La moralidad amo-esclavo ( alemán : Herren- und Sklavenmoral ) es un tema central de las obras de Friedrich Nietzsche , particularmente en el primer ensayo de su libro, Sobre la genealogía de la moralidad . Nietzsche argumentó que había dos tipos fundamentales de moralidad : "moralidad del amo" y "moralidad del esclavo". La moralidad maestra valora el orgullo y el poder , mientras que la moralidad esclava valora la bondad , la empatía y la simpatía . La moralidad maestra juzga las acciones como buenas o malas (por ejemplo, las virtudes clásicas del hombre noble frente a los vicios de la chusma), a diferencia de la moral esclava, que juzga por una escala debuenas o malas intenciones (por ejemplo, virtudes y vicios cristianos, deontología kantiana ).
Para Nietzsche, una moralidad es inseparable de la cultura que la valora , lo que significa que el lenguaje, los códigos, las prácticas, las narrativas y las instituciones de cada cultura están informados por la lucha entre estas dos estructuras morales.
Maestro de la moral
Nietzsche definió la moral maestra como la moralidad de los de voluntad fuerte. Nietzsche critica la opinión (que él identifica con la ideología británica contemporánea) de que lo bueno es todo lo que es útil y lo malo es todo lo que es dañino. Sostiene que los defensores de esta visión han olvidado el origen de sus valores y se basa simplemente en una aceptación no crítica del hábito: lo útil siempre se ha definido como bueno, por lo tanto la utilidad es la bondad como valor. Continúa explicando que en el estado prehistórico "el valor o la falta de valor de una acción se deriva de sus consecuencias " [1] pero en última instancia "[t] aquí no hay fenómenos morales en absoluto, sólo interpretaciones morales de los fenómenos". [2] Para los hombres de voluntad fuerte, lo "bueno" es lo noble, fuerte y poderoso, mientras que lo "malo" es lo débil, cobarde, tímido y mezquino.
La esencia de la moral maestra es la nobleza . Otras cualidades que a menudo se valoran en la moral maestra son la amplitud de miras, la valentía, la veracidad, la confiabilidad y un sentido preciso de la autoestima. La moral maestra comienza en el "hombre noble", con una idea espontánea del bien; entonces la idea de lo malo se desarrolla como lo que no es bueno. "El tipo noble de hombre se experimenta a sí mismo como valores determinantes; no necesita aprobación; juzga," lo que me es dañino es dañino en sí mismo "; se sabe que es lo que primero honra a las cosas; es valor- creando ". [3] En la moral maestra, los individuos definen lo que es bueno en función de si beneficia a esa persona y su búsqueda de la excelencia personal autodefinida. [4] : loc 1134, loc 1545 En la medida en que algo ayuda al hombre de voluntad fuerte, es como lo que él valora en sí mismo; por lo tanto, el hombre de voluntad fuerte valora tales cosas como buenas porque le ayudan en un proceso de autorrealización de por vida a través de la voluntad de poder .
Moralidad esclava
Según Nietzsche, los maestros son creadores de moralidad; los esclavos responden a la moral del amo con su moralidad del esclavo. A diferencia de la moral del amo, que es el sentimiento, la moral del esclavo se basa en el re-sentimiento, en la devaluación de lo que el amo valora y el esclavo no tiene. Como la moral del amo se origina en el fuerte, la moral del esclavo se origina en el débil. Debido a que la moral del esclavo es una reacción a la opresión, difama a sus opresores. La moral del esclavo es la inversa de la moral del amo. Como tal, se caracteriza por el pesimismo y el cinismo. La moralidad esclava se crea en oposición a lo que la moralidad maestra valora como "bueno".
La moral del esclavo no apunta a ejercer la propia voluntad con la fuerza, sino mediante una cuidadosa subversión. No busca trascender a los amos, sino convertirlos también en esclavos. La esencia de la moral del esclavo es la utilidad : [5] El bien es lo que es más útil para toda la comunidad, no solo para los fuertes. Nietzsche vio esto como una contradicción. Dado que los poderosos son pocos en número, en comparación con las masas de los débiles, los débiles obtienen poder corrompiendo a los fuertes haciéndoles creer que las causas de la esclavitud (es decir, la voluntad de poder ) son "malas", al igual que las cualidades de la esclavitud. Los débiles originalmente no podían elegir debido a su debilidad. Al decir que la humildad es voluntaria, la moral del esclavo evita admitir que su humildad fue impuesta en un principio por un amo. Los principios bíblicos de humildad, caridad y piedad son el resultado de universalizar la difícil situación del esclavo en toda la humanidad y, por lo tanto, esclavizar también a los amos. "El movimiento democrático es el heredero del cristianismo " [6] , la manifestación política de la moral del esclavo debido a su obsesión por la libertad y la igualdad.
... los judíos lograron ese milagro de inversión de valores gracias al cual la vida en la tierra durante un par de milenios adquirió una fascinación nueva y peligrosa: sus profetas fusionaron "ricos", "impíos", "malvados", "violentos", " sensual "en uno, y fueron los primeros en acuñar la palabra" mundo "como un término de infamia. Es esta inversión de valores (en la que está involucrado el empleo de la palabra "pobre" como sinónimo de "santo" y "amigo") donde reside la significación del pueblo judío: con ellos , comienza la revuelta de esclavos en moral . [7]
Sociedad
Esta lucha entre la moralidad del amo y el esclavo se repite históricamente. Según Nietzsche, las sociedades griegas y romanas antiguas se basaban en la moralidad maestra. El héroe homérico es el hombre de voluntad fuerte, y las raíces clásicas de la Ilíada y la Odisea ejemplifican la moral maestra de Nietzsche. Él llama a los héroes "hombres de una cultura noble", [8] dando un ejemplo sustancial de moralidad maestra. Históricamente, la moralidad del amo fue derrotada a medida que la moralidad del esclavo del cristianismo se extendía por todo el Imperio Romano.
Después de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d. C., Judea perdió por completo su independencia frente a Roma, y después de la derrota de la revuelta de Bar-Kokhba en el año 136 d. C. dejó de existir como un estado nacional del pueblo judío. En ese momento comenzó la lucha esencial entre la cultura politeísta de Roma (maestra, fuerte) y el monoteísmo cristiano recientemente desarrollado en la antigua Judea y los territorios circundantes en el Medio Oriente (esclavo, débil), que duró de forma continua hasta el 323 d.C. cuando el cristianismo se convirtió en religión oficial. del Imperio Romano. Nietzsche condena el triunfo de la moral esclavista en Occidente, diciendo que el movimiento democrático es la " degeneración colectiva del hombre ". [9] Afirmó que el naciente movimiento democrático de su época era esencialmente servil y débil. [ cita requerida ] La debilidad conquistó la fuerza, el esclavo conquistó al amo, el re-sentimiento conquistó el sentimiento. Este resentimiento lo llama Nietzsche "venganza sacerdotal", [10] que se basa en el débil celoso que busca esclavizar al fuerte, y así erosionar la base del poder mismo derribando al poderoso. Tales movimientos fueron, según Nietzsche, inspirados por "la venganza más inteligente" de los débiles. [11] Nietzsche vio la democracia y el cristianismo como el mismo impulso castrador que buscaba hacer a todos iguales convirtiéndolos a todos en esclavos. [ cita requerida ]
Nietzsche no creía necesariamente que todo el mundo debería adoptar la moralidad maestra como el comportamiento "absoluto, final". Pensó que la revalorización de la moral corregiría las inconsistencias tanto en la moral del amo como del esclavo. Pero afirmó que para el individuo, la moralidad del amo era preferible a la moral del esclavo. [ cita requerida ]
Ver también
Referencias
- ^ Nietzsche 1973 , p. 62.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 96.
- ^ Nietzsche, Friedrich (1954). Werke in drei Bänden . Munich. pag. 729.
- ^ Solomon, Robert C .; Higgins, Kathleen M. (2000). What Nietzsche Really Said (edición del libro electrónico). Schocken House. ISBN 978-0-307-82837-8.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 122.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 125.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 118.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 153.
- ^ Nietzsche 1973 , p. 127.
- ^ Nietzsche 1967 , p. 19.
- ^ Nietzsche, Friedrich (2008). Sobre la genealogía de la moral: una polémica. A modo de aclaración y complemento de Mi último libro Más allá del bien y del mal . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.
Fuentes
- Nietzsche, Friedrich (1967). Sobre la genealogía de la moral . Nueva York: Vintage Books. ISBN 0-679-72462-1.
- - (1973). Más allá del bien y del mal . Londres: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044923-5.
- Solomon, Robert C .; Clancy Martin (2005). Desde Sócrates: un libro de consulta conciso de lecturas clásicas . Londres: Thomson Wadsworth. ISBN 0534633285.
- Nietzsche, Friedrich (2008). Sobre la genealogía de la moral: una polémica. A modo de aclaración y complemento de Mi último libro Más allá del bien y del mal . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 19. ISBN 978-0-19-953708-2.