El opio del pueblo (o el opio de las masas ) es un dicho utilizado en referencia a la religión , derivado de las declaraciones más frecuentemente parafraseadas del sociólogo y teórico económico alemán Karl Marx : "La religión es el opio del pueblo". En contexto, la declaración es parte del argumento estructural-funcionalista de Marx de que la religión fue construida por personas para calmar la incertidumbre sobre su papel en el universo y en la sociedad. [1] [2] [3] [4]
Esta declaración fue traducida del original alemán , " Die Religion ... ist das Opium des Volkes " y a menudo se traduce como "religión ... es el opio de las masas ". La frase completa de Marx se traduce (incluidas las cursivas) como: "La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma. Es el opio del pueblo". [5]
La cita se origina en la introducción de la obra de Marx Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel , que inició en 1843 pero que no se publicó hasta después de su muerte. La introducción a este trabajo se publicó por separado en 1844, en la propia revista de Marx, Deutsch – Französische Jahrbücher , en colaboración con Arnold Ruge . A menudo citada solo en parte, la interpretación de la metáfora en su contexto ha recibido mucha menos atención. [6]
Presupuesto completo e historial
Marx escribió este pasaje en 1843 como parte de la introducción a Crítica de la filosofía del derecho de Hegel , un libro que criticaba el libro de 1820 del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Elementos de la filosofía del derecho . Esta introducción se publicó en 1844 en una pequeña revista llamada Deutsch – Französische Jahrbücher ; sin embargo, el libro en sí fue publicado póstumamente.) Como la revista tenía una tirada de solo 1,000 copias, no tuvo ningún efecto popular durante el siglo XIX. La frase se hizo más conocida durante la década de 1930, cuando el marxismo se hizo más popular . [3]
La cita, en contexto, dice lo siguiente (cursiva en la traducción original): [5]
El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión , la religión no hace al hombre. La religión es, de hecho, la autoconciencia y la autoestima del hombre que aún no se ha ganado a sí mismo o ya se ha perdido a sí mismo. Pero el hombre no es un ser abstracto en cuclillas fuera del mundo. El hombre es el mundo del hombre : el estado, la sociedad. Este estado y esta sociedad producen la religión, que es una conciencia invertida del mundo , porque son un mundo invertido . La religión es la teoría general de este mundo, su compendio enciclopédico, su lógica en forma popular, su point d'honneur espiritual , su entusiasmo, su sanción moral, su complemento solemne y su base universal de consuelo y justificación. Es la realización fantástica de la esencia humana ya que la esencia humana no ha adquirido ninguna realidad verdadera. La lucha contra la religión es, por tanto, indirectamente la lucha contra ese mundo cuyo aroma espiritual es la religión.
El sufrimiento religioso es, al mismo tiempo, expresión del sufrimiento real y protesta contra el sufrimiento real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de las condiciones sin alma. Es el opio del pueblo [negrita agregada].
La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la exigencia de su verdadera felicidad. Pedirles que renuncien a sus ilusiones acerca de su condición es pedirles que renuncien a una condición que requiere ilusiones . La crítica de la religión es, por tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del que la religión es el halo .
Metáfora
Marx usó la frase para hacer un argumento estructural-funcionalista sobre la religión , y particularmente sobre la religión organizada . [2] [3]
En su opinión, la religión puede ser falsa, pero es una función de algo real. [7] Específicamente, Marx creía que la religión tenía ciertas funciones prácticas en la sociedad que eran similares a la función del opio en una persona enferma o herida: reducía el sufrimiento inmediato de las personas y les proporcionaba agradables ilusiones que les daban la fuerza para seguir adelante. En este sentido, si bien Marx puede no sentir simpatía por la religión en sí misma, siente una profunda simpatía por los proletarios que depositan su confianza en ella. [4] [7]
Sin embargo, Marx también vio la religión como dañina para los objetivos revolucionarios : al enfocarse en lo eterno en lugar de lo temporal, la religión desvía la atención de los oprimidos de la explotación y la estructura de clases que abarca su vida cotidiana. En el proceso, la religión ayuda a fomentar una especie de falsa conciencia que envalentona los valores y creencias culturales que apoyan y validan el dominio continuo de la clase dominante . De ese modo evita la revolución socialista , el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento de una sociedad socialista sin clases . [4]
En opinión de Marx, una vez que los trabajadores finalmente derroquen al capitalismo, las relaciones sociales desiguales ya no necesitarán legitimarse y la alienación de las personas se disolverá, junto con cualquier necesidad de religión. [4]
Declaraciones e influencia similares
La misma metáfora fue utilizada por muchos autores alrededor del siglo XIX. [8]
En 1798, Novalis escribió en " Blüthenstaub " ("Polen"): [9]
Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat reizend, betäubend, Schmerzen aus Schwäche stillend. (Su supuesta religión funciona simplemente como un opiáceo: estimulante; adormecedor; calmando el dolor por medio de la debilidad).
En 1840, Heinrich Heine también usó la misma analogía, en su ensayo sobre Ludwig Börne : [10]
Bienvenida sea una religión que vierte en el cáliz amargo de la sufrida especie humana unas gotas dulces y soporíferas de opio espiritual, unas gotas de amor, esperanza y fe.
Charles Kingsley , un canon de la Iglesia de Inglaterra , escribió lo siguiente en 1847, cuatro años después de Marx: [11]
Hemos usado la Biblia como si fuera un simple manual especial de alguacil, una dosis de opio para mantener pacientes a las bestias de carga mientras estaban sobrecargadas, un mero libro para mantener a los pobres en orden. [12]
Miguel de Unamuno
Miguel de Unamuno , el afamado autor español de la Generación del 98 , centró su nivola San Manuel Bueno, mártir en torno al tema del efecto opiático de la religión en la población de la España rural . En el libro, el protagonista Don Manuel es un sacerdote que no cree en Dios, pero sigue predicando porque ve el impacto positivo que puede tener en la vida de sus feligreses. La religión de esta manera también sirve para curar su propia depresión profunda, a través de la felicidad que siente al ayudar a la gente de Valverde de Lucerna. Unamuno hace referencia directa a Marx cuando Don Manuel explica:
Sí, sé que uno de los líderes de lo que ellos llaman la revolución social ha dicho que la religión es el opio del pueblo. Opio ... opio, ¡sí! Démosles opio y dejémosles dormir y soñar. Y con esta loca actividad mía, también he estado consumiendo opio. [13]
Lenin
Vladimir Lenin , hablando de religión en Novaya Zhizn en 1905, [14] aludió a los comentarios anteriores de Marx: [15] [16]
La religión les enseña a los que se afanan y viven en la miseria toda su vida a ser sumisos y pacientes mientras estén aquí en la tierra, y a consolarse con la esperanza de una recompensa celestial. Pero a quienes viven del trabajo ajeno la religión les enseña a practicar la caridad mientras están en la tierra, ofreciéndoles así una forma muy barata de justificar toda su existencia como explotadores y vendiéndoles a un precio moderado pasajes al bienestar en el cielo. La religión es opio para el pueblo [ opium naroda ]. La religión es una especie de bebida espiritual, en la que los esclavos del capital ahogan su imagen humana [ obraz ], su exigencia de una vida más o menos digna del hombre. (énfasis añadido).
Comparaciones modernas
Algunos escritores hacen una comparación moderna de la frase "opio de la gente" con la que se asemeja al fanatismo deportivo , las celebridades , las distracciones de la televisión, Internet y otros entretenimientos, etc. [3] [17] Esto puede verse como un paralelo al concepto de pan y circo .
Ver también
- Marxismo y religión
- El ateísmo marxista-leninista
- Crítica de la religión
- Antirreligión
- Fe y racionalidad
- Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos
- Mentira noble
Referencias
- ^ " Marx y el 'opio de las masas' ". LibreTexts . 2021 de febrero. Consultado el 17 de mayo de 2021.
- ↑ a b Ellwood, Robert S .; Alles, Gregory D. (1 de enero de 2007). La enciclopedia de las religiones del mundo . Publicación de Infobase. págs. 160-161. ISBN 9781438110387.
- ^ a b c d "¿Qué es el opio del pueblo?" . 1843 . 2015-01-05 . Consultado el 17 de diciembre de 2016 .
- ^ a b c d Rogers, M. y ME Konieczny. 2018. " ¿La religión siempre ayuda a los pobres? Variaciones en religión y clase social en Occidente y sociedades en el Sur global ". Comunicaciones Palgrave 4 (73). doi : 10.1057 / s41599-018-0135-3 .
- ^ a b Marx, Karl. [1843] 1970. " Introducción ". Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel , traducido por A. Jolin y J. O'Malley, editado por J. O'Malley. Prensa de la Universidad de Cambridge. - a través de Marxists.org .
- ^ McKinnon, Andrew M. (2005). "Lectura 'Opio del pueblo': expresión, protesta y dialéctica de la religión". Sociología crítica . 31 (1–2): 15–38. doi : 10.1163 / 1569163053084360 . hdl : 2164/3074 .
- ^ a b Trueman, Carl R. (29 de abril de 2021). "Política de identidad, opio del pueblo" . Primeras cosas . Consultado el 17 de mayo de 2021 .
- ^ Welton, Michael (11 de septiembre de 2015). "¿Opio del pueblo? La herencia religiosa de Karl Marx y la Escuela de Frankfurt" . CounterPunch . Consultado el 18 de diciembre de 2016 .
- ^ O'Brien, William Arctander (1995). Novalis, Signos de revolución . Prensa de la Universidad de Duke. pag. 154. ISBN 978-0-8223-1519-3.
- ^ Heine, Heinrich. 1840. Ludwig Börne: un monumento .
- ^ Selsam, Howard y Harry Martel, eds. 1987. Lector de Filosofía marxista: de los escritos de Marx, Engels y Lenin .
- ^ FD Maurice (Líderes de la Iglesia 1800-1900) - CFG Masterman (1907). págs. 65-6
- ↑ Miguel de Unamuno, San Manuel Bueno, Martír (1930). p.14
- ↑ Novaya Zhizn No. 28, 3 de diciembre de 1905, citado en Marxists Internet Archive
- ^ "La actitud del Partido de los Trabajadores hacia la religión" . Lenin: Obras completas . 15 . Moscú: Progress Publishers. 1973. pp. 402-13 - vía Marxists Internet Archive .
- ^ https://www.culturematters.org.uk/index.php/culture/religion/item/2692-religion-opium-of-the-people
- ^ https://www.bbc.com/news/entertainment-arts-48923485
Otras lecturas
- Abrams, MH [1934] 1971. La leche del paraíso: el efecto de las visiones del opio en las obras de De Quincey, Crabbe, Francis, Thompson y Coleridge . Nueva York: octágono.
- Berridge, Victoria y Edward Griffiths. 1980. El opio y el pueblo . Londres: Allen Lane
- Marx, Karl. 1844. " Introducción | Una contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel ". Deutsch-Französische Jahrbücher , febrero.
- McKinnon, Andrew M. " Lectura de 'Opio del pueblo': expresión, protesta y dialéctica de la religión ". Sociología crítica 31 (1/2)
- O'Toole, Roger. 1984. Religión: enfoques sociológicos clásicos . Toronto: McGraw Hill
- Rojo, Sergio Vuskovic . 1988. "La religion, opium du people et protestation contre la misère réele: Les posiciones de Marx et de Lénine". Social Compass 35 (2/3): 197–230.
- Luchte, James. 2009. " Marx y lo sagrado ". The Journal of Church and State 51 (3): 413–37.