Es parte de tratar de superar ese terror de toda la vida de ser un mariquita . [73]

Para Alex Portnoy, el avatar semiautobiográfico de Philip Roth , ni el simpático chico judío ni sus homólogos más agresivamente masculinos (el grosero judío, el jugador de hockey sobre hielo "totalmente estadounidense") resultan ser identidades aceptables de alcanzar. El incesante forcejeo entre los dos alimenta la queja de Portnoy .

Historia [ editar ]

Artículos principales: antisemitismo religioso , antisemitismo en el cristianismo y antisemitismo en el islam

Martin Marger escribe: "Se ha aplicado a los judíos un conjunto de estereotipos negativos distintos y consistentes, algunos de los cuales se remontan a la Edad Media en Europa ". [74] Los engaños antisemitas , como el libelo de sangre, aparecieron por primera vez en el siglo XII y se asociaron con ataques y masacres contra judíos. [75] Estos estereotipos tienen un paralelo en los escritos anteriores (siglo VII) del Corán que afirman que la miseria y la bajeza fueron estampadas sobre los judíos, y fueron visitados con la ira de Alá.porque no creyeron en las revelaciones de Alá y mataron a los profetas injustamente. Y por tomar la usura, que estaba prohibida para ellos, y por consumir la riqueza de la gente bajo falsa pretensión, se les preparó un castigo doloroso. [76]

Europa medieval [ editar ]

La descripción de los judíos como enemigos históricos del cristianismo y la cristiandad constituye el estereotipo antijudío más dañino que se refleja en las obras literarias que se produjeron desde finales del siglo X hasta principios del siglo XII. Los judíos eran a menudo representados como consortes satánicos, [77] o como demonios mismos y "encarnaciones del mal absoluto". [78] Físicamente, los judíos fueron retratados como amenazantes, hirsutos, con furúnculos, verrugas y otras deformidades, y algunas veces fueron retratados con cuernos, pezuñas hendidas y colas. [79] Este tipo de imágenes se utilizaron siglos más tarde en la propaganda nazi de las décadas de 1930 y 1940. [80]Esta propaganda se apoyó en los estereotipos judíos para explicar la afirmación de que el pueblo judío pertenece a una raza "inferior". [81] [82]

Aunque los judíos no se habían asociado particularmente con el préstamo de dinero en la antigüedad, un estereotipo de ellos actuando en esta capacidad se desarrolló por primera vez en el siglo XI. Jonathan Frankel señala que aunque este estereotipo era una exageración obvia, tenía una base sólida en la realidad. Si bien no todos los judíos eran prestamistas, la prohibición de la usura de la Iglesia Católica significaba que los judíos eran los principales representantes del comercio. [83]

Estados Unidos [ editar ]

David Schneider escribe: "Tres grandes grupos de rasgos forman parte del estereotipo judío (Wuthnow, 1982). Primero, se considera que los judíos son poderosos y manipuladores. En segundo lugar, se les acusa de dividir sus lealtades entre Estados Unidos e Israel. El tercero conjunto de rasgos se refiere a los valores materialistas judíos, la agresividad, la pertenencia a un clan ". [84]

Aproximadamente un tercio de la población judía de Europa emigró en el siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX. Alrededor del 80 por ciento de esos emigrantes eligieron Estados Unidos. [85] Aunque no hay duda de que la representación de los judíos en Europa influyó en los Estados Unidos, no hubo inmensas masacres, pogromos o restricciones legales sobre los judíos. [86] Basado en el hecho de que Estados Unidos está formado por inmigrantes, la identidad judía estadounidense se describe como "fluida, negociable y altamente voluntaria". [87] Dentro de las primeras comunidades judías, las colonias dieron a los judíos la oportunidad de vivir abiertamente como judíos. [88]La actitud hacia los judíos a los ojos de las autoridades coloniales era que llevaban varios activos comerciales. La mayoría de los judíos se establecieron en ciudades portuarias y prosperaron en el comercio confiando en los lazos familiares y comunitarios para negociar. [89] La venta ambulante , específicamente, mejoró la imagen de los judíos a los ojos de los primeros estadounidenses que les permitían entrar a sus hogares, les daban comida y, a veces, les permitían pasar la noche en sus casas. La venta ambulante dio la oportunidad de deshacerse de los estereotipos de apariencia externa. Los comentaristas señalaron que a menudo usaban chaleco y corbata, con un sombrero de copa en la cabeza. Porque comprendieron que era menos probable que un cliente le abriera la puerta a un hombre sucio y andrajoso que a un hombre con un vestido elegante. [90]

De 1914 a 1918, la Primera Guerra Mundial moldeó la identidad y las actitudes de los judíos estadounidenses para mejor, pero se ve ensombrecida por la devastación y la catástrofe de la Segunda Guerra Mundial . Por primera vez, los judíos estadounidenses fueron vistos como importantes filántropos, lo que ahora es una parte central del judaísmo estadounidense. El estereotipo de ser codicioso y avaro parecía desafiado. Una nueva organización, el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense , proporcionó ayuda a los judíos en el extranjero . Al final de la guerra, el Joint recaudó más de $ 16,5 millones, lo que equivale a unos $ 260 millones en la actualidad. [91]

Sin embargo, las actitudes hacia los judíos cambian después de la Primera Guerra Mundial; de 1920 a 1940, vio el antisemitismo estadounidense en su apogeo. [92] Muchos judíos de izquierda mostraron simpatía hacia, o incluso apoyaron, la Revolución Rusa . [91] Los judíos quedaron impresionados por el compromiso del Soviet de otorgar a los judíos derechos civiles, políticos y nacionales iguales, lo que alimentó las teorías de conspiración de los complots judíos. Movimientos de restricción de la inmigración, como la Ley de inmigración de 1924, a menudo había individuos que expresaban sospecha y odio hacia los judíos. En el contexto intelectual, los científicos sociales se hacían preguntas como "¿Perderán alguna vez los judíos su identidad racial?" y "¿Son los judíos una raza inferior?" En 1938, según las encuestas de opinión, alrededor del 50 por ciento de los estadounidenses tenía una opinión negativa de los judíos. [93] Los estadounidenses todavía creían que los judíos no eran dignos de confianza y deshonestos. [93] Muchos esperaban que los estereotipos raciales desaparecieran si los judíos trabajaban para moldearse a sí mismos. Se hizo un gran esfuerzo hacia las organizaciones benéficas judías, especialmente para los nuevos inmigrantes, en respuesta al antisemitismo en Estados Unidos.

Los veinte años que siguieron a la Segunda Guerra Mundial se consideran la "edad de oro" de los judíos estadounidenses debido al triunfo de "la prosperidad y la opulencia, la suburbanización y la aceptación, el triunfo del liberalismo político y cultural y la expansión de posibilidades ilimitadas". [94] Los judíos participaron en la cultura estadounidense, incluidas las industrias del entretenimiento y el cine, la publicidad y los deportes organizados, en particular el béisbol. Más recientemente, se ha descubierto que los estereotipos benignos de los judíos prevalecen más que las imágenes de naturaleza abiertamente antisemita. [95] La Liga Antidifamación(ADL), publicó encuestas telefónicas a nivel nacional para analizar las creencias estadounidenses sobre los judíos. La liga concluyó que en 2007, el 15% de los estadounidenses, casi 35 millones de adultos, tienen opiniones "incuestionablemente antisemitas" sobre los judíos. Más de una cuarta parte, el 27% de los estadounidenses cree que los judíos fueron responsables de la muerte de Jesús. En una nota más positiva, muchos estadounidenses tienen opiniones positivas hacia los judíos sobre la ética y la familia. Aproximadamente el 65% de los estadounidenses cree que los judíos tenían un "compromiso especial con la justicia social y los derechos civiles". Aproximadamente el 79% de los estadounidenses cree que los judíos pusieron "énfasis en la importancia de la vida familiar". [96]

En la cultura popular [ editar ]

Artículo principal: Estereotipos de judíos en la literatura.

Los estereotipos judíos en la literatura han evolucionado a lo largo de los siglos. Según Louis Harap , casi todos los escritores europeos anteriores al siglo XX que incluyeron personajes judíos en sus obras proyectaron representaciones estereotipadas. Harap cita Gotthold Lessing 's Nathan el Sabio (1779) como la primera vez que los Judios fueron retratados en las artes como 'los seres humanos, con posibilidades y características humanas.' [97]Harap escribe que la persistencia del estereotipo judío a lo largo de los siglos sugiere a algunos que "el tratamiento del judío en la literatura fue completamente estático y esencialmente no se vio afectado por los cambios en la situación judía en la sociedad a medida que esa sociedad cambiaba". Contrasta los puntos de vista opuestos presentados en los dos estudios más completos sobre personajes judíos en la literatura inglesa, uno de Montagu Frank Modder y el otro de Edgar Rosenberg.. Modder afirma que los escritores invariablemente "reflejan la actitud de la sociedad contemporánea en su presentación del carácter judío y que la representación cambia con los cambios económicos y sociales de cada década". En oposición al "fundamento histórico" de Modder, Rosenberg advierte que tal perspectiva "tiende a menospreciar la durabilidad masiva de un estereotipo". [98] Harap sugiere que la recurrencia del estereotipo judío en la literatura es en sí misma un indicador de la presencia continua del antisemitismo entre quienes consumen literatura. [99]

Un corredor judío de Thomas Rowlandson , 1789

El historiador Gary Rosenshield escribe que mientras los soviéticos aprobaron una legislación que convertía el antisemitismo contra los judíos "técnicamente en un crimen, y a medida que aumentaba la opresión política, los autores judíos y no judíos evitaron la representación de judíos en sus obras", la representación estereotipada de judíos "floreció" entre las obras de destacados autores británicos, irlandeses y estadounidenses como Dorothy Richardson , Virginia Woolf , TS Eliot , Evelyn Waugh , James Joyce , Ezra Pound y Graham Greene (con personajes como Shylock , Fagin ySvengali ). Rosenshield escribe que entre los muchos autores que emplearon representaciones estereotipadas de judíos en sus obras, TS Eliot y Ezra Pound han recibido la mayor atención en la historiografía moderna. [100] Eliot ha sido acusado de ser antisemita por John Gross y Anthony Julius , [101] [102] mientras que Ezra Pound era un antisemita autoproclamado, haciendo varias transmisiones para el gobierno italiano culpando de la Segunda Guerra Mundial a usura y judíos. [103]

Las representaciones estereotipadas de judíos en la literatura estadounidense comenzaron a surgir alrededor de la década de 1890. [104] Aunque los estereotipos judíos aparecieron por primera vez en las obras de escritores no judíos, después de la Segunda Guerra Mundial fueron a menudo los propios escritores judíos estadounidenses quienes evocaron tales imágenes estereotipadas. La prevalencia de estereotipos antisemitas en las obras de esos autores se ha interpretado a veces como una expresión de odio a sí mismo ; sin embargo, los autores judíos estadounidenses también han utilizado estos estereotipos negativos para refutarlos. [105]

Cara judía [ editar ]

Soy un vaquero yiddish (1908)

"Jewface" fue un acto de vodevil que se hizo popular entre los judíos de Europa del Este que emigraron a los Estados Unidos en la década de 1880. El nombre juega con el término " cara negra " , y el acto presentaba a artistas que representaban estereotipos judíos, usaban narices grandes, barbas largas y ropa hecha jirones, y hablaban con un marcado acento yiddish . Las primeras representaciones fueron hechas por no judíos, pero los judíos pronto comenzaron a producir sus propios actos de "cara judía". A principios del siglo XX, casi todos los actores, gerentes, agentes y miembros de la audiencia de la "cara judía" eran judíos. [106] "Jewface" incluía música en dialecto judío, escrita por Tin Pan Alleycompositores. Estos actos de vodevil fueron controvertidos en ese momento. En 1909 un prominente rabino reformista dijo que comedia como esta era "la causa de mayor prejuicio contra los judíos como clase que todas las demás causas juntas", y ese mismo año la Conferencia Central de Rabinos Americanos denunció este tipo de comedia. [107] [108]

La exposición Cara judía: Canciones en dialecto "yiddish" de Tin Pan Alley en el Instituto YIVO para la Investigación Judía (noviembre de 2015 a junio de 2016, comisariada por Eddy Portnoy ) se centró en la partitura de este tipo de comedia y utilizó la partitura de Jody Rosen colección de música. [108]

Judíos en política [ editar ]

Más información: puntos de vista judíos y participación en la política estadounidense

La investigación sobre la votación en los Estados Unidos ha demostrado que los estereotipos juegan un papel crucial en la toma de decisiones de los votantes tanto a nivel consciente como subconsciente. Los candidatos políticos judíos son estereotipados como liberales . Desde que se involucraron fuertemente en la política y el proceso electoral en la década de 1930, los líderes y votantes judíos han adoptado posturas liberales sobre una serie de cuestiones. A partir de ahí, el estereotipo creció y ahora se asume, aunque no siempre es exacto. Un ejemplo de esto tuvo lugar en las elecciones presidenciales de 2000, donde Joseph Lieberman era Al Gore.Es el compañero de fórmula de la vicepresidencia. Algunos lo calificaron de liberal a pesar de que se describió a sí mismo como "pro-negocios, pro-comercio y pro-crecimiento económico". Aunque había adoptado posiciones aparentemente moderadas y conservadoras en numerosos temas, el estereotipo lo definió ante muchos votantes. [109]

Ver también [ editar ]

  • Antisemitismo
  • Bulo antisemita
  • Antisemitismo económico
  • Minoría modelo
  • orientalismo
  • Antisemitismo racial
  • Antisemitismo religioso
  • Judío que se odia a sí mismo
  • Paréntesis triples
  • Humor judío

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