Sobre la genealogía de la moralidad: una polémica ( en alemán : Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift ) es un libro de 1887 del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . Consiste en un prefacio y tres tratados interrelacionados ('Abhandlungen' en alemán) que amplían y dan seguimiento a los conceptos esbozados por Nietzsche en Beyond Good and Evil (1886). Los tres tratados trazan episodios en la evolución de los conceptos morales con miras a enfrentar los "prejuicios morales", específicamente los del cristianismo y el judaísmo .
Algunos eruditos de Nietzsche consideran la genealogía como una obra de brillo y poder sostenidos, así como su obra maestra. [1] Desde su publicación, ha influido en muchos autores y filósofos.
En el "Primer Tratado", Nietzsche demuestra que los dos pares de opuestos "bueno / malo" y "bueno / malo" tienen orígenes muy diferentes, y que la palabra "bueno" en sí misma llegó a representar dos significados opuestos. En la distinción "bueno / malo" del modo de pensar aristocrático, "bueno" es sinónimo de nobleza y todo lo que es poderoso y afirmativo de la vida; en la distinción "bien / mal", que Nietzsche llama " moral esclava ", el significado de "bien" se convierte en la antítesis del "bien" aristocrático original, que a su vez se vuelve a etiquetar como "mal". Esta inversión de valores surge del resentimiento que sienten los débiles hacia los poderosos.
Nietzsche reprende a los "psicólogos ingleses" por carecer de sentido histórico. Buscan hacer una genealogía moral explicando el altruismo en términos de la utilidad de las acciones altruistas, que posteriormente se olvida cuando tales acciones se convierten en la norma. Pero el juicio "bueno", según Nietzsche, no se origina en los beneficiarios de acciones altruistas. Más bien, los propios buenos (los poderosos) acuñaron el término "bueno". Además, Nietzsche considera psicológicamente absurdo que el altruismo se derive de una utilidad que se olvida : si es útil, ¿cuál es el incentivo para olvidarlo? Este juicio de valor sin sentido gana vigencia cuando las expectativas moldean repetidamente la conciencia.
Del modo de valoración aristocrático se bifurca otro modo de valoración, que se convierte en su opuesto: el modo sacerdotal. Nietzsche propone que la confrontación de larga data entre la casta sacerdotal y la casta guerrera alimenta esta división de significados. Los sacerdotes, y todos aquellos que se sienten privados de sus derechos e impotentes en un humilde estado de subyugación e impotencia física (por ejemplo, la esclavitud), desarrollan un odio profundo y venenoso por los poderosos. Así se origina lo que Nietzsche llama la "rebelión de los esclavos en la moral", que, según él, comienza con el judaísmo (§ 7), pues es el puente que condujo a la revuelta de los esclavos, a través de la moral cristiana, de las masas alienadas y oprimidas de el Imperio Romano (un tema dominante en El Anticristo , escrito al año siguiente).
Para la vida noble, la justicia es inmediata, real y buena, y requiere necesariamente enemigos. En contraste, la moral del esclavo , que surgió del resentimiento, el cansancio del mundo, la indignación y la envidia mezquina, sostiene que los débiles son en realidad los mansos (masas oprimidas), perjudicados por aquellos destinados a la destrucción por sus males y existencia mundana (las clases de élite superior que prosperan sobre las espaldas de los oprimidos) y que a causa de lo segundo, los primeros (los mansos) se ven privados del poder de actuar con inmediatez, que la justicia es un evento diferido, una venganza imaginada que eventualmente dará la vida eterna a los débiles y vencerá a los fuertes. Este "bien" imaginario (el engaño del débil) reemplaza al "bien" aristocrático (determinado por el fuerte), que a su vez se rebautiza como "mal", para reemplazar "malo", que para el noble significaba "sin valor" y " enfermo "(como en las palabras griegas κακος y δειλος).