De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre el libro de textos litúrgicos ajustados al antiguo sistema musical bizantino de ocho modos, y su uso litúrgico. Para el sistema musical en sí, vea Octoechos . Para los días de trabajo voluntario después de la Revolución de Octubre, vea Subbotnik .

Los Octoechos (del griego : ἡ Ὀκτώηχος pronunciación griega:  [okˈtoixos] ; [1] de ὀκτώ "ocho" y ἦχος "sonido, modo" llamado ecos ; eslavo : Осмѡгласникъ, Osmoglasnik de о́смь "ocho" y " гла ") es un libro litúrgico que contiene un repertorio de himnos ordenados en ocho partes según ocho echoi ( tonos o modos ). Creado originalmente en el Monasterio de Stoudiosdurante el siglo IX como himnario completo con notación musical, todavía se utiliza en muchos ritos del cristianismo oriental . El libro con función similar en la Iglesia occidental es el tonario , y ambos contienen los modelos melódicos de un sistema octoechos ; sin embargo, mientras que el tonario sirve simplemente para una clasificación modal, el octoechos se organiza como un ciclo de ocho semanas de servicios. La palabra en sí también puede referirse al repertorio de himnos cantados durante las celebraciones del Oficio Dominical .

El papel del metro en los Octoechos [ editar ]

El salmo Hesperinos (Sal.140) en rumano impreso en tipos cirílicos se usa a menudo como sticheron avtomelon en echos protos (glas a ') (Anastasimatar, Viena 1823 )

Muchos himnos en la Octoechos, como kathismata , odas, y kontakia se encuentran en una estricta metro número fijo de sílabas -a con unos patrones de estrés particulares coherentes en toda versos múltiples. Los poemas complejos se escriben con patrones silábicos que coinciden con la métrica de un himno conocido escrito antes. Un ejemplo de tal himno es "Ἡ Παρθένος σήμερον", el prooimion del kontakion navideño compuesto por Romanos el Melodista , [2] ajustado a una melodía en el tercer modo de los Octoechos . Este himno ha servido como base métrica para muchos otros Kontakia. En la tradición actual, el kontakion existe al igual que el avtomelon, como modelo para recitarstichera prosomoia, que también se tradujo al antiguo eslavo eclesiástico.

La disposición de las sílabas con su acentuación métrica se componen como una conocida melodía de himno o sticheron avtomelon dentro de los melos de ciertos ecos. Estos stichera melódicos se denominan automela , porque pueden adaptarse fácilmente a otros textos, incluso si el número de sílabas de verso varía, la llamada "prosomoia". [nota 1] El avtomelon que precede al kontakion para Navidad, se recita hoy con una melodía simple en un melos tropárico bastante sofisticado de echos tritos: [3]

Παρθένος σήμερον τὸν eta ὑπερούσιον τίκτει
kai eta γῆ τὸ σπήλαιον τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει,
Ἄγγελοι μετά ποιμένων δοξολογούσι,
Μάγοι δὲ μετά ἀστέρος ὁδοιπορούσιν,
δι' ἡμάς γὰρ ἐγεννήθη παιδίον νέον,
    ὁ πρὸ αἰώνων Θεός.

Un himno puede imitar más o menos un automelón melódica y métricamente, dependiendo de si el texto tiene exactamente el mismo número de sílabas con los mismos acentos que los de los versos del automelón correspondiente. [4] Este himno se llamaba sticheron prosomoion , por lo general se indicaban los ecos y las palabras iniciales del sticheron avtomelon. [nota 2] Por ejemplo, el kontakion de Octoechos para el domingo Orthros in echos tritos tiene la indicación de que debe cantarse con la melodía del kontakion navideño anterior. [nota 3] Ambos kontakia tienen casi el mismo número de sílabas y acentos dentro de sus versos, por lo que la melodía exacta del primero se adapta ligeramente a la del segundo, sus acentos deben cantarse con los patrones de acentuación dados.[nota 4]

El libro impreso Octoechos con los ciclos dominicales a menudo carece de notación musical y la determinación de la melodía de un himno está indicada por los ecos o glas de acuerdo con la sección dentro del libro y su avtomelon, un modelo melódico definido por los melos de su modo. Dado que este libro recopila el repertorio de melodías cantadas cada semana, los cantantes educados se sabían todas estas melodías de memoria y aprendieron cómo adaptar los patrones de acentuación a los textos impresos de los himnos mientras cantaban otros libros de texto como el menaion .

Octoechos griegos y parakletike [ editar ]

Fragmento de papiro de un tropologion del siglo VI encontrado en Egipto, marcado en rojo son la firma modal y algunos signos ecfonéticos tempranos del siguiente theotokion ("otro") que está compuesto en un melos de echos plagios devteros ( D-Bk P. 21319 )

Tipos de libros de octoechos [ editar ]

El Gran Octoechos ( ὅκτώηχος ἡ μεγάλη ), o Parakletike , contiene himnos de oficina adecuados para cada día de la semana. [5] [nota 5] Los himnos de los libros Octoechos y Heirmologion se habían recopilado anteriormente en un libro llamado "Troparologion" o "Tropologion". Ya existía durante el siglo VI en el Patriarcado de Antioquía , antes de convertirse en un género principal de los centros de reforma del himno de Octoechos en los monasterios de Santa Catalina en el Monte Sinaí y Mar Saba en Palestina , donde San Juan Damasceno (c. 676-749) y Cosmas de Maiumacreó un ciclo de stichera anastasima . [6] Probablemente por esta razón se considera a Juan de Damasco como el creador del Hagiopolitan Octoechos y el propio tratado Hagiopolites reclama su autoría desde el principio. Solo ha sobrevivido por completo en una copia del siglo XIV, pero su origen probablemente se remonta al tiempo entre el concilio de Nicea y la época de José el Himnógrafo (~ 816-886), cuando el tratado aún podría haber introducido el libro Tropologion . Las fuentes de papiro más antiguas del Tropologion se pueden fechar en el siglo VI: [7]

El canto coral vio su desarrollo más brillante en el templo de la Santa Sabiduría en Constantinopla durante el reinado del emperador Justiniano el Grande. Las armonías musicales nacionales griegas, o modos, los modos dórico, frigio, lidio y mixolidio, se adaptaron a las necesidades de la himnografía cristiana. Entonces Juan de Damasco inició un nuevo tercer período en la historia del canto de la Iglesia. Introdujo lo que se conoce como la osmoglasia, un sistema de canto en ocho tonos, o melodías, y compiló un libro de canto litúrgico con el título "Ochtoechos", que literalmente significa "el libro de los ocho tonos". [8]

Heredero melquita , escrito en idioma siríaco, utilizando la escritura del libro Sertâ en el Monasterio de Santa Catalina , Monte Sinaí (siglo XI) Oslo, Colección Schøyen, Sra. 577.

La primera versión de un Tropologion dedicada al repertorio de Octoechos fue creada por Severus de Antioch , Paul de Edessa y John Psaltes entre 512 y 518. [9] El Tropologion fue ampliado por San Cosme de Maiuma († 773), Theodore el Studita († 826) y su hermano José de Tesalónica († 832), [10] Teófanes el Marcado (c. 775-845), [11] el hegoumenai y los himnógrafos Kassia (810-865) y Theodosia , Thekla the Nun , Metrophanes of Smyrna († después de 880), Paul, Metropolit of Amorium, y por los emperadores León VI y Constantino VII (siglo X), así como numerosos autores anónimos. El estado más antiguo de una colección de octoechos de los cánones dominicales es Ms. gr. 1593 de la Biblioteca del Monasterio de Santa Catalina (alrededor de 800). [12] Esta versión reducida se llamaba simplemente Octoechos y a menudo era la última parte del sticherarion , el nuevo libro de canto anotado de los reformadores.

Hasta el siglo XIV el libro Octoechos, en cuanto perteneció al Sticherarion , se ordenó según el género de himnos del repertorio. [13] Posteriormente, la estructura temática de la stichera anastasima que debía ser cantada durante Hesperinos el sábado y durante Orthros el domingo, fue enfatizada y ordenada según los ocho echoi, cada una de las ocho partes estructuradas según el orden, como tenían para ser cantado durante el servicio vespertino y matutino. Se convirtieron en un libro bien estructurado para el uso diario de cantantes como el libro posterior Anastasimatarion o en eslavo Voskresnik . [14] Desde el siglo XVII diferentes colecciones de Octoechos Se habían separado como libros propios sobre ciertos salmos Hesperinos como el Anoixantarion an octoechos colección para el salmo 103, el Kekragarion para el salmo 140, y el Pasapnoarion para el salmo verso 150: 6. [15]

Tipos de stichera [ editar ]

  • Stichera anastasima. En el nuevo libro anastasimatarion (voskresnik) hay 24 stichera anastasima ("himnos de resurrección") que se suelen atribuir a Juan de Damasco , tres de ellos en cada eco. La mayoría de ellos no aparecen dentro del libro Octoechos antes del siglo XV.
  • Stichera anatolika. Compuesto sobre el stichoi más largo sobre el motivo de la resurrección. El nombre probablemente deriva de cierto compositor o de su origen local .
  • Stichera alphabetika. 24 stichera compuesta en un estilo similar al anatolika. Por lo general, se ordenan de acuerdo con el alfabeto de su incipit.
  • Anabathmoi . Antífonas estructuradas en ocho partes según los octoechos, cada una de las cuales consta de tres o cuatro conjuntos de tres troparias . Los kyrioi echoi (modos auténticos) se componen de versos paralelos de los " salmos graduales ", mientras que los plagioi echoi (modos plagal) suelen comenzar imitando el Salmo 119. El último sticheron de cada antífona suele comenzar con las palabras "ἁγιῷ πνεύματι". Los anavathmoi eran a menudo una colección separada dentro del libro Octoechos, que ya no se incluyó en libros posteriores.
  • Heothina anastasima. Las once stichera de la heothina se atribuyen al emperador León VI y se cantan en relación con el Evangelio de los maitines durante Orthros. Los primeros ocho siguen el orden de los octoechos, con los plagios tetartos en la phthora nana enarmónica . El noveno sticheron se compuso en echos plagios protos , el décimo en el phthora nenano ( plagios devteros ) y el undécimo en los plagios tetartos diatónicos . [dieciséis]
  • Exaposteilaria anastasima. Las once exaposteilaria anastasima se atribuyen al emperador Constantino VII . Creados durante el renacimiento macedonio, son una parte posterior del repertorio que no se puede encontrar en manuscritos anteriores al siglo XI. El ciclo se cantaba desde el domingo siguiente a Pentecostés, seguido de un theotokion y un heothinon.
  • Stichera dogmatika. Estos stichera están dedicados a la Madre de Dios (Theotokos) y se llaman "dogmatika", porque los himnos tratan sobre los dogmas relacionados con la virgen María. La sección de dogmatika, 24 con tres para cada eco, solía completarse con otros himnos mariánicos llamados "theotokia". Los libros con himnos sobre la Theotokos a veces se llaman "Theotokarion".
  • Stichera staurosima y staurotheotokia. (dedicada a la Santa Cruz ya la Madre de Dios), cantada los miércoles y viernes.

Los Octoechos también incluyeron otras stichera dedicadas a santos particulares según la procedencia de un determinado monasterio, lo que también permite conclusiones sobre el lugar, donde se utilizó el libro de cantos.

Iadgari georgiano (tropologion, siglo X)

Los ciclos temporales y la prosomoia [ editar ]

El Sticherarion no solo incluía el libro Octoechos , sino también los libros Menaion , Triodion y Pentecostarion . Ciertas stichera de los otros libros, stichera prosomoia que más bien pertenecían a una tradición oral, porque fueron compuestas posteriormente utilizando la avtomela escrita en el libro Parakletike. [17] La primera Prosomoia compuesta por Theodore the Studites para el servicio vespertino durante el período de Cuaresma que pertenece al libro Triodion. [18]Desde el siglo XIV, sticheraria también había anotado colecciones de prosomoia cantadas dentro de la marea pascual (tesserakostes). Se hicieron sobre la idiomela de la menaion y se anotaron con los nuevos versos, mientras que la mayor parte de la prosomoia se basó enteramente en una tradición oral. Aunque estas prosomoia eran parte del Pentecostarion, este ciclo a menudo se escribía dentro de la sección Octoechos. [19]

Sin embargo, un orden temporal de ocho semanas fue siempre la parte esencial de los Octoechos, al menos como concepto litúrgico. La organización temporal del ciclo de la fiesta móvil y sus lecciones fue el resultado de la reforma de Studites desde Theodore the Studites, sus libros ya fueron traducidos por monjes eslavos durante el siglo IX. [20] Los ocho tonos se pueden encontrar como el ciclo pascual ( ciclo móvil) del año de la iglesia, el llamado Pentecostarion que comienza con el segundo domingo de (el octavo día de) Pascua , el primero generalmente cambia los ecos cada día, mientras que la tercera semana comenzó el ciclo de ocho semanas con el segundo eco, cada semana en un solo eco. El mismo ciclo comenzó en el triodion con el período de Cuaresma hasta Pascua, [nota 6]con el Viernes de Cuaresma anterior al siguiente Domingo de Ramos . [nota 7] Cada día de la semana tiene un tema distinto para el cual se encuentran himnos en cada tono en los textos de los Octoechos. Durante este período, el Octoechos no se canta entre semana y, además, no se canta los domingos desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Todos los Santos. [nota 8]

Después de Pentecostés, el canto de los Grandes Octoechos entre semana continuó hasta el sábado de Meatfare Week, los domingos hubo otro ciclo organizado por los once heothina con sus exaposteilaria y su theotokia .

En la práctica diaria, la prosomeia de los Octoechos se combina con la idiomela de los otros libros: En el ciclo fijo, es decir , las fechas del año calendario, el Menaion y en el ciclo móvil, según la estación, el Triodion de Cuaresma (en combinación de ciclo pascual del año anterior). Los textos de estos volúmenes desplazan a algunos de los Octoechos. Cuantos menos himnos se canten de los Octoechos, más se cantarán los de los otros libros. En los días de las principales fiestas, los himnos de Menaion desplazan por completo a los de los Octoechos, excepto los domingos, cuando solo unas pocas Grandes Fiestas del Señor eclipsan a los Octoechos.

Tenga en cuenta que el Octoechos contiene suficientes textos, por lo que ninguno de estos otros libros necesita ser utilizado —un vestigio de antes de la invención de la imprenta y la finalización y amplia distribución del Menaion bastante grande de 12 volúmenes—, sino porciones de Octoechos ( por ejemplo, las últimas tres stichera que siguen a "Señor, he llorado", el salmo Hesperino 140 [21] ) rara vez se usan hoy en día y a menudo se omiten por completo en los volúmenes impresos actualmente.

La recepción del antiguo eslavo eclesiástico de los octoechos griegos [ editar ]

Los primeros Octoechos impresos ( Schweipolt Fiol , Cracovia 1491)

Incluso antes de un intercambio directo entre monjes eslavos y monjes del Monasterio de Stoudios, los fragmentos de papiro ofrecen evidencia de traducciones anteriores de himnos griegos. Los primeros fragmentos muestran que los himnos y sus melodías se desarrollaron de forma independiente en una fase temprana hasta el siglo IX. Cirilo y Metodio y sus seguidores dentro de la escuela de Ohrid fueron famosos por la traducción de himnos griegos entre 863 y 893, pero también es un período de síntesis reformadora de formas litúrgicas, la creación de nuevos géneros himnográficos y su organización en ciclos anuales. . [22]

Oktoich eslavo o Osmoglasnik y Sbornik [ editar ]

Aunque el nombre del libro "Oktoich" deriva del nombre griego Octoechos (antiguo eslavo "Osmoglasnik", porque "glas" es el término eslavo para echos ), el libro eslavo se correspondía más bien con el Tropologion sin anotaciones, y a menudo incluía el himnos del Irmolog también. [23] La recepción eslava, aunque puede considerarse una traducción fiel de los libros bizantinos, se basa principalmente en la notación Theta temprana, que fue utilizada por los reformadores eslavos para desarrollar formas propias de notación en Moscú y Novgorod ( canto znamenny ) . [24] Las actividades de traducción entre 1062 y 1074 en el Kievan Pechersk Lavra se realizaron sin la ayuda de traductores eslavos del sur.[25]Los primeros manuscritos eslavos conocidos con neumas datan de finales del siglo XI o XII (principalmente Stichirar, Kondakar e Irmolog). En cuanto a las traducciones anteriores de los himnos y posteriores en Rusia, podemos observar dos enfoques diferentes de la traducción, uno que favorece la estructura musical y métrica y otro que favorece la traducción literal de los himnos. La escuela representada por Kliment of Ohrid , Naum o Constantine of Preslavtrató de igualar el texto griego en el número de sílabas de los himnos y de preservar la estructura del verso indicada por los correspondientes neumas, pero el significado resultante de los himnos podría cambiar tan considerablemente que, en ciertos casos, el único aspecto del original y el La traducción tenía en común la música prescrita, es decir , los melos y ecos indicados. Por otro lado, las traducciones posteriores durante las misiones en Rusia tenían su énfasis en una traducción literal de los textos, pero esto resultó en la alteración de la estructura métrica dada por el avtomela y el heirmoi tanto que la música tuvo que ser recompuesta. [26]

Otra diferencia entre las dos recepciones eslavas fue el sistema tonal. Dado que la recepción eslava del sur no cambió el sistema de prosomoia, correspondió al hagiopolitan octoechos . Glas ("voz") 1-4 son los modos auténticos o kyrioi echoi , y los 5-8 restantes son los modos plagal o plagioi echoi , este último término proviene del griego medieval plagios , "oblicuo" (de plagos , "lado "). A diferencia de los octoechos occidentales, glas 5-8 (el plagioi echoi ) usaba la misma especie de octava como glas1-4, pero sus notas finales eran una quinta más baja en la parte inferior del pentacordio con respecto a los finales del kyrioi en la parte superior de cada pentacordio, el rango melódico compuesto en el plagioi era generalmente más pequeño. Había un sistema tonal alternativo basado en el obihodniy zvukoryad que se utilizó en la recepción eslava del norte en Novgorod. Se basaba en un hexaechos, ya que utilizaba un sistema tonal basado en trifonía con tres modos organizados en cuarta equivalencia. [27]

A menudo, el Parakletike se dividía en dos volúmenes como Pettoglasniks. [28] Otro libro popular, también característico de la recepción de Obihod, fue el llamado Sbornik ("Anthologion" o mejor "Synekdemos"), un libro de cánticos que contenía todo el cántico de la liturgia divina, incluido el canto propio del Sticherarion. libros (Miney, los Triods y el Oktoich). [29]

Ediciones impresas con notación musical [ editar ]

Hoy en día, las melodías heirmológicas utilizadas principalmente para los cánones tienen su propio octoechos mele y su tempo, que emplean una escala ligeramente modificada para cada tono; [30] en los cánones, cada troparion en una oda usa la métrica y la melodía del irmos de la oda (análogo a prosomoia para los modos sticheraric de un tono) y, por lo tanto, incluso cuando el irmos de un canon nunca se canta, su irmos se especifica sin embargo como para indicar la melodía. [31] Un volumen llamado " Irmolog " contiene el irmosi de todos los cánones de los ocho tonos, así como algunas otras piezas musicales diversas. [32]Con frecuencia se publicaron versiones abreviadas de los Octoechos impresos con notación musical. Como simples Octoechos, proporcionaron los himnos para el servicio vespertino (večernaja molitva) y el servicio matutino (utrenna) entre el sábado y el domingo.

En Rusia, el Oktoich fue el primer libro impreso ( incunable ) en tipo de letra cirílico , que fue publicado en Polonia ( Cracovia ) en 1491 por Schweipolt Fiol , un alemán nativo de Franconia . Se sabe que solo quedan siete copias de esta primera publicación y la única completa está en la colección de la Biblioteca Nacional de Rusia . [33]

En 1905, el Monasterio de Zograf publicó un conjunto de libros de canto eslavo cuyo primer volumen es el Voskresnik con el repertorio del simple Osmoglasnik. [34] Dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, se desarrolló un libro de cánticos Octoechos con anotaciones con kryuki a fines del siglo XV. La primera edición impresa Oktoikh notnago peniya, sirech 'Osmoglasnik se publicó con notación de pentagrama de Kiev en 1772. Incluía himnos en Znamenny Chant así como modelos melódicos (avtomela) para diferentes tipos de himnos para cada Glas. [35]

Advertencia [ editar ]

Los eslavos del norte en los tiempos modernos a menudo no usan el sistema de música de ocho tonos, aunque siempre usan el libro Octoechos, más bien cantan todos los himnos en la misma escala pero con diferentes melodías para cada tono para cada uno de los varios tipos de clasificaciones de himnos.

Himnarios orientales [ editar ]

Iluminación en un himnario armenio (Šaraknoc ', 1651)

Aunque el Iadgari georgiano no es el manuscrito más antiguo entre la tropología completa que podría conservarse hasta el día de hoy, el Iadgari ofrece la visión más completa del desarrollo de la himnografía y el rito de la catedral de Jerusalén. [36] Otros libros de himnos desarrollados entre los siglos VII y XI a partir de la reforma del himno hagiopolitano de 692. Contienen stichera, kontakia todo tipo de troparia y cánones sin depender necesariamente de la tradición del canto bizantino y desarrollos posteriores de los Stoudios. Monasterio desde el siglo IX. [37]La razón de esta independencia es que la historia de la iglesia de Armenia y Georgia precedió a la era imperial bizantina alrededor de 50 años y ambas tradiciones estaban más orientadas a los Patriarcados de Antioquía y Jerusalén. Esta sección describe los himnarios orientales y caucásicos tal como los usaron los armenios hasta el genocidio a fines del Imperio Otomano, [38] y como todavía se usan entre los cristianos ortodoxos en Siria, Persia, Armenia y Georgia.

Tropligin sirio [ editar ]

El Tropologion se desarrolló también en Siria y fue llamado en siríaco Tropligin . Una traducción siríaca del "Octoechos de Antioquía", tropologion creado por Severus de Antioch, Paul de Edessa y John Psaltes (principios del siglo VI), fue copiado en 675, pero aún durante el siglo IX Tropligins se organizaron de una manera similar a la Iadgari georgiano . [39]

La Iglesia Ortodoxa Siria hoy en día todavía hace uso de un sistema de ocho modos (generalmente clasificados como makam ). Cada himno ( siríaco : qolo , plural: qole ) se compone en uno de estos ocho modos. Algunos modos tienen variantes ( shuhlophe ) similares a las "melodías especiales" mencionadas anteriormente. Solo los cantantes expertos pueden dominar estas variantes.

El ciclo modal consta de ocho semanas. A cada domingo o día festivo se le asigna uno de los ocho modos. Durante las oficinas de lunes a viernes, conocidas en siríaco con el nombre de Shhimo , los modos 1 y 5 están emparejados, al igual que el 2 y el 6, el 3 y el 7, y el 4 y el 8. Si un domingo en particular hace uso del primer modo, el lunes siguiente se canta con el quinto modo, el martes con el primer modo, etc., alternando el par todos los días de la semana (consulte la tabla proporcionada en la Guía de los ocho modos). en los enlaces externos a continuación).

El año eclesiástico comienza con Qudosh `Idto (La Consagración de la Iglesia), una fiesta que se celebra el octavo domingo antes de Navidad ( Yaldo ). El primer modo se canta en este día. El domingo siguiente hace uso del segundo modo, y así sucesivamente, repitiendo el ciclo hasta que vuelva a comenzar el año siguiente. El ciclo sólo se interrumpe por fiestas a las que se les asigna un tono propio. Similar al uso bizantino, cada día de la Semana Santa tiene su propio modo, excepto que los siríacos no se saltan el séptimo modo. Por lo tanto, el domingo después de Pascua, llamado Domingo Nuevo ( Hadto ) está en el octavo modo en lugar del primero.

En un tipo de himno utilizado por la Iglesia siríaca, el Qole Shahroye (Vigilias), cada uno de los modos está dedicado a un tema: el primer y segundo modo están dedicados a la Virgen María , el tercero y el cuarto a los santos , el quinto y el sexto a la penitencia , y el séptimo y el octavo a los difuntos .

La colección principal de himnos en los ocho modos es Beth Gazo d-ne`motho , o "Tesoro de cánticos ".

Šaraknoc 'armenio [ editar ]

Himnario armenio (1679) con notación khaz

En la Iglesia Apostólica Armenia , el sistema de ocho modos se conoce como oot tzayn (ocho voces). Aunque no existe una relación estructural entre los modos griego y armenio, la división en modos "auténtico" y "plagal" es paralela. En terminología armenia, los modos "Auténticos" se denominan "Voz" ( Tzayn ) y los modos "Plagal" se denominan "Laterales" ( Koghm ) y se utilizan en el siguiente orden:

griegoarmenio
Primero (ἦχος πρῶτος)Primera voz (aradjin tzayn)
Plagal del Primero (ἦχος πλάγιος τοῦ πρώτου)Primer lado (aradjin koghm)
Segundo (ἦχος δεύτερος)Segunda voz (yerkrord tzayn)
Plagal del segundo (ἦχος πλάγιος τοῦ δευτέρου)Segundo, lado principal (yerkrord, awag koghm)
Tercero (ἦχος τρίτος)Tercera voz (yerrord tzayn)
Tumba (ἦχος βαρύς)Tercer lado, voz baja (yerrord koghm, vaṙ tzayn)
Cuarto (ἦχος τέταρτος)Cuarta Voz (tchorrord tzayn)
Plagal del cuarto (ἦχος πλάγιος τοῦ τετάρτου)Cuarto lado, última voz (tchorrord koghm, verdj tzayn)

Este orden es importante, porque es el orden en el que los modos se utilizan litúrgicamente y es diferente del orden de las tradiciones griegas. En lugar de usar un tono por semana, los armenios usan un tono por día. El Domingo de Resurrección es siempre la Primera Voz, el día siguiente es el Primer Lado, y así sucesivamente durante todo el año. Sin embargo, el ciclo no comienza en realidad el día de Pascua, sino que cuenta hacia atrás desde el Domingo de Pascua hasta el Primer Domingo de Cuaresma, que siempre es Forth Side, independientemente de la modalidad del día anterior. Cada modo del oot tzayn tiene uno o más modos tartzwadzk ' (auxiliares).

El Šaraknoc ' es el libro que contiene los Šarakan , o Šaragan ( Cánones ), [40] himnos que constituyen la sustancia del sistema musical del canto litúrgico armenio en los ocho modos. [41] Originalmente, estos eran salmos y cánticos bíblicos que se cantaban durante los servicios. Un Sharagan se compuso de versos que se intercalaron entre los versículos de las escrituras. Finalmente, el Šarakan reemplazó el texto bíblico por completo. Además, los ocho modos se aplican a los salmos de la oficina nocturna, llamados Kanonaklookh.(Cabeza de Canon). la Iglesia armenia también hace uso de otros modos fuera del oot tzayn .

Ver también [ editar ]

  • Canto armenio
  • Iadgari de Mikael Modrekili
  • Sticherarion
  • Música sacra siríaca

Notas [ editar ]

  1. ^ Las tres clases de formas melódicas para Stichera, II. Automela (Samopodobny, Melodías modelo).
  2. ^ Las tres clases de formas melódicas para Stichera, III. Prosomoia (Podobny, Melodías especiales).
  3. ^ Véase el artículo sobre los tres tipos de melodías de stichera, donde los textos de las dos kontakia se comparan a modo de ilustración ( idiomelon, avtomelon, prosomoion ).
  4. ^ Las tres clases de formas melódicas para Stichera, I. Idiomela (Samoglasny, melodías independientes).
  5. ↑ Octoechos se usa a menudo para describir un volumen más pequeño que contiene solo los himnos para los servicios dominicales. Para distinguir la versión más larga de la corta, el término Paraklētikē (griego: Παρακλητική ) también se puede usar para los Grandes Octoechos. La palabra Paraklētikē proviene del griego parakalein (παρακαλεῖν), que significa "orar, implorar, consolar, animar" (los textos de oración ordinarios para los días de semana).
  6. ↑ Toda la Gran Cuaresma, los períodos de la Semana Santa y la Semana Santa que se unen, respectivamente, al comienzo y al final de la Gran Cuaresma.
  7. ^ Cada día de la Semana Brillante (Semana Santa) usa proprios en un tono diferente, Domingo: Tono Uno, Lunes: Tono Dos, saltándose el menos festivo de los tonos, el tono grave (pesado) .
  8. ^ Aunque muchos de los himnos de resurrección dominical se repiten en el Pentecostarion

Referencias [ editar ]

  1. ^ La forma femenina ἡ Ὀκτώηχος significa el libro ( ἡ βίβλος ) "octoechos" u "octaechos".
  2. ↑ Concerniente a la historia de su traducción en Kondakars eslavo eclesiástico antiguo, véase Roman Krivko ( 2011 , 726).
  3. ↑ La forma griega definitivamente representa una tradición monódica de automelon tal como se había desarrollado desde el siglo VII, mientras que la forma polifónica rusa de realizar el kontakion usa formas más simples de "eco-melodías" (la expresión "na glas" todavía se usa entre los antiguos Creyentes) ( Školnik 1995 ).
  4. ↑ Avtomelon moderno sobre el Prooimion del Kontakion navideño de Romanos * Romanos the Melodist. "Avtomelon Ἡ Παρθένος σήμερον" . Coro Griego-Bizantino.Kondak eslavo cantado en Valaamskiy Rozpev ( Monasterio de Valaam ) * Romanos el Melodista. "Kondak Дева днесь" . Valaam: Coro del monasterio de Valaam.
  5. ↑ Un Parakletike escrito durante el siglo XIV se puede estudiar en línea ( D-Mbs Ms. cgm 205 ).
  6. ↑ De este período temprano solo hubo pocas fuentes griegas, pero un estudio reciente ( Nikiforova 2013 ) de un tropologion en St. Catherine at Sinai podría reconstruir la forma anterior del Tropologion que precedió al libro Octoechos.
  7. ↑ Véanse los estudios sobre papiros georgianos y griegos de Stig Frøyshov ( 2012 ) y Christian Troelsgård ( 2009 ).
  8. ^ Ver Liturgias por el arzobispo Averky.
  9. ↑ Solo ha sobrevivido en una traducción siríaca revisada por Jacob de Edessa que se remonta a 675 ( GB-Lbl Ms. Add. 17134). Según Svetlana Kujumdzieva ( 2012 , 14) la composición del libro tiene muchas similitudes con el Iadgari georgiano contemporáneo.
  10. ↑ Theodore creó el Triodion, el Pentecostarion y las tres antífonas del anavathmoi de los Octoechos ( Wolfram 2003 ).
  11. ↑ Theophanes creó el Trinity Canon para el servicio del domingo por la noche (mesonyktikon) .
  12. ↑ Natalia Smelova ( 2011 , 119 y 123) también menciona dos compilaciones contemporáneas que luego fueron traducidas al idioma siríaco: ET-MSsc Ms. gr. 776, GB-Lbl Sra. Add. 26113. La actividad de traducción siro-melquita alcanzó su punto culminante no antes que durante el siglo XIII, como en el Sinait. gramo. 261 , algunos manuscritos también se copiaron directamente en el Sinaí.
  13. ↑ Véase, por ejemplo, la parte Octoechos del Sticherarion de Copenhague : stichera anastasima (f. 254r), alphabetika (f. 254v), anavathmoi y stichera anatolika (f. 255v), stichera heothina (f. 277v), dogmatika (f. 281v) y staurotheotikia (f. 289r).
  14. ↑ Véanse las diversas ediciones impresas que se utilizan actualmente en Grecia ( Ephesios 1820 , Phokaeos 1832 , Ioannes the Protopsaltes 1905 ), Bulgaria ( Triandafilov 1847 , Todorov 1914 ), Rumania ( Suceanu 1823 , Stefanescu 1897 ) y Macedonia ( Zografski 2005 , Bojadziev 2011) ). Una excepción es la serie "Music Library" que publicó como primer volumen Panagiotes the New Chrysaphes 'Kekragarion bajo el título "Anastasimatarion of John of Damascus" ( 1868). Fue enseñado por Iakovos el Protopsaltes como "Kekragarion palaion". Un segundo volumen publicó el "Anastasimatarion neon" de Petros Peloponnesios, cada libro con un conjunto de dos kekragaria, una sticheraric y una sticheraric abreviada.
  15. ↑ La separación de estos libros generalmente se puede encontrar en antologías atribuidas a Panagiotes the New Chrysaphes ( GB-Lbl Harley 1613 , Harley 5544 ), pero también hay un manuscrito con composición de Petros Peloponnesios y su alumno Petros Byzantios organizado como Anastasimatarion y Doxastarion que precedió a las ediciones impresas (GB-Lbl Add. 17718 ). Por otro lado, existe una organización alternativa en un manuscrito según la transcripción de Gregorios the Protopsaltes ( GB-Bm Ms. Mingana Gr. 8 ) que incluye todos los ciclos Hesperinos y pospone la Kekragaria en un raro melos sticheraric rápido.
  16. ^ Ver el antiguo sticherarion ( DK-Kk NkS 4960 , ff. 277v-281v).
  17. ^ Irina Školnik ( 1998 , 523) observó que la mayoría de las automelas no se escribieron, porque eran parte de una tradición oral, mientras que la mayoría de las prosomoias solo se pueden encontrar en manuscritos posteriores desde el siglo XIII.
  18. ↑ Estas prosomoia no están compuestas sobre stichera avtomela, sino sobre stichera idiomela, especialmente composiciones dedicadas a los mártires ( Husmann 1972 , 216-231).
  19. ↑ Véase la colección de prosomoia en el Sticherarion del monasterio Pantokratoros ( GB-Ctc Ms. B.11.17 , ff. 282-294).
  20. ^ Svetlana Poliakova ( 2009 ).
  21. ^ Sal 140: 1 Gr. Κύριε ἐκέκραξα πρὸς σέ, Sl. Господн воззвахъ к'тебҍ.
  22. ↑ Svetlana Poliakova ( 2009 , 5; 80-127) observó que la mayoría de los triodos eslavos tienen la colección prosomoia de Theodore the Studite, menos la compuesta por "Joseph" que fueron creados por el hermano de Theodore, pero más a menudo por el compositor siciliano posterior. José el Himnógrafo .
  23. ↑ Esta forma de Oktoich era menos común dentro de las tradiciones griegas ortodoxas, pero había un neón Anastasimatarion ( 1905 ) que incluía la pasapnoaria y la Heirmologia Syntoma y argón dentro del orden octoechos.
  24. ↑ Svetlana Poliakova ( 2009 ) estudió principalmente el Triod y el Pentekostarion Voskresensky ( RUS-Mim Synodal Collection, Synod. Slav. 319, Synod. Slav.27), mientras que lapróxima edición deDagmar Christian ( 2001 ) de stichera avtomela e irmosi del menaion se basa en el Sínodo. eslavo. 162.
  25. ↑ La evidencia viene dada por las muchas diferencias entre las traducciones rusas y eslavas del sur de Typika y manuscritos litúrgicos, sus diferentes interpretaciones en las rúbricas, pero también según la filosofía de la traducción.
  26. ↑ La edición de Dagmar Christians ( 2001 , VIII-IX) centró su edición en la recepción eslava temprana que está representada por los manuscritos paleobizantinos de la colección sinodal del Museo Histórico ( GIM ) de Moscú.
  27. ↑ Irina y Marina Školnik ( 1994 ) ofrecieron una introducción al sistema tonal de la escala obihodniy dentro de sus comparaciones del repertorio heirmológico.
  28. ↑ Ver, por ejemplo, el muy voluminoso Parakletike escrito por Daniel Etropolski durante el siglo XVII que también incluye los cánones, pero solo para Glas 5-8 ( Sofia, Ms. НБКМ 187 ) o el Pettoglasnik para los mismos modos, que fue escrito alrededor de 1450 (ff. 31-56, 60-110, 117-143, 147-175) y rebote con partes adicionales en 1574 ( Skopje, Biblioteca Nacional, Sra. 168 ).
  29. ↑ Ver los manuscritos Sbornik de Skopje ( MK-SKu Ms. 9 , 142 y 111 ).
  30. ^ Para conocer la tradición actual, consulte las ediciones impresas en uso hoy en día. El mele troparic utilizado en la Anastasimataria es por lo general cerca de la mele utilizado en la Heirmologion (ver transcripción de Petros Peloponnesios' Chourmouzios Katavasies y Petros Byzantios' syntomon Heirmologion impreso juntos en 1825 ). Principalmente estos dos libros compuestos en el último cuarto del siglo XVIII y transcritos a principios del siglo XIX, están adaptados al eslavo antiguo y a la traducción rumana del heirmologion.
  31. ↑ En los manuscritos medievales bastaba escribir el principio del texto que identificaba a los herederos. Como modelo melódico se conocía de memoria. A menudo, el libro eslavo Oktoich se confunde con el Irmolog ( Sofía, Sra. НБКМ 989 ), pero de hecho la frontera entre ambos era bastante fluida dentro de las tradiciones eslavas.
  32. ^ Arzobispo Averky: " Liturgias - El Irmologion ".
  33. ^ Ver Tesoros de la Biblioteca Nacional de Rusia , Petersburgo.
  34. ^ Véase también la edición reciente de Kalistrat Zografski ( 2005 ).
  35. ↑ Una edición posterior llamada "Sputnik Psalomshcika" ("El compañero del cantor") fue reeditada en 1959 por el Monasterio de la Santísima Trinidad en Jordanville, NY, EE . UU . "The Church Obihod of Notational Singing" contiene, entre otros himnos, el repertorio de los Octoechos. Arzobispo Averky: " Liturgias - Sobre libros musicales ".
  36. ^ Stig Frøyshov ( 2012 ).
  37. ↑ Un Sticherarion con notación bizantina escrita sobre himnos siríacos en el Sinaí prueba que existieron diferentes ramas de la ortodoxia ( Monte Sinaí, Monasterio de Santa Catalina , Sra. Syr. 261 ), pero no todas las formas se basaron en las reformas de Constantinopla. Véase Heinrich Husmann ( 1975 ).
  38. ↑ En cuanto a la historia del Patriarcado armenio en Estambul, podría restablecerse después de su exilio en Jerusalén ya en 1922 dentro de su antigua residencia en eldistrito de Kumkapi .
  39. ↑ Svetlana Kujumdzieva ( 2012 , 10).
  40. ↑ Ver los manuscritos iluminados en The Walters Art Museum ( W.547 , W.545 ) y la edición impresa ( Constantinople 1790 ).
  41. ↑ Corresponde al georgiano Iadgari que es uno de los primeros testimonios del tropologion ( Renoux 1993 , Frøyshov 2012 ).

Fuentes [ editar ]

Tropologia, Šaraknoc '& Iadgari (siglos VI-XVIII) [ editar ]

  • "Berlín, Staatliche Museen P. 21319" . Fragmento de papiro de un tropologion griego escrito en letra de libro semicursiva (siglo VI) . Egipto.
  • "Viena, Österreichische Nationalbibliothek, Papyrus Vindobonensis G 19.934" (PDF) . Fragmento de un tropologion del siglo VI .
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 607" , Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ["Con Dios el tropologio de los dos meses de marzo y abril"] (siglo IX)
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Georg. 41" . Iadgari antiguo con cánones de las odas, incluidos cánones cortos de solo dos o tres odas como las odas 7-9, 7 y 9 y 8-9 y solo en los cuatro modos auténticos relacionados con las lecciones del Tetravangelo (siglo X) .
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Georg. 1" . Nuevo Iadgari conocido como "Sinaitic Iadgari" con firmas modales y notación ekphonetic en escritura Nuskhuri (980) .
  • "Sinai, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 926" , Tropologion con una colección de kondakia y exaposteilaria organizada cada una en tres partes como menaion, triodion y pentekostarion (siglo XI)
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 777" , Tropologion de los cánones parakletike, canto pentitencial, prosomoia apostólica y de ferias y theotokia compuestas según el orden del canon (siglo XI)
  • (: Unav) (1647). "Suiza, colección privada anónima (Armarium codicum bibliophorum Cod. 4)" . Šaraknoc '(Շարակնոց) con notación khaz ekphonetic escrita por Awetis en Khizan (provincia de Van) . doi : 10.5076 / e-códices-utp-0004 .
  • (: Unav) (1662). "Suiza, colección privada anónima (Armarium codicum bibliophorum Cod. 3)" . Šaraknoc '(Շարակնոց) con notación khaz ekphonetic escrita por Simón el sacerdote en Brnakot (provincia de Siunik) . doi : 10.5076 / e-códices-utp-0003 .
  • "Baltimore, el Museo de Arte Walters, Sra. W.547" . Šaraknoc '(Շարակնոց) con notación khaz ekphonetic escrita por el sacerdote Yakob Pēligratc'i (encargado por Člav, hijo de Nawasard, como una dedicación a sus hijos) en Constantinopla (1678) .
  • "Baltimore, el Museo de Arte Walters, Sra. W.545" . Šaraknoc '(Շարակնոց) con notación khaz ekphonetic escrita por Awēt, probablemente en el Monasterio de Surb Amenap'rkič en New Julfa, Isfahan, Irán (alrededor de 1700) .
  • "Šaraknoc 'eražštakan ergec'mownk' hogeworakank 'A [stowa] caynoc' ew erǰankac 's [r] b [o] c' vard [a] petac 'hayoc' t'argmanč'ac" . Constantinopla: Universitäts- und Landesbibliothek Bonn. 1790.

Notación bizantina antigua (siglos X-XIII) [ editar ]

  • "Santo Monte Athos, Monasterio de la Gran Lavra, Sra. Γ 67, ff. 107r-158v" . Triodion incompleto, pentekostarion y Oktoechos con notación de Chartres (siglo XI) .
  • "Santo Monte Athos, Mone Vatopaidiou, Sra. 1488, ff. 178r-217v" . Triodion, Pentekostarion y Oktoechos con Coislin (repertorio estándar del ciclo moveabe) y notación Chartres (Oktoechos y apokryphs) (siglo XI) . Biblioteca del Congreso.
  • "Moscú, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 80" . Paraklitik antiguo eslavo eclesiástico (Glas 1-3) con notación znamennaya (alrededor de 1200) .
  • "Monte Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Syr. 261" . Sticherarion siríaco escrito en notación Coislin del monasterio de Santa Catalina (siglo XIII) . Consultado el 15 de agosto de 2012 .

Notación bizantina media (siglos XIII-XIX) [ editar ]

  • "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 265, ff. 249r-274v" . Oktoechos en un Sticherarion incompleto (prosomoia dentro del triodion), las partes habían sido reemplazadas o agregadas más tarde (siglo XIII) .
  • "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 261, ff. 218r-258r" . Oktoechos con stichera prosomoia y kekregaria (más tarde palimpsestos alrededor de stichera heothina) en un Sticherarion de Chipre (siglo XIV) .
  • "Copenhague, Det kongelige Bibliotek, Sra. NkS 4960, 4 °, ff. 254r-294v" . Oktoechos como parte de un Sticherarion completo (siglo XIV) .
  • "Roma, Biblioteca apostolica vaticana, Cod. Ottob. Gr. 380, ff. 299v – 345v" . Oktoechos con prosomoia en un Sticherarion completo (finales del siglo XIV) .
  • "Bucarest, Bibliotheca Academiei Române, Sra. Gr. 953, ff. 336r-348v" . Oktoechos en un Sticherarion completo (c. 1400) . Archivado desde el original el 27 de abril de 2015 . Consultado el 20 de abril de 2015 .
  • "Cambridge, Trinity College, Sra. B.11.17, ff. 282r-297r" . Oktoechos en un Sticherarion completo del Monasterio de Athonite Pantokrator (c. 1400) .[ enlace muerto permanente ]
  • Panagiotes los nuevos Chrysaphes . "Londres, Biblioteca Británica, Harley Ms. 1613" . Antología con compositores bizantinos (Kekragarion, Ainoi, Pasapnoarion, Prokeimena, Sticherarion y Leitourgika) (siglo XVII) . Biblioteca Británica . Consultado el 3 de mayo de 2012 .
  • Panagiotes los nuevos Chrysaphes . "Londres, Biblioteca Británica, Harley Ms. 5544" . Papadike y el Kekragarion de Chrysaphes the New, y una Antología incompleta de las Divinas Liturgias (siglo XVII) . Biblioteca Británica . Consultado el 3 de mayo de 2012 .
  • "Biblioteca Nacional de Sofía, San Cirilo y San Metodio, Sra. НБКМ Гр. 62-61" . Dos Kekragaria con Papadike y stichera heothina (siglo XVIII) .
  • Petros Peloponnesios ; Petros Byzantios. "Londres, Biblioteca Británica, Sra. Add. 17718" . Anastasimatarion y Doxastarion (alrededor de 1800) . Biblioteca Británica . Consultado el 3 de mayo de 2012 .

Oktoechoi, Parakletikai y Sborniki sin notación musical (siglos XI-XIX) [ editar ]

  • "Biblioteca Nacional de Sofía, San Cirilo y San Metodio, Sra. НБКМ 989" . Irmolog serbio con troparia clasificado según el Osmoglasnik (siglo XIII) .
  • "Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Sra. Cgm 205" . Parakletike o Great Oktoechos compuesto en ocho partes sin notación musical (monasterio griego cerca de Venecia) . 1355-1365.
  • "Skopje, Biblioteca Nacional y Universitaria" St. Kliment of Ohrid ", Ms. 168" (PDF) . Porečky Oktoich Glas 5-8 (Pettoglasnik), escrito alrededor de 1450, con adiciones posteriores hechas en 1574 . 16 de mayo de 2013.
  • "Veliko Tarnovo, Archivo del Estado, Sra. 805K-1-1" . Oktoich, parte 2 con Glasov 5-8 (Pettoglasnik) en la redacción local de Veliki Tarnovo por Monk Evgeniy (1492) .
  • "Skopje, Biblioteca Nacional y Universitaria" St. Kliment of Ohrid ", Ms. 9" (PDF) . Liturgisky Sbornik de la escuela Resavska (primera mitad del siglo XVI) . 16 de mayo de 2013.
  • "Skopje, Biblioteca Nacional y Universitaria" St. Kliment of Ohrid ", Sra. 142" (PDF) . Strušky Sbornik con himnos de San Clemente de Ohrid, redacción macedonia de la Escuela Resavska (alrededor de 1550) . 16 de mayo de 2013.
  • "Skopje, Biblioteca Nacional y Universitaria" St. Kliment of Ohrid ", Ms. 111" (PDF) . Liturgisky Sbornik serbio (alrededor de 1660) . 16 de mayo de 2013.
  • "Biblioteca Nacional de Sofía, San Cirilo y San Metodio, Sra. НБКМ 187" . Oktoich eslavo con cánones para Glas 5-8 (plagioi echoi) escrito por Hieromonachos Daniel Etropolski (siglo XVII) .

Anastasimataria y Voskresnik con notación Chrysanthine (desde 1814) [ editar ]

  • Petros Peloponnesios; Petros Byzantios. Gregorios the Protopsaltes (transcripción) (ed.). "Universidad de Birmingham, Biblioteca de investigación de Cadbury, Sra. Mingana Gr. 8" . Anastasimatarion de Petros Peloponnesios con el ciclo Hesperinos (incluido Pasapnoaria), el Kekragaria (ciclo de sintoma) y la versión de Petros Byzantios del salmo 140 completo al final, y 11 stichera heothina transcritas por Gregorios el Protopsaltes (principios del siglo XIX) .
  • Petros Peloponnesios (c. 1818). Gregorios the Protopsaltes (transcripción) (ed.). "Αναστασιματάριον σύντομον κατά το ύφος της μεγάλης εκκλησίας μελοποιηθέν παρά κυρ Πέτρου Λαμπαδαρίου του Πελοποννησίου · εξηγηθέν κατά τον νέον της μουσικής τρόπον παρά Γρηγορίου Πρωτοψάλτου " . Naoussa, Biblioteca Nacional de Argyroupolis de Poncia 'Kyriakides', Sra. Sigalas 52 . Naoussa: Universidad Aristóteles de Tesalónica . Consultado el 9 de agosto de 2012 .
  • Efesios, Petros Manuel, ed. (1820). Νέον Αναστασιματάριον μεταφρασθέν κατά την καινοφανή μέθοδον της μουσικής υπό των εν Κωνσταντινουπόλει μουσικολογιωτάτων Διδασκάλων και εφευρετών του νέου μουσικού συστήματος . Bucarest.
  • Macarie Ieromonahul, ed. (1823). Anastasimatariu Bisericesc după aşăzămîntul Sistimii Ceii noao . Viena: armenios mejitaristas.
  • Petros Peloponnesios los Lampadarios ; Chourmouzios Chartophylakos (1832). Theodoros Phokaeos (ed.). Αναστασιματάριον νέον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάλου Χου διδασκάλου ΧουρακορΘου Περιέχον τα Αναστάσιμα του Εσπερινού, Όρθρου, και Λειτουργίας, μετά των αναστασίμων Κανόνων, Μαρτυρικών, και Νεκρωσίμων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, των τε Εωθινών, και των συντόνων Τιμιωτέρων. Τα πάντα καθώς την σήμερον ψάλλονται εις το Πατριαρχείον μεταφρασθέντα εις το νέον της μουσικής σύστημα παρά του διδασκάλου Χουρμουζίου Χαρτοφύλακος , και του κυρίου Θεοδώρου Φωκέως . Constantinopla: Isaac De Castro.
  • Triandafilov, Nikolaj, ed. (1847). Воскресникъ новъ - Който содержава воскресныте вечерны, ѹтренни, и ѹтренните стїхиры . Bucarest: Iosif Kopainig.
  • Panagiotes los Nuevos Chrysaphes; Iakovos el Protopsaltes (1868). Ἀναστασιματάριον μελοποιηθὲν παρὰ τοῦ Ὁσίου Πατρός ἡμῶν Ἰωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ . Μουσική Βιβλιοθήκη: Διηρημένη εἰς τόμους καὶ περιέχουσα ἀπάσης τῆς ἐνιαυσίου ἀκολουθίας τὰ μαθήματα τῶν ἀρχαίων επὶ τῆς Βυζαντινῆς ἐποχῆς μετ αυτὴν μουσικοδιδασκάλων . 1 . Constantinopla: editor del Patriarcado.
  • Stefanescu, Lazar (1897). Teoria principiilor elementare de muzica bisericeasca şi Anastasimatarul teoretic şi foarte practic (PDF) . Bucarest: Cărților Bisericescĭ.
  • Petros Peloponnesios; Ioannes el Protopsaltes (1905). Αναστασιματάριον νέον άργον και σύντομον μετά προσθηκής των στίχων , κανώνων, καταβασίων και τινών αλλών αναγκαίων . Constantinopla: editor del Patriarcado.
  • Todorov, Manasij Pop, ed. (1914). Воскресникъ сирѣчъ Оцмогласенъ Учебникъ съдържашъ воскресната служба и всизкитѣ подобин на осъглтѣобин на осъглтѣк . Sofía: Carska Pridvorna Pečatnica.
  • Coman, Cornel; Duca, Gabriel, eds. (2002). Anastasimatarul cuviodului Macarie Ieromonahul su Adăuciri din cel Paharnicului Dimitrie Suceanu (PDF) . Bucarest: Editura Bizantina & Stavropoleos.
  • Zografski, Kalistrat, ed. (2005). Источно Црковно Пѣнiе - Литургия и Воскресникъ . Skopje: Centar za vizantološki studii.
  • Bojadziev, Vasil Ivanov, ed. (2011). Опсирен Псалтикиски Воскресник . Skopje: Centar za vizantološki studii.

Ediciones [ editar ]

  • Cristianos, Dagmar, ed. (2001). Die Notation von Stichera und Kanones im Gottesdienstmenäum für den Monat Dezember nach der Hs. GIM Sin. 162: Verzeichnis der Musterstrophen und ihrer Neumenstruktur . Patristica Slavica. 9 . Wiesbaden: Westdt. Verl. ISBN 3-531-05129-6.
  • Tillyard, HJW, ed. (1940-1949). Los himnos del Octoechus . MMB Transcripta. 3 y 5. Copenhague.
  • Тvпико́нъ сіесть уста́въ ["El Typicon que es la Orden"] . Moscú: Сvнодальная тvпографiя [Editorial sinodal]. 1907.

Estudios [ editar ]

  • Arzobispo Averky († 1976); Arzobispo Laurus (2000). "Liturgias" . Holy Trinity Orthodox School, Russian Orthodox Church en el extranjero, 466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, California 91011, EE. UU. Archivado desde el original el 26 de julio de 2011 . Consultado el 15 de enero de 2012 .
  • Frøyshov, Stig Simeon R. (2012). "El testimonio georgiano de la liturgia de Jerusalén: nuevas fuentes y estudios". En Bert Groen; Stefanos Alexopoulos; Steven Hawkes-Teeples (eds.). Investigaciones sobre el culto cristiano oriental: artículos seleccionados del Segundo Congreso Internacional de la Sociedad de Liturgia Oriental (Roma, 17-21 de septiembre de 2008) . Estudios cristianos orientales. 12 . Lovaina, París, Walpole: Peeters. págs. 227-267.
  • Husmann, Heinrich (1972). "Strophenbau und Kontrafakturtechnik der Stichera und die Entwicklung des byzantinischen Oktoechos". Archiv für Musikwissenschaft . 34 (3): 151-161, 213-234. doi : 10.2307 / 930068 . JSTOR  930421 .
  • Husmann, Heinrich (1975). "Ein syrisches Sticherarion mit paläobyzantinischer Notation (Sinai syr. 261)". Hamburger Jahrbuch für Musikwissenschaft . 1 : 9–57.
  • Jeffery, Peter (2001). "El Oktōēchoi más temprano: el papel de Jerusalén y Palestina en los inicios del orden modal". El estudio del canto medieval: caminos y puentes, Oriente y Occidente; En honor a Kenneth Levy . Woodbridge, Suffolk: Boydell Press. págs. 147–209. ISBN 0-85115-800-5.
  • Krivko, Roman Nikolaevič (2011). "Перевод, парафраз и метр в древних славянских кондаках, II: Критика, история и реконструтрукция и реконструтрукция втексия". Revue des études esclavos . 82 (4): 715–743. doi : 10.3406 / esclavo.2011.8134 .
  • Kujumdžieva, Svetlana (2012). "El Тropologion: fuentes e identificaciones de un libro himnográfico" . Българско музикознание . 2012 (3–4): 9–22.
  • Kujumdžieva, Svetlana (2018). El libro himnográfico de Tropologion: Repertorio de fuentes, liturgia y canto . Londres, Nueva York: Routledge. ISBN 9781351581844.
  • Nikiforova, Alexandra (2013). "Tropologion Sinait. Gr. ΝΕ / ΜΓ 56-5 (noveno c.): Una nueva fuente de himnografía bizantina" . Scripta y E-Scripta. Revista Internacional de Estudios Interdisciplinarios . 12 : 157-185.
  • Poliakova, Svetlana (junio de 2009). "Sin 319 y Voskr 27 y el ciclo del Triodion en la praxis litúrgica en Rusia durante el período de Studite" (PDF) . Lisboa: Universidade Nova de Lisboa . Consultado el 19 de abril de 2012 . Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  • Renoux, Charles (1993). "Le Iadgari géorgien et le Šaraknoc 'arménien". Revue des Études Arméniennes . 24 : 89-112. doi : 10.2143 / REA.24.0.2017113 . ISSN  0080-2549 .
  • Školnik, Irina; Školnik, Marina (1994). "Echos en el heirmologion ruso-bizantino. Una experiencia de investigación comparada" (PDF) . Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge grec et latin . 64 : 3-17.
  • Školnik, Irina (1995). "Al problema de la evolución de la Stichera bizantina en la segunda mitad de los siglos V-VII, de las" ecos-melodías "a la idiomela" . En Dobszay, László (ed.). Cantus planus: artículos leídos en la sexta reunión, Eger, Hungría, 1993 . Budapest: Academia de Ciencias de Hungría. págs. 409–425. ISBN 9637074546.
  • Školnik, Irina (1998). "Canto prosomoion bizantino, una revisión general del repertorio de los modelos stichera anotados (automela)" . En Dobszay, László (ed.). Cantus Planus: Documentos leídos en la 7a Reunión, Sopron, Hungría 1995 . Budapest: Academia de Ciencias de Hungría. págs. 521–537. ISBN 9637074678.
  • Simmons, Nikita. "Las tres clases de formas melódicas para Stichera" . HIMNOGRAFÍA . SALOMO - Proyecto de documentación del canto ortodoxo oriental tradicional . Consultado el 16 de enero de 2012 .
  • Smelova, Natalia (2011). "Himnos siríacos melquita a la Madre de Dios (siglos IX al XI): manuscritos, lenguaje e imágenes". En Leslie Brubaker; Mary B. Cunningham (eds.). El culto a la Madre de Dios en Bizancio: textos e imágenes . Aldershot: Ashgate. págs. 117-131. ISBN 9780754662662.
  • Troelsgård, Christian (2009). "¿Una nueva fuente para los primeros Octoechos? Papyrus Vindobonensis G 19.934 y sus implicaciones musicales" (PDF) . Actas de la 1ª Conferencia Internacional de la ASBMH . I Congreso Internacional de la ASBMH, 2007: Cultura Musical Bizantina. Pittsburgh. págs. 668–679.
  • Wolfram, Gerda (2003). "Der Beitrag des Theodoros Studites zur byzantinischen Hymnographie" . Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik . 53 : 117-125. doi : 10.1553 / joeb53s117 . ISBN 3-7001-3172-0.

Enlaces externos [ editar ]

Presentaciones generales [ editar ]

  • Uso de los ocho tonos por San Kosmas de Maiouma
  • " Gráfico Octoechos bizantino para aquellos entrenados en la música occidental ," Obtenido 2012-01-16
  • Kerovpyan, Aram. "Los Octoechos armenios" . Ensemble Akn.
  • Kerovpyan, Aram. "El Sharagan" . Ensemble Akn.
  • "ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ - ΟΚΤΩΗΧΟΣ" . Consultado el 28 de septiembre de 2013 .

Himnógrafos [ editar ]

  • Archimandrita Ephrem (2008): Vita de Teófanes el Marcado y de José el Himnógrafo
  • Topping de Catafygiotu, Eva (1987). "Thekla the Nun: en alabanza de la mujer" . Santas Madres de la Ortodoxia .
  • Topping de Catafygiotu, Eva (1987). "Theodosia Melodos" . Santas Madres de la Ortodoxia .
  • Topping de Catafygiotu, Eva (1987). "Kassiane la monja y la pecadora" . Santas Madres de la Ortodoxia .

Antiguos textos eslavos de los octoechos y sus fuentes [ editar ]

  • "Manuscritos eslavos medievales en Macedonia" . Skopje: Biblioteca Nacional y Universitaria "St. Kliment of Ohrid". Archivado desde el original el 18 de enero de 2015 . Consultado el 23 de abril de 2015 .
  • "Biblioteca digital" . Sofía: Biblioteca Nacional Cirilo y Metodio. Archivado desde el original el 14 de marzo de 2014 . Consultado el 20 de abril de 2015 .
  • "Evangelio de Ostromir y la tradición manuscrita de los textos del Nuevo Testamento" . San Petersburgo: Biblioteca Nacional de Rusia.
  • "Departamento de Manuscritos y Libros Antiguos Impresos" . Moscú: Museo Estatal de Historia.
  • "Textos de Oktoikh, sirech Osmoglasnik" . Moscú: Ediciones del Patriarcado de Moscú. 1981 . Consultado el 24 de agosto de 2012 .

Traducciones [ editar ]

  • " Vísperas del Sunday Octoechos, con música, en inglés ", consultado el 19 de enero de 2012.
  • " Matines del Sunday Octoechos, con música, en inglés ", consultado el 19 de enero de 2012.