Nostra aetate

Declaración católica sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas

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Synagoga y Ecclesia in Our Time (2015), escultura de Joshua Koffman en la Universidad de Saint Joseph, dirigida por los jesuitas, Filadelfia , respaldando a Nostra aetate .

Nostra aetate ( latín : En nuestro tiempo ) es la Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas del Concilio Vaticano II . Aprobada por 2221 votos contra 88 de los obispos reunidos, esta declaración fue promulgada el 28 de octubre de 1965 por el Papa Pablo VI . ^[1] Es el más corto de los 16 documentos finales del Concilio y "el primero en la historia católica que se enfoca en la relación que los católicos tienen con los judíos ". Del mismo modo, Nostra aetate se considera una declaración monumental al describir laLa relación positiva de la Iglesia con los musulmanes . ^[2] "Reverencia la obra de Dios en todas las principales tradiciones religiosas". ^[3] Comienza expresando su propósito de reflexionar sobre lo que la humanidad tiene en común en estos tiempos en los que las personas se están acercando. La preparación del documento estuvo en gran parte bajo la dirección del cardenal Augustin Bea como presidente del Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , junto con sus peritos , como John M. Oesterreicher , Gregory Baum y Bruno Hussar . ^{[4] [5]}

Siguiendo un enfoque de Jules Isaac , un judío de origen francés asociado con la Conferencia Seelisberg del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos , en la que afirmó que lo que llamó " antisemitismo cristiano " había preparado el camino para el Holocausto , un comprensivo Papa Juan XXIII respaldó la creación de un documento que abordaría un nuevo enfoque, menos conflictivo, de la relación entre la Iglesia católica y el judaísmo rabínico . Dentro de la Iglesia, los cardenales conservadores sospechaban y los católicos del Medio Oriente se oponían firmemente a la creación de tal documento. Con el conflicto árabe-israelíen pleno apogeo, los gobiernos de naciones árabes como Egipto (en particular), Líbano , Siria e Irak presionaron abiertamente contra su desarrollo (el documento fue objeto de varias filtraciones durante su desarrollo debido a la participación de las agencias de inteligencia de varias naciones) . Organizaciones judías como el Comité Judío Estadounidense , B'nai B'rith y el Congreso Judío Mundial también presionaron a su lado con la ayuda de clérigos liberales comprensivos. ^[6] Después de pasar por numerosos borradores, se hicieron compromisos y se agregó una declaración sobre el Islam.para apaciguar las preocupaciones de seguridad de los cristianos árabes . Finalmente, declaraciones sobre religiones orientales; Budismo e hinduismo ; también se agregaron.

Historia del documento

Originalmente, se suponía que Nostra aetate solo se enfocaría en la relación entre la iglesia católica y el judaísmo. Algunos obispos y cardenales se opusieron, incluidos los obispos de Oriente Medio que no simpatizaban con el nuevo estado de Israel . El cardenal Bea decidió crear un documento menos polémico que enfatizaría el ecumenismo entre la Iglesia católica y todas las religiones no cristianas . Si bien la cobertura del hinduismo y el budismo es breve, dos de las cinco secciones del documento están dedicadas al islam y al judaísmo . ^[7]

Título	Fecha	Autor
Decreto sobre los judíos (Decretum de Iudaeis)	1 de noviembre de 1961	Escrito por Secretaría para la Unidad de los Cristianos
Sobre la actitud de los católicos hacia los no cristianos y especialmente hacia los judíos	8 de noviembre de 1963	Escrito por Secretaría para la Unidad de los Cristianos
Apéndice 'Sobre los judíos' de la "Declaración sobre el ecumenismo"	1 de marzo de 1964	Escrito por Secretaría para la Unidad de los Cristianos
Sobre judíos y no cristianos	1 de septiembre de 1964	Escrito por la Comisión Coordinadora del Concilio Vaticano II
Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas	18 de noviembre de 1964	Escrito por Secretaría para la Unidad de los Cristianos
Enmiendas a la Sección 4	1 de marzo de 1965	Escrito por Secretaría para la Unidad de los Cristianos

Antes del Concilio: Decretum de Iudaeis , 1960-1962

Juan XXIII se reunió con Jules Isaac en 1960, autor de Jésus et Israël . Después de la reunión, ordenó a la SECU que preparara un documento sobre las relaciones entre católicos y judíos para el Concilio Vaticano II.

Los orígenes específicos de Nostra aetate se remontan directamente a una reunión entre el Papa Juan XXIII y Jules Isaac el 13 de junio de 1960. ^{[8] [9]} Isaac quería un documento en el Concilio Vaticano II, a la luz del Holocausto , para abordar específicamente la relación entre la Iglesia católica y el judaísmo. En su encuentro con Roncalli, Isaac usó un lenguaje diplomático, señalando el Capítulo IV del Catecismo del Concilio de Trento , en el que se menciona a los judíos en combinación con los romanos como "consejeros y perpetradores de la pasión" y que el Catecismo establece el responsabilidad por la muerte de Jesucristo, no solo sobre los judíos, sino sobre la humanidadel pecado original y los "vicios y crímenes que las personas han cometido desde el principio del mundo hasta nuestros días y seguirán cometiendo hasta el fin de los tiempos". Por lo tanto, Isaac argumentó que, incluso dentro del contexto de la doctrina católica, sería posible que la Santa Sede hiciera una declaración que alejara a la Iglesia de predicar el concepto de deicidio judío (al que Isaac atribuyó una parte significativa de lo que llamó " cristiano antisemitismo "). ^[8] Roncalli, más que sus predecesores, estaba favorablemente dispuesto a tal sugerencia; anteriormente como Arzobispo Delegado Apostólico en Turquíatenía una larga relación con las comunidades judías y, desde que fue ascendido al papado en 1958, había marcado el comienzo de un período de "apertura al mundo" (lo que se llamó giovanissimo ). ^[8] Roncalli ya había eliminado de la oración del Viernes Santo por los judíos el término "pérfido" (que significa infiel) en 1959. ^[10]

Isaac, un judío nacido en Francia, tenía una larga historia de activismo en lo que respecta a las preocupaciones étnico-religiosas judías, que se remonta al asunto Dreyfus cuando era un adolescente. Antes de la Segunda Guerra Mundial , había formado parte del grupo de izquierda CVIA y después de la guerra había fundado, junto con Jacob Kaplan , Edmond Fleg y otros judíos nacidos en Francia, el Amitié Judéo-chrétienne de France el 26 Febrero de 1948. Esto sucedió a la Conferencia de Seelisberg del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (originalmente una iniciativa estadounidense-británica) un año antes en la que Isaac había sido un orador clave. A través de varias obras,Jesús e Israel (1946), la Génesis del antisemitismo (1948) y La enseñanza del desprecio (1962) —esta última publicada al comienzo del Vaticano II— Isaac había expuesto su tesis central de que, "la forma más peligrosa de el antisemitismo es antisemitismo cristiano ”, que trata no como una anomalía periférica, sino inherente a sus orígenes, desde la Pasión descrita por los Cuatro Evangelistas en los Evangelios, pasando por los Padres de la Iglesia hasta nuestros días. La solución de Isaac a esto fue que el cristianismo debe "enmendar" sus creencias, eliminar de sus doctrinas cualquier "enseñanza de desprecio" que presente al judaísmo rabínico como rechazado o inferior y adoptar una nueva relación con los judíos. ^[11]El vizconde Léon de Poncins , un aristócrata francés y crítico católico contemporáneo de Isaac, sostuvo la opinión de que la presentación de Isaac era parcial, debido a su ausencia de cualquier reconocimiento de las enseñanzas anticristianas dentro del judaísmo rabínico y al abordar controversias históricas (es decir, Jesús en el Talmud , los Marranos y las acusaciones de participación judía en movimientos revolucionarios anticristianos) y que las teorías de Isaac simplemente apuntaban a acumular calumnias sobre la Iglesia Católica, acusándola de injusticia. ^{[12] [13] [14]}

Juan XIII había creado el Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (SECU), pocos días antes de su encuentro con Isaac el 5 de junio de 1960. ^[15] Esta organización iba a estar dirigida por el cardenal Augustin Bea , un clérigo jesuita alemán veterano, con el obispo Johannes Willebrands , un clérigo holandés, designado como su secretario. ^[15] El cuerpo fue desarrollado para abordar la relación entre la Iglesia Católica y otros grupos separados que se identificaron como cristianos (particularmente la Iglesia Ortodoxa y los Protestantes ). Muchos de los periti nombrados para la Secretaría habían sido parte del movimiento ecuménicoy por lo tanto tendió a apoyar una interpretación amplia y liberal de sus objetivos. Con la primera reunión plenaria de la SECU en noviembre de 1960, se puso a su cargo un segundo mandato oficial; una opinión sobre las relaciones católico-judías. ^[15] Bea buscó la opinión externa de figuras judías de Dei Judaeis y se le aconsejó que se acercara a Nahum Goldmann , presidente del Congreso Judío Mundial . Los dos hombres se conocieron en el otoño de 1960: Goldmann le explicó a Bea que, si bien el WJC estaba abierto a la idea, muchos defensores del judaísmo ortodoxo se resistirían a cualquier colaboración. ^[15]Algunos de los rabinos ortodoxos; aunque se oponga al cristianismo por razones teológicas de todos modos; También temía que ellos también pudieran ser presionados para cambiar doctrinas exclusivistas esenciales para su propia religión, como su pretensión de ser el " pueblo elegido " y, por lo tanto, preferían no involucrarse. ^[15] Asimismo, dentro de la propia Iglesia Católica, elementos conservadores de la Curia y la Comisión Doctrinal (con figuras como el Cardenal Alfredo Ottaviani y el P. Sebastian Tromp ) se oponían a las obras de la SECU, por lo que consideraban el amenaza a la doctrina católica por el indiferentismo religioso . ^[15]

El primer borrador, Decretum de Iudaeis , fue realizado por el Cardenal Bea, jefe del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, bajo la dirección del Papa Juan XXIII el 18 de septiembre de 1960. Se completó en noviembre de 1961 pero nunca se presentó al concilio. ^[16] Se planteó la cuestión de si debería ser un documento separado del concilio, incluido en un documento sobre la Iglesia o sobre el ecumenismo entre las religiones cristianas, o una declaración separada sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Debían producirse cinco borradores y luego enmiendas a la declaración antes de su adopción final. ^[17] Decía:

La Iglesia, Esposa de Cristo, reconoce con el corazón lleno de gratitud que, según el misterioso designio salvífico de Dios, los inicios de su fe y elección se remontan al Israel de los Patriarcas y Profetas. Por lo tanto, reconoce que todos los creyentes cristianos, hijos de Abraham por la fe (ver Gálatas 3: 7), están incluidos en su llamado. Asimismo, su salvación está prefigurada en la liberación del Pueblo Elegido de Egipto, como en un signo sacramental (Liturgia de la Vigilia Pascual). Y la Iglesia, una nueva creación en Cristo (ver Efesios 2:15), nunca puede olvidar que es la continuación espiritual del pueblo con quien, en Su misericordia y misericordiosa condescendencia, Dios hizo la Antigua Alianza .

La Iglesia, de hecho, cree que Cristo, que "es nuestra paz", abraza a judíos y gentiles con un mismo amor y también cree que Él hizo de los dos uno (ver Efesios 2:14). Se alegra de que la unión de estos dos "en un cuerpo" (Efesios 2:16) proclame la reconciliación del mundo entero en Cristo. Aunque la mayor parte del pueblo judío ha permanecido separado de Cristo, sería una injusticia llamar a este pueblo maldito, ya que es muy amado por los Padres y las promesas que se les hicieron (ver Rom 11:28). . La Iglesia ama a este pueblo. De ellos nació Cristo el Señor, que reina en gloria en los cielos; de ellos brotó la Virgen María, madre de todos los cristianos; de ellos vinieron los Apóstoles, pilares y baluarte de la Iglesia (1 Timoteo 3:15).

Además, la Iglesia cree en la unión del pueblo judío consigo misma como parte integral de la esperanza cristiana. Con fe inquebrantable y profundo anhelo, la Iglesia espera la unión con este pueblo. En el momento de la venida de Cristo, "un resto escogido por gracia" (Rom 11, 5), primicia de la Iglesia, aceptó la Palabra eterna. La Iglesia cree, sin embargo, con el Apóstol que en el tiempo señalado, la plenitud de los hijos de Abraham según la carne abrazará al que es salvación (ver Rom 11:12, 26). Su aceptación será vida de entre los muertos (ver Romanos 11:15).

Así como la Iglesia, como una madre, condena más severamente las injusticias que se cometen contra personas inocentes en todas partes, así alza su voz en protesta en voz alta contra todos los males que se hacen a los judíos, ya sea en el pasado o en nuestro tiempo. Quien desprecia o persigue a este pueblo, daña a la Iglesia Católica.

Si los conservadores predominantemente católicos latinos dentro de la Curia romana se oponían a cualquier documento sobre los judíos por razones teológicas, entonces el mundo árabe (ya fuera musulmán o cristiano) se preocupaba por él por razones inmanentemente políticas, relacionadas con el conflicto árabe-israelí . ^[10] Egipto , entonces bajo el liderazgo de Gamal Abdel Nasser , se preocupó particularmente por todos los documentos del Vaticano sobre los judíos que fueron publicados desde la época de la visita de Isaac a Roncalli en 1960. ^[10] La Voz de los Árabes , con base en El Cairo, atribuyó este movimiento a un "complot sionista para capitalizar el Concilio Vaticano con el fin de promover la opresión de los refugiados palestinos ". ^[10] La Embajada del Líbano y la Embajada de Egipto en Roma dieron a conocer sus quejas al Vaticano. ^[10] A pesar de esto, Roncalli permitió que la SECU bajo Bea continuara su trabajo en un documento sobre las relaciones judío-católicas. Bea se reunió abiertamente con Ralph Friedman y Zacariah Shuster ^[18] del Comité Judío Estadounidense en Roma en 1961, invitándolos a presentar un memorando sobre elementos antijudíos en los libros de texto católicos y la liturgia. El AJC respondió a la SECU con dos documentos; " La imagen del judío en la enseñanza católica " y luego "Elementos antijudíos en la liturgia católica "; describiendo los cambios en las enseñanzas y prácticas de la Iglesia que querían que implementara el Concilio planeado. ^{[19] [20] [18]} Como parte de esto, Bea también acordó reunirse con Abraham Joshua Heschel de el Seminario Teológico Judío de América y Max Horkheimer de la Escuela de Frankfurt en noviembre de 1961 para discutir nuevos enfoques de la Iglesia hacia los judíos. ^[18]

Con los conservadores de la Curia —en gran parte de Italia y España— y los cristianos árabes ahora a la defensiva, se presentó un enfoque diferente; la seguridad de los cristianos en Oriente Medio . ^[10] Se le dijo a Roncalli que no se debe hacer nada que comprometa la posición de la Iglesia Católica en el Medio Oriente y que la Iglesia tiene una responsabilidad pastoral para asegurar sobre todo que los cristianos en el Medio Oriente puedan practicar su fe sin ser molestados ( cualquier tipo de acercamiento a los judíos probablemente sea visto como un precursor del reconocimiento del Estado de Israel por parte de la Santa Sede ). En lugar de un documento que solo trate sobre el judaísmo, debería prepararse una declaración general sobre las religiones no cristianas y, en cualquier caso, cualquier Concilio debería retrasarse hasta al menos 1965, argumentaron.^[10] En lugar de aceptar sus demandas, Roncalli redobló su proyecto. Declaró que se convocaría un Consejo el año siguiente y que abordaría las relaciones entre judíos y católicos se remitiría a la Comisión Preparatoria Central . ^[10] The Commentary Magazine , una publicación judía estadounidense, también afirmó en un artículo publicado en 1965, que Roncalli tenía la intención de establecer una Secretaría permanente para las Relaciones Judías después del Concilio, que la SECU sería permanente y que los asesores no cristianos poder asistir al Concilio y poder presentarle documentos, a pesar de no ser miembros de la Iglesia Católica. ^[10]

El cardenal Augustin Bea supervisó la redacción de Nostra aetate por su periti como presidente del Secretariado para la Promoción de la Unidad de los Cristianos .

Trabajando debajo de Bea había cuatro clérigos; John M. Oesterreicher , Gregory Baum , Leo Rudloff y Georges Tavard . ^[21] El alemán Karl Thieme , que no participó en la redacción, fue una gran influencia en la reorientación intelectual de Oesterreicher debido a los debates que tuvieron los dos. ^[21] Después de reunirse varias veces en la Universidad de Seton Hall en Nueva Jersey , el grupo redactó para Bea un documento de estudio "Preguntas sobre los judíos" ( Questiones de Iudaeis ), que fue redactado correctamente como el "Decreto sobre los judíos" ( Decretum de Iudaeis ), siendo la pluma de Oesterreicher la más prominente.^[21] El documento se completó en noviembre de 1961. La presión externa sobre la Iglesia Católica para que se ajustara al zeitgeist y hiciera una declaración explícita sobre el judaísmo también se vio reforzada por una reunión en Nueva Delhi en diciembre de 1961, donde el Consejo Mundial de Iglesias (un importante organización ecuménica controlada por protestantes) emitieron una proclamación explícita en la que afirmaban que "los acontecimientos históricos que llevaron a la crucifixión no deberían presentarse de manera que impongan al pueblo judío de hoy responsabilidades que pertenecen a nuestra humanidad corporativa". ^[22] La polémica se intensificó, ya que los medios de comunicación egipcios como Al Gomhuria afirmaron que el nombre ancestral de Bea era " Behar"y que era de ascendencia judía. La ascendencia judía realmente confirmada de los conversos que participaron en la redacción del documento bajo el mando del cardenal Bea; Oesterreicher y Baum; también se destacó como prueba de un supuesto" complot sionista ".

En junio de 1962, el Congreso Judío Mundial , actuando por iniciativa propia, nombró al Dr. Chaim Wardi, consejero israelí del Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel , como "observador judío no oficial" en el Consejo. ^[15] El Ministerio de Relaciones Exteriores israelí bajo Golda Meir apoyó públicamente esto. ^[15] El tema se conoció como el "asunto Wardi" y provocó una crisis política para el Vaticano bajo Roncalli, quien había sostenido que el documento no tenía implicaciones políticas y se trataba de fomentar relaciones religiosas amistosas. ^{[23] [8]} Cinco días después del "nombramiento" de Wardi, el cardenal Amleto Giovanni Cicognanicomo Secretario de la Comisión Preparatoria Central eliminó el esquema del Decretum de Iudaeis de la agenda (como Cardenal Secretario de Estado , era particularmente sensible a los asuntos diplomáticos). ^[23] Si bien el esquema judío estaba fuera de la agenda de la Primera Sesión del Vaticano II, el tema no se descartó, ya que los liberales, comenzando con las acciones del Cardenal Achille Liénart hicieron una fuerte demostración temprana para dirigir el curso general de la Consejo. La posibilidad de un documento judío todavía era muy importante para sus oponentes. En octubre de 1962, con la apertura del Concilio, un documento titulado Il Complotto contro la Chiesa ("El complot contra la Iglesia") bajo el seudónimode Maurice Pinay se distribuyó de forma anónima a todos los asistentes. ^{[19] [10]} Supuestamente financiado por Egipto y elementos del norte de Italia, la autoría específica del documento sigue siendo un misterio. ^[10] El documento fue escrito originalmente en español y es potencialmente un trabajo colaborativo de origen mexicano; Algunas fuentes italianas han atribuido en parte la difusión del documento en el Concilio al P. Joaquín Sáenz y Arriaga , sacerdote mexicano y ex jesuita. Advirtió la vigilancia a los miembros del Concilio, con la polémica de 800 páginas afirmando que desde los tiempos de Cristo, durante 1900 años, el judaísmo había trabajado para derrocar al cristianismo y la Iglesia Católica, alegando la participación de la " Sinagoga de Satanás " en todas las principalesherejía , además de alentar a "enemigos" como la masonería y el comunismo . ^[24]

Segunda sesión del Concilio Vaticano II

Desde sus reuniones iniciales con Bea en 1962, con muchas otras reuniones siguientes, incluida significativamente una reunión en la sede del AJC en Nueva York el 31 de marzo de 1963; El rabino Abraham Joshua Heschel se convirtió en la figura principal que articuló el punto de vista religioso judío ante el Vaticano en nombre del Comité Judío Estadounidense durante el Concilio Vaticano II. Se había puesto en contacto con Bea a través de su alumno, el rabino Marc Tanenbaum del AJC . ^[25] Asociado con el judaísmo conservador , Heschel también tenía un gran interés en la Cabalá . Sin miedo a involucrarse en política, Heschel se había insertado en el movimiento de derechos civiles estadounidense y protestó contra laGuerra de Vietnam . Su memorando en nombre del Comité Judío Estadounidense, titulado "Sobre la mejora de las relaciones entre católicos y judíos" , ^[26] tuvo una influencia significativa en los procedimientos del Secretariado de Bea. ^{[25] [27] [28]} La reunión en Nueva York también contó con la presencia del Secretario de Bea, Mons. Johannes Willebrands y el P. Felix Morlion, presidente de la Universidad Pro Deo de Roma. ^[28] La noche siguiente a la reunión del AJC, se organizó una lujosa cena en honor a Bea en el Plaza Hotel de Nueva York . Incluyó a más de 400 líderes judíos, protestantes y católicos. Además de Herschel y Bea, otras figuras importantes presentes incluyeron a U Thant, el secretario general de las Naciones Unidas y Muhammad Zafarullah Khan , el presidente de la Asamblea General de la ONU , los cardenales estadounidenses Richard Cushing y Francis Spellman y también Nelson Rockefeller como gobernador de Nueva York, entre muchos otros. ^[28]

El rabino Abraham Joshua Heschel dialogó estrechamente con el cardenal Bea sobre el desarrollo del documento. Fue seleccionado por el Comité Judío Estadounidense para representar la posición del judaísmo.

Los principales objetivos de Heschel y del lado judío habían sido fomentar la alteración de la presentación católica de la responsabilidad judía con respecto al juicio y la crucifixión de Jesucristo (lo que a veces se conoce como deicidio judío ). ^[28] Y además de esto, el lado judío quería detener cualquier esfuerzo; ya sea pacífico o no; en convertir judíos al cristianismo . ^[28] Si bien el cardenal Bea se mostró muy comprensivo, intentar presentar esto dentro de un marco de ortodoxia doctrinal católica, que requeriría pasar por el Concilio, resultó difícil de lograr, por varias razones. ^{[10] [15]} Específicamente, elEl Evangelio de Mateo menciona la maldición de sangre y el Evangelio de Juan muchos temas similares. ^[10] Además de esto, el Magisterio de la Iglesia Católica tradicionalmente afirmó Extra Ecclesiam nulla salus y que el pacto con Dios, ya que Jesucristo era exclusivamente con los cristianos y que la Iglesia Católica es el Nuevo Israel ( reemplazando cualquier ascendencia basada Antiguo Pacto ; anulando los ritos judíos). ^[15] Estas enseñanzas se habían transmitido a través de los Evangelios , muchos Padres de la Iglesia , Doctores de la Iglesia yConcilios Ecuménicos a lo largo de numerosos siglos. ^[10] Sin embargo, el Cardenal Bea, con la bendición de Roncalli, tenía la intención de seguir adelante en la Segunda Sesión con estos cambios propuestos. Se había decidido que, tras el revés del asunto Wardi, el esquema, ahora titulado "Sobre la actitud de los católicos hacia los no cristianos y especialmente hacia los judíos" se incorporaría como un cuarto capítulo en un documento " Sobre el ecumenismo " ; esto, si bien fue un contratiempo menor, fue satisfactorio para sus proponentes porque la redacción de ese documento también cayó bajo el control de la Secretaría de Bea. ^[10]

En 1963, el escritor alemán Rolf Hochhuth lanzó una controvertida obra titulada El diputado , que popularizó el tema de insinuar la "indiferencia" del Papa Pío XII ante la matanza masiva de judíos de la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial. La obra, ofensiva para la sensibilidad de los católicos, provocó el rechazo del ex consejero de Pío XII, Giovanni Montini , arzobispo de Milán. ^[10] Además de esto, Oesterreicher, escribiendo en América , dirigiéndose directamente al AJC y B'nai B'rith , los instó a hablar en contra de la obra. ^[29] Antes del inicio de la Segunda Sesión, Juan XXIII murió en junio de 1963, dando inicio al1963 Cónclave papal en medio del Concilio. Varios años después de la muerte de Juan XXIII, se publicó una "Oración por los judíos" fraudulenta en Commentary Magazine (asociada con el AJC), comenzando una leyenda urbana de que Roncalli tenía la intención de que se leyera antes de su muerte, pero que se detuvo. por la Iglesia. ^[30] El autor, un "FE Cartus", afirmó que la oración incluía las líneas "Nos damos cuenta de que la marca de Caín está en nuestras frentes. A través de los siglos, nuestro hermano Abelyacía en la sangre que sacamos, o derramamos lágrimas que causamos al olvidar Tu amor ”y“ Perdónanos la maldición que atribuimos falsamente a su nombre como judíos. Perdónanos por crucificarte por segunda vez en la carne ". ^[30] Según John M. Oesterreicher, uno de los periti que trabajó con el cardenal Bea, esta" oración "fue una fabricación completa de Malachi Martin , un sacerdote jesuita que vivió una doble vida y utiliza una amplia serie de seudónimos . ^[30] Giovanni Montini (que tomó el nombre de Pablo VI) salieron del cónclave 1963 como una continuidad Juan XXIII candidato para el Consejo, y los elementos conservadores de la Curia había retrocedido cardenal Ildebrando Antoniuttiy los elementos liberales más radicales habían propuesto al cardenal Giacomo Lercaro , pero se decidieron por Montini por sugerencia de los cardenales Frings y Liénart. Montini confirmó que se había renovado el mandato del cardenal Bea para abordar el judaísmo. ^[15]

El segundo período de sesiones del Concilio comenzó en el otoño de 1963 y el 8 de noviembre de 1963 cuando " Sobre el ecumenismo ", incluido su capítulo cuarto " Sobre la actitud de los católicos hacia los no cristianos y especialmente hacia los judíos " y el quinto capítulo " Sobre la libertad religiosa " Se distribuyó a los Padres conciliares, los liberales se mostraron confiados, habiendo ganado en otras áreas de la Segunda Sesión. ^[10] Elementos de la Curia romana, preocupados porque los capítulos incluían herejía, se acercaron a Pablo VI en privado con graves preocupaciones, acusando a los colegialistas de establecer a Bea como un “Segundo Papa” de facto . ^[10] También se publicó un documento,"Los judíos y el Concilio a la luz de la Escritura y la Tradición" , argumentando que los capítulos eran heréticos. ^[29] Además de esto, Pablo VI tenía previsto visitar los Santos Lugares en Jerusalén Este (entonces en poder del Reino de Jordania ) el 4 de enero de 1964, donde se reuniría con el Patriarca Ortodoxo Atenágoras I de Constantinopla , con el ecuménico objetivo de reparar el cisma entre el catolicismo y la ortodoxia. ^[10] Los miembros de la Curia argumentaron que aprobar el controvertido capítulo sobre los judíos pondría en peligro este esfuerzo y dejaría a los 400.000 cristianos ortodoxos en el mundo árabe (incluidos muchos cristianos palestinos).) casi seguro que se opondrá a cualquier tipo de reunificación con Roma. Los esquemas 1º a 3º deben ser considerados y luego, en una fecha posterior (solo quedan dos semanas de la Segunda Sesión), los esquemas 4º y 5º deben ser examinados nuevamente. ^[10] La táctica de estancamiento funcionó y cuando la Segunda Sesión se cerró sin que se votara el tema, el Moderador, el Cardenal Gregorio Pietro Agagianian no se comprometió a revisar los capítulos en el futuro. ^[10]

Tercera sesión del Concilio Vaticano II

En los Estados Unidos , donde el poder político occidental estaba centralizado en la década de 1960 y la mayoría de los obispos estadounidenses representados en el Concilio eran partidarios acérrimos de una declaración pro-judía y una declaración sobre la libertad religiosa, con la notable excepción del cardenal James Francis McIntyre . había ansiedad por la forma en que la Segunda Sesión había terminado expresada en el Consejo Nacional de Bienestar Católico . Durante la visita de Pablo VI a Jerusalén Este, viajó brevemente por lo que era el Estado de Israel, pero se empantanó defendiendo el registro de Pío XII a la luz de El Diputado y pronunció un discurso esperando que los judíos se convirtieran al cristianismo. ^[29]La preocupación de los obispos estadounidenses fue compartida por los dos puntos de contacto judíos seculares para los obispos estadounidenses y, por lo tanto, el Vaticano; Zacariah Shuster del AJC y Joseph L. Lichten de la Liga Anti-Difamación de B'nai B'rith (Frith Becker del Congreso Judío Mundial también estuvo atento a los procedimientos, pero tomó un papel más secundario después de la vergüenza causada por el asunto Wardi). ^[29] Sobre el tema del deicidio impugnado, los cardenales Joseph Ritter , ^[31] Albert Gregory Meyer , Richard Cushing ^[32] y Francis Spellman fueron particularmente insistentes en apoyar la posición judía, al igual que el arzobispo.Patrick O'Boyle ^[33] y el obispo Stephen Aloysius Leven ; ^[34] también contaron con el apoyo de la Catholic Media Association . ^[29] Se restauró algo de esperanza después de que seis miembros del AJC, encabezados por Rose Sperry, tuvieron una audiencia con Pablo VI en Roma y él personalmente estuvo de acuerdo con el sentimiento del Cardenal Spellman sobre el tema del deicidio. ^[29]

Un informe fue "filtrado" a The New York Times el 12 de junio de 1964 informando que el tema del deicidio había sido eliminado del documento. Secciones enteras del documento confidencial aparecieron en el New York Herald Tribune . ^[29] Según Edward Kaplan, autor de Spiritual Radical: Abraham Joshua Heschel in America, 1940-1972 , el AJC había conseguido un "topo" secreto o "agente doble" dentro del Secretariado de Bea, un excéntrico sacerdote jesuita, Malachi Martin . ^[35] Como parte de sus actividades, Martin filtró piezas de información confidencial sobre el progreso de los borradores de documentos al AJC y los medios de Nueva York (en particular, The New York Times , elNew York Herald Tribune y Time Magazine ) bajo el nombre de “Pushkin”. ^{[35] [29]} Shuster se refirió a Martin en los informes como "el joven amigo de Heschel". En mayo de 1964, un "relato revelador" sobre el Concilio fue publicado como "El Peregrino" , bajo el seudónimo de "Michael Serafian". ^[36] Este trabajo fue publicado por Malachi Martin, a instancias de Abraham Joshua Heschel, a través de Roger Straus ' Farrar, Straus y Giroux . ^[36]Despreciando al cristianismo, afirmó que “nadie consciente de lo que ha hecho a la Europa moderna puede negar que las piras y los crematorios, el humo mefítico y el hedor de los campos de exterminio en la Alemania nazi, fueron, si no la conclusión lógica, al menos un extremista consecuencia de la actitud cristiana normal hacia los judíos ". ^[37] Alrededor de este tiempo, Mons. George G. Higgins organizó una audiencia con Pablo VI para Arthur Goldberg , el embajador de Estados Unidos ante las Naciones Unidas.. Y luego el cardenal Cushing organizó un encuentro entre Pablo VI y Shuster, con Heschel también presente. El Papa y Heschel se enfrentaron cuando este último exigió que los temas rechazando la acusación de decidir y la culpa de sangre fueran reinsertados y prohibiendo todo proselitismo cristiano hacia los judíos, a lo que Pablo VI no estaría de acuerdo. Shuster algo avergonzado, habló con Pablo VI de manera más diplomática en francés para excluir a Herschel (como hombre secular, Shuster estaba menos preocupado por el tema del proselitismo). ^[29] Como Jules Isaac antes que él, Herschel invocó el Holocausto , en un artículo de septiembre de 1964 escribió: "Estoy listo para ir a Auschwitz en cualquier momento, si me enfrento a la alternativa de la conversión o la muerte". ^[28]

El cardenal Josef Frings organizó una carta de protesta contra elementos de la Curia romana que querían cancelar el documento durante la Tercera Sesión.

Durante la Tercera Sesión del Concilio Vaticano II, el esquema "Sobre judíos y no cristianos" , fue discutido en la sala desde el 28 de septiembre de 1964 y duró dos días. Los obispos de las naciones árabes continuaron pidiendo su retirada, mientras que el cardenal Ernesto Ruffini , arzobispo de Palermo y uno de los más destacados opositores al documento afirmó: "No necesitamos exhortaciones para amar a los judíos. Necesitan exhortaciones para amar". nosotros." ^[38] El documento ahora incluía material sobre la relación entre la Iglesia Católica y el Islam y otras religiones como el Hinduismo y el Budismo., además de esto, se había eliminado la palabra "deicida". El cardenal Bea y sus asociados todavía querían fortalecer el documento para que fuera más favorable a los judíos, mientras que el lado conservador quería desecharlo todo junto.

La controversia estalló el 9 de octubre de 1964, cuando el cardenal Bea había recibido dos cartas del cardenal Pericle Felici , secretario general del Consejo. ^[38] Trataba de dos documentos muy controvertidos, cuya creación estaba bajo los auspicios de la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos del Cardenal Bea; " Sobre la libertad religiosa " y "Sobre los judíos y no cristianos". ^[38] La carta decía que el Papa Pablo VI quería que se redactara un nuevo texto para "Sobre la libertad religiosa" , con una comisión más mixta involucrada en la creación del borrador; incluida la incorporación del arzobispo Marcel Lefebvre , el cardenal Michael Browne, P. Aniceto Fernández Alonso ( Maestro de la Orden de Predicadores ) y el Cardenal Giovanni Colombo , todos críticos con el documento propuesto actualmente. ^[38] Mientras tanto, "Sobre los judíos ..." no sería un documento independiente, sino que pasaría a formar parte de Lumen gentium . Esto también podría ser reescrita por una comisión mixta que incluye más miembros procedentes de Secretaría de Bea y el cardenal Alfredo Ottaviani 's Comisión Doctrinal . ^{[38] Si} esta propuesta hubiera sucedido, habría dado una mayor voz a los elementos asociados con la Curia Romana y el Coetus Internationalis Patrum.grupo, cuya principal preocupación era defender la ortodoxia doctrinal católica.

Se produjeron más "filtraciones" del Secretariado del Cardenal Bea, esta vez sobre el contenido de las dos cartas del Cardenal Felici, que se convirtieron en artículos que aparecen en publicaciones como The New York Times , haciendo sonar la alarma y ejerciendo presión. ^{[38] [39]} Un grupo de cardenales de tendencias liberales emitió un memorando que estaban ansiosos por impulsar "Sobre la libertad religiosa" y "Sobre los judíos y no cristianos". Los más ruidosos de ellos fueron el llamado clérigo liberal de " Renania " y ciertos cardenales de los Estados Unidos . Un encuentro tuvo lugar en la residencia del cardenal Josef Fringsde Colonia y varios otros cardenales unieron su voz a la petición a Pablo VI, instándolo a no cambiar la dirección en la que se dirigía el Concilio. Los partidarios de la moción Frings nombrados explícitamente por los medios incluyeron a los cardenales Raúl Silva Henríquez de Chile, Joseph Ritter de St. Louis, Albert Gregory Meyer de Chicago, Julius Döpfner de Munich, Franz König de Viena, Achille Liénart de Lille, Joseph-Charles Lefèbvre de Bourges, Bernardus Johannes Alfrink de Utrecht, Giacomo Lercaro de Bolonia y Leo Joseph Suenens de Bruselas. ^{[39] [40]}

Cuarta Sesión del Concilio Vaticano II

Los párrafos críticos dicen:

3. Sobre los musulmanes

La Iglesia mira a los musulmanes con estima: adoran al Dios único, vivo y perdurable, el Creador todopoderoso del cielo y de la tierra que ha hablado a la gente; se esfuerzan por obedecer de todo corazón sus inescrutables decretos, tal como lo hizo Abraham, a cuya fe vinculan felizmente la suya.

Aunque los musulmanes no reconocen la divinidad de Jesús, lo reverencian como un profeta. También honran a María, Su Virgen-Madre; a veces la invocan con devoción. Además, esperan el día del juicio cuando Dios recompensará a todos los que hayan resucitado.

Además, mientras adoran a Dios a través de la oración, la limosna y el ayuno, buscan hacer que la vida moral —ya sea la del individuo o la de la familia y la sociedad— se ajuste a Su Voluntad.

Sin embargo, a lo largo de los siglos, han surgido no pocas disputas y hostilidades entre cristianos y musulmanes. Por eso, este Sagrado Sínodo insta a todos no solo a olvidar el pasado, sino también a trabajar honestamente por el entendimiento mutuo y a promover y cuidar juntos la justicia social, todos los bienes morales, especialmente la paz y la libertad, para que toda la humanidad pueda beneficiarse de su esfuerzo. .

4. Acerca de los judíos
A medida que este Sagrado Sínodo investiga el misterio de la Iglesia, recuerda el vínculo que une al pueblo de la Nueva Alianza con el linaje de Abraham.

Con un corazón agradecido, la Iglesia de Cristo reconoce que, según el diseño salvífico de Dios, los comienzos de su fe y su elección ya estaban entre los patriarcas, Moisés y los profetas. Ella profesa que todos los que creen en Cristo, los hijos de Abraham según la fe, fueron incluidos en el mismo llamado del patriarca, de la misma manera que su salvación está místicamente prefigurada por el éxodo del pueblo escogido de la tierra de servidumbre.

La Iglesia, por tanto, no puede olvidar que recibió la revelación del Antiguo Testamento del pueblo con quien Dios en su inefable misericordia concluyó la Antigua Alianza. Tampoco puede olvidar que se alimenta de la raíz de ese olivo cultivado en el que se han injertado los brotes silvestres de los gentiles (cf. Rom. 11, 17-24). De hecho, la Iglesia cree que por su cruz Cristo nuestra Paz reconcilió a judíos y gentiles, haciendo a ambos uno (cf. Efesios 2, 14, 16).

La Iglesia recuerda siempre las palabras del Apóstol acerca de sus parientes: "De ellos es la filiación, la gloria, los convenios, la entrega de la ley, el culto y las promesas. De ellos son los patriarcas, y de ellos el Cristo según la carne, "el Hijo de María la Virgen (Rom. 9, 4-5). No menos recuerda que los Apóstoles, los cimientos y pilares de la Iglesia, así como la mayoría de los primeros discípulos que proclamaron el Evangelio de Cristo al mundo, surgieron del pueblo judío.

Aunque una gran parte de los judíos no aceptó el Evangelio, siguen siendo los más queridos por Dios, según el Apóstol, por el bien de los patriarcas, ya que los dones y la llamada de Dios son irrevocables (cf. Rm. 11, 28 s. ). En compañía de los profetas y del mismo Apóstol, la Iglesia espera ese día, conocido sólo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán al Señor con una sola voz y "le servirán hombro con hombro" (Sof. 3, 9; cf. Is. 66, 3, 9; cf. Is. 66, 23; Sal. 65, 4; Rom. 11, 11-32).

Dado que el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos es de tal magnitud, este Sagrado Sínodo quiere fomentar y recomendar ese conocimiento y respeto mutuos que son, sobre todo, fruto de estudios bíblicos y teológicos así como de diálogos fraternos. Además, este Sínodo, en su rechazo de las injusticias de cualquier tipo y lugar infligidas a las personas, y recordando nuestro patrimonio común, deplora y condena el odio y la persecución de los judíos, ya sea que hayan surgido en el pasado o en nuestros días.

Que todos, pues, velen por que en su trabajo catequético o en su predicación de la palabra de Dios no enseñen nada que pueda suscitar el odio o el desprecio de los judíos en el corazón de los cristianos. Que nunca presenten al pueblo judío como alguien rechazado, maldecido o culpable de deicidio. Todo lo que le sucedió a Cristo en su pasión no se puede atribuir a todo el pueblo entonces vivo, mucho menos al de hoy. Además, la Iglesia siempre ha sostenido y sostiene ahora que Cristo sufrió su pasión y muerte libremente, a causa de los pecados de todas las personas y por amor infinito. Por tanto, la predicación cristiana es proclamar la Cruz de Cristo como signo del amor omnipresente de Dios y como fuente de la que brota toda gracia.

Nostra aetate

El documento comienza diciendo: ^[3]

En nuestro tiempo, cuando día a día la humanidad se acerca más y los lazos entre los diferentes pueblos se hacen más fuertes, la Iglesia examina más de cerca su relación con las religiones no cristianas. En su tarea de promover la unidad y el amor entre los hombres, incluso entre las naciones, considera sobre todo en esta declaración lo que los hombres tienen en común y lo que los atrae a la comunión.

La observación clave sobre otras religiones dice: "La Iglesia Católica no rechaza nada que sea verdadero y santo en estas religiones. Considera con sincera reverencia esas formas de conducta y de vida, esos preceptos y enseñanzas, que aunque diferentes en muchos aspectos de las sostiene y expone, sin embargo, a menudo reflejan un rayo de verdad que ilumina a todos los hombres ". ^[41]

Nostra aetate examinó, entre otros sistemas de creencias, el hinduismo y el budismo, y afirmó que la Iglesia "no rechaza nada que sea verdadero y santo" en otras religiones. ^[42]

En cuanto al pueblo judío, la declaración contradecía la enseñanza común de la época de que los judíos eran culpables de deicidio por la muerte de Jesucristo. ^[43] Descartó el antisemitismo para los cristianos y llamó eterno el pacto de Dios con el pueblo hebreo . ^[44]

La libertad religiosa se convirtió en una nueva parte de la enseñanza católica con el Vaticano II y esta declaración. Nostra aetate declaró que hay elementos positivos en otras religiones y que los estereotipos y prejuicios religiosos pueden superarse mediante el diálogo interreligioso. El Papa Francisco dijo: "De la indiferencia y la oposición, hemos pasado a la cooperación y la buena voluntad. De enemigos y extraños, nos hemos convertido en amigos y hermanos". ^[44]

El último párrafo llama a los católicos a entrar en "diálogo y colaboración" con los de otras religiones. ^[45]

Describe las eternas preguntas que han acosado a los hombres desde el principio, y cómo las diversas tradiciones religiosas han tratado de responderlas.

Menciona algunas de las respuestas que algunos hindúes , budistas , ^{[1] [46]} y miembros de otras religiones han sugerido para tales cuestiones filosóficas. Señala la voluntad de la Iglesia católica de aceptar algunas verdades presentes en otras religiones en la medida en que reflejan la enseñanza católica y pueden llevar a las almas a Cristo.

La tercera parte continúa diciendo que la Iglesia Católica considera a los musulmanes con estima, y ​​luego continúa describiendo algunas de las cosas que el Islam tiene en común con el cristianismo y el catolicismo: adoración de un solo Dios, el Creador del cielo y la tierra, misericordioso y omnipotente, Que ha hablado a los hombres; el respeto de los musulmanes por Abraham y María , y el gran respeto que tienen por Jesús , a quien consideran un Profeta y no Dios. El sínodo instó a todos los católicos y musulmanes a olvidar las hostilidades y las diferencias del pasado y a trabajar juntos para lograr un entendimiento y beneficio mutuos.

La cuarta parte habla del vínculo que une a la gente del 'Nuevo Pacto' ( cristianos ) con la estirpe de Abraham ( judíos ). Afirma que a pesar de que algunas autoridades judías y quienes las siguieron pidieron la muerte de Jesús , no se puede echar la culpa de esto a todos los judíos presentes en ese momento, ni se puede considerar culpables a los judíos de nuestro tiempo, repudiando así una acusación indiscriminada de deicidio judío ; "los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios". La Declaración también condena todas las demostraciones de antisemitismo realizadas en cualquier momento por cualquier persona.

La Iglesia recuerda siempre las palabras del Apóstol acerca de sus parientes: "de ellos es la filiación y la gloria y los pactos y la ley y el culto y las promesas; de ellos son los padres y de ellos es el Cristo según la carne "(Rom. 9: 4-5), el Hijo de la Virgen María. También recuerda que los Apóstoles, la base principal y los pilares de la Iglesia, así como la mayoría de los primeros discípulos que proclamaron el Evangelio de Cristo al mundo, surgieron del pueblo judío. Es cierto que las autoridades judías y los que siguieron su ejemplo presionaron por la muerte de Cristo; sin embargo, lo que sucedió en su pasión no puede ser acusado contra todos los judíos, sin distinción, entonces vivos, ni contra los judíos de hoy. Los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras.Que todos velen, pues, que en la catequesis o en la predicación de la palabra de Dios no enseñen nada que no se ajuste a la verdad del Evangelio y al espíritu de Cristo. Además, en su rechazo a toda persecución contra cualquier hombre, la Iglesia, consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, condena el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra Judíos en cualquier momento y por quien sea.consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, condena el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra los judíos en cualquier momento y por cualquier persona.consciente del patrimonio que comparte con los judíos y movida no por razones políticas sino por el amor espiritual del Evangelio, condena el odio, las persecuciones, las manifestaciones de antisemitismo, dirigidas contra los judíos en cualquier momento y por cualquier persona.

La quinta parte establece que todos los hombres fueron creados a la imagen de Dios, y que es contrario a la mente de Cristo discriminar, mostrar odio o acosar a cualquier persona o pueblo por motivos de color, raza, religión y condición de vida. .

Desarrollos posconciliares

Nostra aetate fue una de las tres declaraciones del Vaticano II, los otros documentos consistieron en nueve decretos y cuatro constituciones. Era el más breve de los documentos y contenía pocas, si es que alguna, referencias a los debates y la justificación que se había basado en su elaboración; por lo tanto, los cambios que se suponía que debían producir la declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra aetate , tenían implicaciones que no fueron plenamente apreciadas en ese momento.

Para desarrollar estas implicaciones y ramificaciones, la Comisión del Vaticano sobre Relaciones Interreligiosas con los Judíos emitió sus Directrices y Sugerencias para Implementar la Declaración Conciliar Nostra Aetate a finales de 1974. ^[47]

A esto le siguieron las Notas de ese mismo organismo sobre la forma correcta de presentar a los judíos y el judaísmo en la enseñanza y la catequesis de la Iglesia Católica Romana en 1985. Estos desarrollos fueron paralelos a las declaraciones adjuntas hechas por los obispos estadounidenses.

Las declaraciones mencionadas anteriormente que fueron hechas por la Comisión del Vaticano para las Relaciones Interreligiosas con los Judíos , así como otros desarrollos, incluido el establecimiento de más de dos docenas de centros para el entendimiento cristiano-judío en instituciones católicas de educación superior en los Estados Unidos a lo largo de con la participación de rabinos en la formación de seminaristas, demuestre cómo la iglesia ha acogido a Nostra aetate .

El significado de Nostra aetate como un nuevo punto de partida en las relaciones de la Iglesia con el judaísmo, a la luz de lo anterior, se puede apreciar desde la perspectiva del transcurso de cuarenta años. El Congreso de los Estados Unidos aprobó una resolución reconociendo a Nostra aetate a los cuarenta años, ^[48] y el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos en Washington DC también señaló este aniversario. Esto se suma a la marca de la ocasión en el Vaticano 's Universidad Gregoriana en sí y en los principales centros de entendimiento entre cristianos y judíos alrededor de los Estados Unidos.

La Comisión del Vaticano para las Relaciones Religiosas con los Judíos publicó un nuevo documento que explora las cuestiones teológicas no resueltas en el corazón del diálogo cristiano-judío. Titulado Los dones y la vocación de Dios son irrevocables , marcó el 50 aniversario de la declaración pionera Nostra Aetate . ^[49]

En el quincuagésimo aniversario de la publicación del documento, Sayyid Syeed , director nacional de la Oficina de Alianzas Interreligiosas y Comunitarias de la Sociedad Islámica de América del Norte , señaló que Nostra Aetate fue liberada durante el movimiento de derechos civiles de la década de 1960 en los Estados Unidos, en una época en la que se estaban fundando centros islámicos y grupos de estudiantes en los campus universitarios, y desde estos humildes comienzos la "Iglesia católica actuó como un hermano mayor" en su comprensión de una minoría religiosa, un sentimiento que ha continuado desde los ataques terroristas del 9 /. 11 cuando la Iglesia les abrió sus puertas en medio de una creciente islamofobia . ^[50]

Phil Cunningham de la Universidad de Saint Joseph en Filadelfia ha resumido el impacto más profundo del decreto: "Existe una tendencia a pensar que lo tenemos todo resuelto y tenemos la plenitud de la verdad. Tenemos que recordar que Dios es más grande que nuestra capacidad de concebir a Dios, y las relaciones interreligiosas lo ponen de manifiesto ". ^[41]

También hubo algunas críticas severas impulsadas por otras religiones cristianas. En 2019, el patriarca Elijah , jefe de la Iglesia greco-católica ortodoxa de Ucrania , condenó a Nostra Aetate por su sincretismo y apertura a la forma de idolatría de adoración a Satanás que están presentes en el budismo, el hinduismo. ^[51]

Ver también

• Dignitatis humanae
• Dominus Iesus
• Ut unum sint
• Unitatis redintegratio
• Jules Isaac
• Centro Juan Pablo II para el Diálogo Interreligioso
• Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso

Redactores

• John M. Oesterreicher
• Gregory Baum
• Bruno Hussar

Referencias

Notas al pie

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Enlaces externos

• Nostra aetate en Vatican.va