Obededom / oʊ b ɛ d i d ə m / es un nombre bíblico que en hebreo significa "servidor de Edom ", y que aparece en los libros de 2 Samuel y 1 y 2 Crónicas . La relación entre estos pasajes ha sido objeto de discusiones académicas que expresan incertidumbre y desacuerdos sobre las relaciones entre varios pasajes que usan el nombre. [1] [2] [3] [4]
Textos bíblicos
Las siguientes secciones reflejan cada mención del nombre Obed-Edom en la Biblia hebrea .
Obed-Edom en Samuel
En 1 Samuel 4, los filisteos , un pueblo vecino, capturan el Arca de la Alianza , también conocida como el "Arca de Dios", un objeto sagrado de los israelitas , durante la Batalla de Afec . Los filisteos luego toman el arca en su propio territorio, lo que lleva a Dios a atacar a los filisteos con la enfermedad (1 Samuel 5). Finalmente, los filisteos se dan cuenta de que no pueden guardar el arca de manera segura y la colocan en un carro tirado por dos vacas, que la devuelven a los israelitas junto con una ofrenda de paz (1 Samuel 6). Después de esto, los israelitas lo llevan a la "casa de Abinadab", donde permanece durante veinte años (1 Samuel 7: 1-2).
Finalmente, el rey israelita David decide traer el arca de la "casa de Abinadab" a su nueva fortaleza en Jerusalén (2 Samuel 6: 1-2). El arca se coloca en una carreta de bueyes conducida por Uza y Ahio , los hijos de Abinadab, en un ambiente festivo (2 Samuel 6: 3-5). En un momento dado, el arca se balancea violentamente cuando los bueyes la tiran, y Uza extiende su mano para sostener el arca, y entonces Dios hiere a Uza y la muere (2 Samuel 6: 7). David abandona temporalmente su plan de trasladar el arca a su ciudad.
- Por tanto, David no quiso trasladarle el arca del SEÑOR a la ciudad de David; pero David lo llevó aparte a la casa de Obed-edom Getheo. Y el arca del SEÑOR permaneció en casa de Obed-edom geteo tres meses; y bendijo Jehová a Obed-edom ya toda su casa . [5]
Cuando David se entera de que el SEÑOR ha bendecido la casa de Obed-edom, decide trasladar el arca a Jerusalén como estaba planeado originalmente. [6] El Rev. F. Gardiner, en el Comentario de Ellicott para lectores modernos, enfatiza que "esto no implica ni celos ni un deseo de privar a su sujeto (Obed-edom) de una bendición. arca a Jerusalén, y sólo había desistido en un ataque de disgusto y luego de miedo. Ahora vio que tal miedo era infundado, y continuó hasta la finalización de su acción inconclusa ". [7]
Obed-Edom en 1 Crónicas
Moviendo el arca
1 Crónicas 13 también relata el incidente de la muerte de Uza. Después de la muerte de Uza, el texto bíblico dice: "Y David tuvo miedo de Dios ese día, y dijo: '¿Cómo voy a llevarme el arca de Dios a casa?' Así que David no le llevó el arca a la ciudad de David, sino que la llevó aparte a la casa de Obed-edom geteo.Y el arca de Dios permaneció con la familia de Obed-edom en su casa tres meses; y el SEÑOR bendijo la casa de Obed-edom y todo lo que tenía "(1 Crónicas 13: 12-14). [8]
1 Crónicas 14 luego relata varios detalles del reino de David, incluidos los éxitos de David en las relaciones internacionales, el nacimiento de varios hijos y la exitosa guerra de David contra los filisteos. Después de la pelea con los filisteos, la narración vuelve su atención al Arca.
“Y [David] le hizo casas en la ciudad de David; y preparó un lugar para el arca de Dios, y le levantó una tienda. Entonces David dijo: 'Nadie debe llevar el arca de Dios sino los levitas; porque A ellos escogió el SEÑOR para llevar el arca del SEÑOR, y para servirle para siempre '”(1 Crónicas 15: 1-2, Sociedad de Publicaciones Judías, Versión de 1917). David luego convoca una asamblea y reúne a un gran número de levitas en preparación para trasladar el arca (15: 3-11). Recordando el desastre con Uza, David da instrucciones para el manejo apropiado del Arca para evitar que se repita el incidente (15: 12-13). Los levitas se preparan y cargan el arca de manera apropiada (15: 14-15). David luego les dice a los levitas que designen algunos levitas para tocar música, con instrumentos y cantar (15:16).
Entonces los levitas nombraron a Hemán hijo de Joel; y de sus hermanos, Asaf hijo de Berequías; de los hijos de Merari, sus hermanos, Etán hijo de Cusaías; y con ellos su aliento de segundo grado, Zacarías, Ben, ... y Eliphalehu, y Mikneiah, y Obed-edom, y Jeiel, los porteros "(15: 17-18). [8]
Y los cantores, Hemán, Asaf y Etán, [fueron nombrados] con címbalos de bronce para que suenen en voz alta; y Zacarías, Aziel, ... y Maasías, y Benaía, con salterios para Alamot; y Matatías, y Eliphalehu, Mikneiah, Obed-edom, Jeiel y Azaziah, con arpas en el Sheminit, para dirigir "(15: 19-21). [8]
"Y Quenanías, jefe de los levitas, estaba encargado del cántico; era maestro en el cántico, porque era hábil. Y Berequías y Elcana eran los porteros del arca. Y Sebanías, y Joshafat, y Natanael, ... y Zacarías. Benaía y Eliezer, sacerdotes, tocaron las trompetas delante del arca de Dios; y Obed-edom y Jehías eran los porteros del arca. Entonces David, y los ancianos de Israel, y los capitanes de millares, fueron a Traed con gozo el arca del pacto del SEÑOR de la casa de Obed-edom "(15: 22-25). [8]
Luego se relatan otras festividades relacionadas con el evento (15: 26-16: 3).
Y nombró a unos de los levitas para que ministraran delante del arca del SEÑOR, y para celebrar, dar gracias y alabar al SEÑOR, Dios de Israel: Asaf el principal, segundo a él, Zacarías, Jeiel, Semiramot y Jehiel, Matatías, Eliab, Benaía, Obed-edom y Jeiel con salterios y arpas; Asaf con címbalos que tocan en voz alta; Benaía y Jehaziel sacerdotes con trompetas continuamente delante del arca del pacto de Dios "(16: 4-6). [8]
A esto le sigue un extenso poema de alabanza (16: 8-36).
Y salió de allí, delante del arca del pacto de Jehová, Asaf y sus hermanos, para ministrar continuamente delante del arca, como requería la obra de cada día; y Obed-edom con sus hermanos, sesenta y ocho; Obed-edom también el hijo de Jedutún y Hosa para ser porteros... " (16: 37-38 [9] A continuación se presentan otros detalles.
1 Crónicas 26
Más tarde, en 1 Crónicas 26, un pasaje genealógico hace referencia al nombre Obed-edom. El versículo 1 presenta una lista de porteros, comenzando con los coreítas , específicamente un hombre llamado Meselemías y sus hijos (versículos 1-3).
Después de la mención de los hijos de Meselemías, Crónicas dice: "Y Obed-Edom tuvo hijos: Semaías el primogénito, Jozabad el segundo, Joa el tercero ... Isacar el séptimo, Peullethai el octavo; porque Dios lo bendijo" (versículos 4-5). [8] Los versículos 6 al 7 nombran a seis nietos de Obed-edom por Semaías. El versículo 8 concluye: "Todos estos fueron hijos de Obed-edom: ellos y sus hijos y sus hermanos, hombres capaces y fuertes para el servicio; sesenta y dos de Obed-edom".
El capítulo relata que se echaron suertes para asignar puestos a los porteros, y que la suerte cayó "A Obed-edom hacia el sur, ya sus hijos el Almacén" (versículo 15). [8]
Obed-Edom en 2 Crónicas
2 Crónicas 25 relata eventos que, según afirma, ocurrieron durante el reinado del rey Joás de Israel y Amasías de Judá . Reinaron al mismo tiempo alrededor de aproximadamente 800-775 a. C. [10] Esto es al menos uno o dos siglos después del período en que David habría reinado (en algún lugar en el rango de 1050-925 a. C.). [11] El capítulo relata que Joás atacó a Amasías y llegó a Jerusalén, "Y tomó todo el oro y la plata, y todos los vasos que se encontraron en la casa de Dios con Obed-edom, y los tesoros del casa del rey, los rehenes también, y regresaron a Samaria "(25:24).
Vistas académicas
Varios eruditos han notado la existencia de incertidumbres y desacuerdos sobre los pasajes de Obed-Edom. [1] [2] [3] [4] Sin embargo, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que en el nombre "Obed-Edom el Gitita" (como se le llama en 2 Samuel 6 y 1 Crónicas 13) el término "Gitita" se refiere originalmente a un filisteo (y por lo tanto a un hombre no israelita). [1] Sin embargo, en Crónicas "A Obed-edom se le asigna un pedigrí levítico", es decir, se lo describe como un levita, un miembro israelita de la tribu a quien se le han confiado responsabilidades santas. [4] Esta descripción como un levita "generalmente se considera como la propia interpretación del Cronista". [4] Como resultado de estas diferentes interpretaciones, varios eruditos han propuesto que el Cronista ha alterado la descripción original de un Obed-edom filisteo para convertir al personaje en un levita. [1] [12] [13] [3] [14]
Referencias
- ↑ a b c d Carl S. Ehrlich (1996). Los filisteos en transición: una historia desde Ca. 1000-730 AEC BRILL. pag. 36. ISBN 90-04-10426-7.
- ^ a b Brian E. Kelly (1 de enero de 1996). Retribución y escatología en Crónicas . A&C Negro. págs. 77–78. ISBN 978-1-85075-579-1.
- ^ a b c Isaac Kalimi (2005). La remodelación de la historia del antiguo israelita en Crónicas . Eisenbrauns. págs. 56–57. ISBN 978-1-57506-058-3.
- ^ a b c d Sara Japhet (15 de abril de 1993). Crónicas I y II: un comentario . Prensa de Westminster John Knox. pag. 281. ISBN 978-0-664-22641-1.
- ^ 2 Samuel 6: 10-11, Versión de la Sociedad de Publicaciones Judía de 1917
- ^ 2 Samuel 6:12
- ^ Comentario de Ellicott para lectores modernos sobre 2 Samuel 6, consultado el 14 de julio de 2017
- ^ a b c d e f g Versión de la Sociedad de Publicaciones Judía de 1917
- ^ Versión de la Sociedad de Publicaciones Judía de 1917).
- ^ Susan Niditch (26 de enero de 2016). El compañero de Wiley Blackwell del antiguo Israel . John Wiley e hijos. pag. 206. ISBN 978-0-470-65677-8.
- ^ Paul S. Ash (1 de noviembre de 1999). David, Salomón y Egipto: una reevaluación . A&C Negro. pag. 26. ISBN 978-1-84127-021-0.
- ^ Menahem Haran (1977). Templos y servicio en el templo en el antiguo Israel: una investigación sobre los fenómenos del culto bíblico y el entorno histórico de la escuela sacerdotal . Eisenbrauns. pag. 79. ISBN 978-0-931464-18-8.
- ^ Yigal Levin (23 de febrero de 2017). Las Crónicas de los reyes de Judá: 2 Crónicas 10 - 36: Una nueva traducción y comentario . Publicación de Bloomsbury. pag. 232. ISBN 978-0-567-67172-1.
- ^ Matthias Henze (9 de enero de 2012). Un compañero para la interpretación bíblica en el judaísmo primitivo . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 53. ISBN 978-0-8028-0388-7.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). Diccionario de la Biblia de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson e hijos. Falta o vacío
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