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| Judíos y judaísmo |
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Fuera de la derech ( OTD ), de la palabra hebrea דֶּרֶךְ derej (que significa "camino"), es una expresión usada para describir a alguien que deja una judía ortodoxa comunidad. El término se aplica a una amplia gama de ex judíos ortodoxos, incluidos los que abandonan las comunidades jasídicas , las comunidades ultraortodoxas o haredi y los ortodoxos modernos.comunidades. A veces, los individuos que pasan de una forma más estricta de ortodoxia a una forma "más indulgente" de ortodoxia son considerados "fuera de lo común" por sus comunidades originales más estrictas. OTD no es una comunidad o movimiento, sino que simplemente describe a alguien que deja una comunidad ortodoxa para encontrar un camino diferente en la vida. Estos nuevos caminos pueden ser otras formas de judaísmo, otras religiones o ninguna religión en absoluto. Los relatos de personas que abandonaron la fe judía se remontan a miles de años. Eliseo ben Abuyah o "Acher" (en hebreo para "El Otro"), un rabino que vivió alrededor del año 70 EC que finalmente dejó su estilo de vida religioso y fue considerado un hereje por sus antiguos colegas. [ cita requerida ]
Hay tres grandes grupos de personas que han abandonado la ortodoxia. Hay quienes se consideran "niños en riesgo": aquellas personas que se comportan de manera diferente, consumen drogas, se involucran en actividades delictivas y no practican la halajá ; los que están bien adaptados y han dejado de practicar la halajá; y aquellos que todavía mantienen la halajá, pero no comparten las creencias de su forma anterior de ortodoxia. [1]
Terminología [ editar ]
El término fue originalmente despectivo, acuñado por judíos ortodoxos para denotar que alguien había abandonado lo que consideraban el único camino verdadero. Sin embargo, los individuos y grupos de OTD han recuperado el término y, a menudo, lo usan para describirse a sí mismos, a pesar de las connotaciones negativas anteriores. Algunos lo usan simplemente como una abreviatura conveniente, mientras que otros lo usan en el sentido de estar fuera de un camino estrecho y en uno más ancho. Algunos usan OTD para decir descaradamente " en el derech", argumentando que han encontrado sus propios caminos. Dentro de la amplia gama de individuos y grupos de OTD, existe una diferencia de opinión sobre si es mejor reclamar el término o usar uno nuevo por completo. Una alternativa es XO, un término acuñado por un individuo OTD para significar 'ex-ortodoxo' mientras también juega con un término para 'amor' . [ cita requerida ]
En hebreo, el proceso de detener o disminuir la observancia religiosa se conoce como "יציאה בשאלה" [2] (dejar en una pregunta) o "חזרה בשאלה" (volver a un interrogatorio). El segundo término es un juego de palabras que hace referencia al movimiento para ser más observador, conocido como "חזרה בתשובה". [3] La palabra "teshuvá" puede significar tanto arrepentimiento ("regresar" a Dios) como "respuesta" (a una pregunta); [4] por lo tanto, lo opuesto al arrepentimiento reemplaza "respuesta" por "pregunta", que también se refiere al cuestionamiento de la creencia por parte de estos individuos.
Aunque la gente ha abandonado el judaísmo religioso a lo largo de la historia, el término es anacrónico si se usa para describir a un individuo que vivió antes del siglo XX. El fenómeno contemporáneo de OTD comparte algunas similitudes con el movimiento Haskalah en su desafecto con los modos tradicionales de religión, su secularización e interés en la educación secular y en experimentar con una cultura judía secular. Como Haskalah, sus miembros tienden a ser secularistas y descentralistas religiosos . [5]
Razones para irse [ editar ]
Nishma Research llevó a cabo una encuesta de personas con OTD en 2016, que registró un conjunto muy variado y complejo de razones que las personas dan para irse, y el proceso en el que lo hacen. [6] El estudio de Nishma, así como un estudio de Faranak Margolese , quien escribió el libro Off the Derech: Why Observant Judies Leave Judaism; Cómo responder al desafío llegó a la conclusión de que: "La mayoría de los judíos que habían sido practicantes hoy en día parecen haberse ido, no porque el mundo exterior los atrajera, sino más bien porque el observador los expulsó. Experimentaron el judaísmo como una fuente de dolor. ... así que hicieron lo que era natural: ir en la otra dirección ". [7] .
Otros estudios señalan el aspecto social y emocional del judaísmo ortodoxo y los sentimientos de los individuos de ser silenciados, marginados o ignorados dentro de la rígida estructura social. [8]
Los factores emocionales e intelectuales en la decisión de un individuo de continuar practicando el judaísmo ortodoxo o de irse no pueden separarse. Como escribe Margolese, "Observancia = Sentimientos positivos + Creencia + Capacidad para implementar (en ese orden)". [9]
Algunas razones seleccionadas reveladas por estos estudios:
- mal comportamiento en la comunidad, especialmente por parte de los líderes comunitarios, incluida la violación de miembros de la comunidad o ganancias ilícitas
- normas comunitarias opresivas
- experimentar la observancia religiosa como una condición para el amor o la aprobación de los padres o maestros
- abuso sexual, violación u otro abuso sexual
- dificultad para conciliar las interpretaciones estrictas de la Torá y el Talmud con el conocimiento de las ciencias naturales, la incredulidad de que la Torá o el camino judío sean correctos [10]
Muchas personas con OTD con antecedentes más estrictos experimentan abuso sexual. [11] Alguien sujeto a abuso sexual a menudo es rechazado y silenciado en la comunidad. [12]
Factores asociados [ editar ]
Procesos de salida [ editar ]
Un estudio de Roni Berger encontró cuatro hitos comunes en las narrativas de los participantes del estudio: 1) cuestionamiento inicial; 2) dudas crecientes; 3) comenzar a compartir selectivamente con un pequeño grupo de personas de confianza; 4) revelar una identidad nueva y alterada. [13] Este proceso de desafiliación religiosa es repetido por Helen Rose Fuchs Ebaugh (1988) en un artículo sobre ex monjas. [14] En el caso de las monjas, Ebuagh dice que el proceso es 1) primeras dudas; 2) buscar y sopesar las alternativas de roles; 3) un punto de inflexión; 4) establecer una identidad de ex-rol.
El libro de Lynn Davidman reconoce el proceso a menudo complicado de irse, incluido un período de "paso" en el que los individuos se mueven entre dos mundos. [8] Este período se caracteriza por la confusión, las dudas, la depresión y el desafío, pero también por la confianza en sí mismos y el coraje para dejar el mundo reglamentado en el que crecieron y comenzar a vivir en otro mundo.
Además, está el aspecto físico de irse (que comienza en línea y se convierte en el reino físico en las etapas avanzadas), donde comienzan a hablar y expresar opiniones heréticas, actuar en consecuencia, no ven ningún problema en violar los mandamientos y luego lanzar de observancia.
Efectos traumáticos de irse [ editar ]
Las personas que abandonan el judaísmo ortodoxo a menudo enfrentan el rechazo de amigos y familiares. Este conocimiento a menudo lleva a las personas que tienen dudas a intentar primero conciliar sus dudas, para evitar el riesgo de perder familiares y amigos. En esta etapa, las personas a menudo experimentan ansiedad y depresión. [8] Muchos contemplan e intentan suicidarse, [15] y la ayuda adecuada de profesionales de fuera de la comunidad es rara, lo que lleva a una alta tasa de suicidios exitosos (que los rabinos utilizan para demostrar que dejar el judaísmo solo trae tristeza).
La autolesión es un lugar común entre los individuos que cuestionan, como una forma de castigarse a sí mismos por los daños percibidos a Dios, así como a la familia y la comunidad, así como el odio hacia su cuerpo (pueden sentirse atraídos por otras formas de vida, pero donde se les adoctrina para creer que donde eran "especiales" y necesitaban continuar en un camino que, en realidad, preferirían no hacerlo.
Dejar cualquier comunidad basada en la fe tiene sus efectos traumáticos, incluida la necesidad de afrontar la pérdida del sentido de la confianza en un dios y reconciliarse con la idea de que uno debe valerse por sí mismo. [16] Las personas con OTD también luchan con ideas arraigadas sobre el castigo de Dios, lo que a menudo conduce a sentimientos extremos de culpa. [8] También pueden sentirse impotentes sin la estructura de apoyo que suele tener el público en general (amigos de la escuela, familia, etc.).
Lavar la comunidad también trae un cambio social drástico, donde las actitudes hacia muchos temas son diferentes y la vida social funciona de manera diferente debido a la cultura, muchos se sienten abandonados porque no tienen muchos amigos. Además, es difícil cambiar muchos aspectos de la cultura del público en general (es decir, la dependencia de Internet, las actitudes hacia la vida), lo que los deja sintiéndose inadecuados y sin hogar. [17]
Dejar una comunidad unida donde se cuida a todos los miembros de la comunidad a menudo también es un desafío financiero. [ cita requerida ]
La tasa de suicidios entre quienes han abandonado el judaísmo ultraortodoxo es desproporcionadamente alta. [18] El suicidio de Faigy Mayer en 2015 fue cubierto por muchos medios de comunicación, lo que llevó a una serie de artículos de opinión sobre suicidios OTD. [19]
Conexión a comunidades [ editar ]
Las personas que abandonan las comunidades ortodoxas a menudo tienen dificultades para salir de la vida religiosa sin dejar de mantener el contacto con las familias y, a menudo, tienen dificultades para adaptarse al mundo secular después de dejar la insularidad de los enclaves ultraortodoxos. Muchas personas forman grupos de amigos que se reúnen para cenas de Shabat y otras prácticas con significado cultural. [8] [20]
Algunos judíos haredi nunca abandonan la comunidad a pesar de perder su fe, y a veces se los conoce como marranos inversos , [21] [22] de doble vida [6] o judíos ortoprax . [23] La decisión de quedarse a menudo está influenciada por el miedo a ser condenado al ostracismo y tener que reconstruir la comunidad, o por el miedo a perder a su cónyuge y / o hijos. [6]
Muchas personas de OTD se convierten en activistas por diversas causas, aunque muchas intentan ocultar esa parte de su vida. Algunos ejemplos: ZAAKAH trabaja para prevenir el abuso sexual infantil , [24] [25] YAFFED aboga por la educación secular básica [26] entre judíos ultraortodoxos y jasídicos, y JQY se centra en las causas LGBTQ + . [27] Algunas personas de OTD también están involucradas en "Unchained at Last", [28] que trabaja para acabar con los matrimonios infantiles y los matrimonios forzados.
Respuestas de las comunidades ortodoxas [ editar ]
La perspectiva de los individuos y líderes ortodoxos hacia los que se fueron va desde considerarlos apóstatas para ser rechazados y ridiculizados, hasta personas descarriadas con dolor a las que se les debe mostrar amor. [ cita requerida ]
Agudath Israel of America , una organización ultraortodoxa líder, aborda el tema de las personas que abandonan el judaísmo ortodoxo con frecuencia. En sus convenciones nacionales de 2015 y 2016, abordaron el tema en paneles titulados "OTD: ¿Por qué se van? ¿Y qué podemos hacer al respecto?" [29] y "Zambullirse de Derech, el fenómeno de adulto emergente en riesgo". [30]
Muchos no entienden que las personas que no son religiosas quieren permanecer así, ya que es su propia elección, y los ven como cediendo a su "hora de yetzrer" y que pronto regresarán.
Grupos y recursos [ editar ]
Se han desarrollado comunidades OTD ad hoc , siendo la más establecida Paso a Paso, [31] fundada en diciembre de 2003 para ayudar a los judíos ortodoxos que desean explorar la opción de abandonar sus comunidades insulares. El Proyecto Makom fue fundado en julio de 2014 y "ayuda a los antiguos judíos charedi y los que están en proceso de cuestionarlos a encontrar su lugar en la ortodoxia. [32] Las comunidades informales se han desarrollado en sitios web, blogs ygrupos de Facebook también. [33]
Publicaciones [ editar ]
En 2020, se formó una revista en línea dirigida a aquellos que se identifican como OTD. ¡La revista, Apikorsus! , lleva el nombre de la palabra judía para herejía. En 2020 se publicaron varios números [34].
Personas [ editar ]
 | Esta sección puede relacionarse principalmente con un tema diferente , o dar un peso indebido a un aspecto particular en lugar del tema en su conjunto . ( Mayo de 2020 ) |
Más recientemente, varias historias de personas que abandonaron The Derech han ganado cierto grado de fama ante el público en general. El documental One of Us sigue la vida de tres personas mientras luchan por el proceso de dejar sus comunidades ortodoxas; la película de Netflix Unorthodox se basa libremente en la historia de Deborah Feldman dejando su antigua comunidad jasídica; y el artículo de Taffy Brodesser-Akner en el New York Times también trajo muchos aspectos del fenómeno al centro de atención. El sitio web Off the Derech describe las historias de personas de OTD, [35]y algunos blogs detallan el proceso y el viaje de cuestionar, luchar con la duda, salir y adaptarse a la sociedad secular. [36] [37] [38] [39] [40] [41]
Individuos OTD notables [ editar ]
- Judy Brown [42]
- Shulem Deen [43]
- Deborah Feldman
- Matisyahu [44]
- Abby Stein [45]
- Leah Vincent [46]
- David Volach [47]
- Akiva Weingarten
- Melissa Malky Weisz [48]
Ver también [ editar ]
- Apostasía en el judaísmo
- Baal teshuvá , un judío criado en una familia no observante que se vuelve observador como adulto
- Frum , para describir a los judíos observantes
- Ateísmo judío
- Budistas judíos
- Laicismo judío
Referencias [ editar ]
- ^ Margolese, Faranak (2005). Fuera del Derech . Jerusalén, Israel: Devora Publishing Company. pag. 26.
- ^ [1]
- ^ [2]
- ^ [3] [4]
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- ^ Margolese, Faranak (2005). Fuera del Derech . Jerusalén, Israel: Devora Publishing Company. pag. 37.
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Lectura adicional [ editar ]
- Margolese, Faranak , Off the Derech: Por qué los judíos observantes abandonan el judaísmo; Cómo responder al desafío , Devora Publishing, 2005.
- Sharp, Heather (11 de enero de 2010), "Alto costo de dejar el judaísmo ultraortodoxo" , BBC
- Winston, Hella, Unchoen: Las vidas ocultas de los rebeldes jasídicos , Beacon Press, 2006.
- Nishma Research (junio de 2016) llevó a cabo el primer estudio cuantitativo a gran escala de este grupo, con una encuesta de 885 personas que dejaron la ortodoxia, " Encuesta de aquellos que dejaron la ortodoxia "
- Fader, Ayala , Herejes ocultos: duda judía en la era digital , Princeton University Press, 2020.
- Cappell, Ezra y Lang, Jessica , Off the Derech: Leaving Orthodox Judaism , SUNY Press, 2020.
