Oliva Sabuco de Nantes Barrera (2 de diciembre de 1562 en Alcaraz - c. 1646) fue una escritora española de filosofía médica holística de finales del siglo XVI y principios del XVII. [1] Estaba interesada en la interacción entre los fenómenos físicos y psicológicos; por lo tanto, escribió una colección de tratados médicos y psicológicos que se enfocan en la naturaleza humana y explican los efectos de las emociones en el cuerpo y el alma. [2] Ella analizó las afirmaciones teóricas de los filósofos antiguos y escribió una teoría temprana de lo que ahora se considera psicología aplicada . [3]
Oliva Sabuco | |
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Nació | Luisa Oliva Sabuco de Nantes Barrera 2 dic 1562 Alcaraz , España |
Fallecido | c.1646 |
Esposos) | Don Acacio de Buedo |
Carrera científica | |
Campos | Psicología Filosofía |
Vida temprana
Luisa Oliva Sabuco de Nantes Barrera nació en Alcaraz , España en 1562 y fue bautizada en la iglesia de la Santísima Trinidad el 2 de diciembre de ese mismo año. [4] Su madre fue Francisca de Cozar y su padre fue Don Miguel Sabuco y Alvarez. [4] Aunque no se sabe mucho sobre su educación formal, es evidente que su padre le enseñó medicina a Oliva Sabuco. [5] Estaba bien familiarizada con la filosofía clásica y contemporánea y estaba bien informada sobre la teoría médica. [6] El 26 de diciembre de 1585, a la edad de 23 años, se casó con Don Acacio de Buedo. [4] A los 25 años ya publicó una novela muy adelantada a su tiempo. [7]
Teorías
Coexistencia cuerpo-mente
Sabuco combinó filosofías griegas y cristianas antiguas, junto con puntos de vista aristotélicos para explicar cómo la mente y el cuerpo interactúan de manera holística . [8] Ella creía que la naturaleza humana era un concepto único, donde el alma racional y el alma espiritual deben coexistir para que exista un ser humano. [8] Un ser humano sería considerado un cadáver sin potencial para vivir cuando careciera de cualquiera de las dos almas. [8] Sabuco estuvo de acuerdo con la visión de Aristóteles de la forma y la materia en relación con el cuerpo: ambos creían que la interacción entre la mente y el cuerpo era la organización formal de todo un ser humano vivo. [9] Su teoría difería en el sentido de que el ser humano no podría existir hasta que el alma / mente divina coexistiera con el cuerpo / materia. [9]
Su enfoque de la interacción cuerpo-mente reflejó el de Platón . La mente estaba a cargo de los juicios morales y las razones que provocaban que el cuerpo reaccionara de determinadas formas. Por tanto, el cuerpo llevó a cabo los juicios morales que se procesaron. Sabuco puso énfasis en el autoconocimiento y la capacidad de la mente para ejercer el libre albedrío. El autoconocimiento y las decisiones éticas permitieron que la esperanza, la salud, la fuerza y una vida natural se depositaran en el cuerpo humano, mientras que el libre albedrío dirigía las pasiones y emociones. [10]
Armonía y estado de salud
Según Sabuco, el alma estaba dividida en tres partes: la sensible, la biológica y la intelectual, todas las cuales estarían en un equilibrio armónico entre sí. [11] El equilibrio entre los cuatro humores, caliente, frío, húmedo y seco también debe estar en armonía para que el sistema de órganos humanos esté en un estado saludable. [11] Sabuco utilizó un esquema de temperatura-humedad, derivado de Hipócrates , para evaluar enfermedades y el estado de salud de las personas. [11] Aunque sus ideas se originaron en los cuatro humores corporales de Hipócrates , Sabuco negó la importancia de su teoría e insistió en que el foco estaba en la severidad de la temperatura y la humedad. [11] Por ejemplo, las enfermedades, las discapacidades y la muerte prematura fueron el resultado de la falta de armonía entre las tres partes del alma o el esquema de temperatura-humedad. [11] Sabuco también acuñó el término chilo, que era una fuerza energizante de líquido blanco que viajaba a través de una compleja red de canales anatómicos de un sistema de órganos a otro. [12] Chilo mantuvo la temperatura y la humedad adecuadas dentro del cuerpo; no obstante, un desequilibrio podría conducir a estados de salud negativos. [12] El propósito del chilo era comunicar movimiento a los órganos corporales y orientarlos para que llevaran a cabo el objetivo que se pretendía lograr. [13]
Filosofia Moral
La teoría de la filosofía moral de Sabuco incorporó puntos de vista tradicionales de la ética de la virtud. El bien y el mal estaban entrelazados en el mundo y podían desterrarse mutuamente. [14] Su teoría afirmaba cómo algo bueno podría estar presente en el mal y algo malo podría estar presente en el bien. [14] Nunca existió un concepto como el mal puro o el bien puro. Dentro de su teoría de la naturaleza humana solo existían dos males, las enfermedades evitables y el envejecimiento prematuro. [14] Sabuco promovió la moderación y la templanza para controlar las emociones y las pasiones; su teoría se originó en el concepto de sofrosina de Platón , donde la autocomprensión se usa para obtener sabiduría y virtud. [14] Sin embargo, hizo referencia a la templanza como la virtud más importante que se obtuvo a través del autoconocimiento. La templanza y la sabiduría fueron luego etiquetadas como las respuestas al mal porque sostenían la vida humana y proporcionaban paz, felicidad y contenido entre las emociones y el alma. [15]
Cosmología
La segunda parte de su trabajo describió los eventos astronómicos y geológicos y cómo estos apoyan la teoría de la naturaleza humana. Era importante aprender cómo funciona el macrocosmos porque los humanos eran un microcosmos dentro del mundo del tablero. [6] Comprender cómo surgió el mundo enseñaría a los humanos cómo vivir en ese mundo. [6] La condición de una persona, ya sea que mejore o disminuya, estaba relacionada con la cosmología. [6] Dichos temas incluían la luna, la magnitud de la Tierra y su atmósfera, los eclipses solares y lunares y la magnitud del cosmos. [16] El ciclo de vida de un individuo mejoraría o declinaría al igual que el ciclo de una luna aumenta o disminuye. [17] Dentro del macrocosmos, la luna se definía como el cerebro del mundo que proporcionaba humedad y crecimiento a sus aguas. [18] Microcosmos, por otro lado, describió al sol como el corazón del mundo que le dio calor y vida al mundo. [18] El énfasis se puso en el cerebro, haciéndolo más importante que el corazón, ya que la luna era más vital que el sol. [18]
Mejoras mundiales: pensamientos judiciales, legislativos y sociales
Sabuco introdujo sistemas más pequeños de reforma en su idea de la naturaleza humana. Sabuco abogó por la creación de reformas legislativas, judiciales y sociales en los derechos de bienestar de los desamparados, personas como campesinos, trabajadores y cabezas de familia. [19] Los impotentes eran aquellos cuya salud se vio más afectada por la miseria y la desesperación de la vida cotidiana. [20] El exceso y la codicia deben evitarse porque son perjudiciales para el cuerpo social e individual. [20]
Abogó por una reforma legal de las leyes judiciales, doctrinas de apelaciones y una mejor protección ante la ley. Ella razonó que las personas que crearon las leyes serían las únicas que las comprenderían. [21] Por lo tanto, las leyes no serían aplicables o justas para las clases socioeconómicas más bajas que no participaron en su creación. Las leyes deben ser claras, redactadas en un lenguaje sencillo y precisas para que se pueda otorgar la justicia adecuada a los pobres. [21] Sabuco también argumentó en contra de las doctrinas jurídicas de apelación a figuras de autoridad del derecho romano. [22] El poder autoritario se transmitió de generación en generación y los veredictos de las personas tuvieron diferentes interpretaciones de las generaciones anteriores de autoridades que carecían de conocimiento sobre el presente caso. [22] Como resultado, ella creía que la protección bajo la ley era desigual para la mayoría del público y la mayoría no recibía la debida justicia. [22]
La reforma legislativa debería incluir protección para los agricultores y campesinos porque su trabajo y producción eran esenciales para la supervivencia de otros dentro de la nación. Ella era una firme defensora de evitar que la autoridad confiscara tierras, ganado y cultivos. [23]
Sabuco criticó las políticas universitarias y los objetivos del sistema educativo. Ella mencionó la falta de criterios adecuados para una persona con respecto a las admisiones y los examinadores recomendados evalúan las habilidades de los candidatos potenciales al otorgar la admisión. También denunció la importancia de cobrar la matrícula a los estudiantes porque se admitían estudiantes que podían pagar la matrícula pero que carecían de las aptitudes necesarias para tener éxito. [23]
Medicina física y remedios
Sabuco no estaba de acuerdo con la teoría médica tradicional y pensó que su fracaso para controlar la medicina se debía a la ignorancia de la gente sobre el impacto de las emociones en la salud física. [24] Emociones como la ira, la tristeza, el amor, la alegría excesiva, el odio, la vergüenza y la desconfianza provocaron desequilibrios en los humores corporales que exprimieron el humor y la humedad del cerebro donde se encontraba el alma. [25] La única medicina verdaderamente apropiada consolaría el cerebro y estaría en armonía entre el cuerpo y el alma. [26] Las palabras y los hechos que generaban alegría y esperanza y el cuidado del estómago eran los tres pilares de la salud que podían consolar al cerebro. [26] Si el optimismo, la felicidad satisfecha y la temperatura abdominal se dejan desatendidos, podrían conducir a la tristeza, el descontento y la melancolía. [20] Otro remedio general mencionado fue la desviación del humor a través de aberturas corporales para que no llegara a los órganos internos. [20]
Tratado
El libro, publicado en Madrid en 1587, se tituló Nueva Filosofia de la Naturaleza del Hombre . [27] Constaba de siete tratados titulados por separado. [27] Los primeros cinco, Conocimiento de uno mismo , Composición del mundo tal como es , Cosas que mejorarán este mundo y sus naciones , Tratamientos y remedios de la medicina adecuada , y Medicina adecuada derivada de la naturaleza humana ' están escritos en castellano idioma . [27] Mientras que los dos últimos, Breve exposición sobre la naturaleza humana: los fundamentos del arte de la medicina y la propia filosofía de la naturaleza de las cosas compuestas, de los humanos y del mundo, desconocidos para los antiguos , están escritos en latín . [27] Este libro, en su totalidad, fue dedicado a Felipe II de España . [28]
El primer tratado del libro más famoso de Sabuco, Nueva filosofía de la naturaleza humana , introduce una discusión entre tres campesinos, a quienes ella identificó como pastores y que critican las opiniones de los demás. [11] Estos tres pastores continúan como los personajes principales a lo largo de los seis tratados restantes y sus discusiones cubren varios temas de la naturaleza humana. La identidad de sus personajes representa la importancia de permanecer en estrecho contacto con la naturaleza y aislarse de la sociedad para que las opiniones de la sociedad no manchen la mente. [11] Ella incluyó a los campesinos a propósito como personajes para demostrar cómo la filosofía y la medicina son relevantes independientemente de la clase social. [29] Sabuco creía que su teoría debería ser relevante para la gente sencilla y aplicable a sus vidas. [29] Los tratados enfatizaron el universo al describir la teoría sobre la interdependencia mutua del alma, el cuerpo y el cosmos. [2]
En las páginas de su tratado exploró muchas ideas entre las que se encuentran la comparación de un cuerpo humano con un árbol al revés. [30] Es en el cerebro, como en la raíz de un árbol, donde comienzan todas las enfermedades y es posible curarlas a través de varios métodos entre los que se encuentran las palabras de alegría, el pensamiento sano e incluso el escuchar música. [30] El proceso de usar palabras sabias contra emociones violentas como la ira, lo llamó "Insinuación Retórica" porque exploró la idea de poder persuadir la voluntad a través de las palabras. [31] Ella exploró cómo las emociones tienen un efecto en el cuerpo humano y cómo se pueden controlar sus efectos centrándose en el órgano principal del cuerpo, el cerebro. [32] Según el padre Feyjoo, gran parte de la investigación que hizo contribuyó a la capacidad de los médicos que la seguían para desarrollar algunas de las primeras teorías sobre las enfermedades nerviosas. [30]
Volviendo a la idea del cerebro como rey, escribió cómo durante el sueño el cerebro se alimentaba de todos sus nutrientes necesarios, que se han ido acumulando a lo largo del día en el estómago. [33] Una vez que los nutrientes fueron llevados al cerebro y se creó el líquido nervioso, fue distribuido por todo el cuerpo por un líquido además de la sangre roja. [33] Algunos han postulado que se estaba refiriendo a un concepto similar a los glóbulos blancos cuando escribió esto porque menciona un fluido de color blanco que nutre el cuerpo con información. [32]
Fama e influencia
Su trabajo ha sido a veces en comparación con Descartes ' La pasión del alma , de como él se imaginaba el asiento del alma para estar en el cerebro. [34] Se sabe que fue famosa en su día porque en 1604, en vida, Franciscio López de Uveda, médico y poeta toledano , expresó que un personaje en el que estaba trabajando superaría a la fama de personas como Oliva Sabuco. y Don Quijote , lo que implica que su nombre está asociado con la fama. [27] Además de esto, el famoso médico francés Charles le Pois citó la influencia de Sabuco en sus propios puntos de vista sobre enfermedades como la histeria. [27]
Resumen
Sin resolver definitivamente el problema cuerpo-mente, Sabuco lleva la filosofía un paso en esa dirección al proporcionar una nueva explicación química, con el fluido blanco como vehículo de interacción mente cuerpo, y una explicación del papel de las emociones en la salud física. [27]
Vida posterior
A veces se le daba crédito por su trabajo a su padre, Don Miguel Sabuco y Álvarez, debido a una poderosa carta escrita por él que afirmaba que el trabajo era suyo. [35] Su carta y un pagaré escrito por el esposo y el hermano de Sabuco se implementaron un año después de la publicación del libro. [13] La carta afirmaba a Don Miguel Sabuco como el verdadero autor de Nueva Filosofía de la Naturaleza Humana y una explicación indicaba que su nombre fue incluido en un intento de honrarla, pero que no tenía ningún interés legal en el volumen ni autoridad sobre él. [36] Sin embargo, estudios recientes han defendido su caso, alegando que ella era la escritora. Debido a la naturaleza de su material, atrajo la atención de los inquisidores y quemó todos sus libros. [37] Vivió sus días en el convento de monjas dominicas de Alcaraz y adoptó el hábito monástico. [4] Allí, finalmente murió alrededor del año 1646. [4]
Honores
Un cráter en el planeta Venus fue nombrado Barrera en su honor, ver Lista de cráteres en Venus . [38]
Bibliografía
- Sabuco, Oliva Nueva Filosofía de la Naturaleza Humana (1587), "Waithe, Mary Ellen, Vintro, Maria, Zorita, C. Angel, transls., University of Illinois Press, 2007.
- Sabuco, Oliva The True Medicine , (1587), España, Traducido del español al inglés por Gianna Pomata (2010). ISBN 978-0-7727-2067-2 .
Notas
- ^ Allen, 1991, p. 660.
- ↑ a b Waithe, 1989, p. 265.
- ^ Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 2.
- ↑ a b c d e Cannon, 1916, pág. 65-66.
- ^ Kersey 1989, p. 1143.
- ↑ a b c d Waithe, 1989, p. 268.
- ^ Pérez 2002.
- ↑ a b c Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 15.
- ↑ a b Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. dieciséis.
- ^ Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 21.
- ↑ a b c d e f g Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 17.
- ↑ a b Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 18.
- ↑ a b Waithe, 1989, p. 264.
- ↑ a b c d Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 27.
- ^ Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 28.
- ^ Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 35
- ^ Waithe 1989, p. 270.
- ↑ a b c Pomata, 2010, p. 49.
- ^ Waithe 1989, p. 266.
- ↑ a b c d Pomata, 2010, p. 6.
- ↑ a b Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 29.
- ↑ a b c Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 30.
- ↑ a b Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 31.
- ^ Waithe 1989, p. 273.
- ^ Waithe 1989, p. 274.
- ↑ a b Waithe, Vintro y Zorita 2007, p. 24.
- ↑ a b c d e f g Waithe 2007, pág. 1, 3, 10.
- ^ Caballero, p. 239.
- ↑ a b Waithe, 1989, p. 3.
- ^ a b c Caballeros, p. 240.
- ^ Flynn 1998, p. 875.
- ^ a b Inviernos de 1936.
- ↑ a b Barona, 1993, p. 176, 178.
- ^ Keitt 2005, p. 47.
- ^ Waithe 1989, p. 278.
- ^ Waithe 1989, p. 279.
- ^ Brooke 1995, p. 80.
- ^ Diccionario geográfico de Barrera de nomenclatura planetaria, Unión Astronómica Internacional (IAU). Consultado en marzo de 2016.
Referencias
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