| Palawa / Pakana / Parlevar | |
|---|---|
 Ilustración de "El último de los tasmanos" - Wooreddy, el marido de Truganini | |
| Regiones con poblaciones significativas | |
| Tasmania | 6.000–23.572 [1] [2] [3] |
| Idiomas | |
| Inglés (inglés australiano , inglés aborigen australiano ) Palawa kani ; antiguas lenguas de Tasmania | |
| Religión | |
| Cristianismo ; antigua religión aborigen de Tasmania | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Australianos aborígenes | |
Los aborígenes de Tasmania ( Palawa kani : Palawa o Pakana [4] ) son los aborígenes de la isla australiana de Tasmania , ubicada al sur del continente. Durante gran parte del siglo XX, se pensó de manera generalizada y errónea en el pueblo aborigen de Tasmania como un grupo cultural y étnico extinto que había sido exterminado intencionalmente por colonos blancos. [5] Las cifras contemporáneas (2016) para el número de personas de ascendencia aborigen de Tasmania varían según los criterios utilizados para determinar esta identidad, desde 6.000 hasta más de 23.000. [1] [2]
Al llegar por primera vez a Tasmania (luego una península de Australia) hace unos 40.000 años, los antepasados de los aborígenes de Tasmania fueron aislados del continente australiano por el aumento del nivel del mar c. 6000 aC. Estuvieron completamente aislados del resto de la raza humana durante 8.000 años hasta el contacto con los europeos.
Antes de la colonización británica de Tasmania en 1803, se estimaba que había entre 3.000 y 15.000 palawa. [a] La población palawa sufrió una caída drástica en número en tres décadas, de modo que en 1835 solo sobrevivieron unos 400 aborígenes de Tasmania de pura sangre, la mayoría de este remanente encarcelado en campos donde todos menos 47 murieron en los 12 años siguientes. [6] No existe consenso en cuanto a la causa, sobre la cual surgió una gran controversia . [b] La visión tradicional, aún afirmada, sostenía que este dramático colapso demográfico fue el resultado del impacto de enfermedades introducidas, más que la consecuencia de la política. [7] [8] [9] [10] [c] Geoffrey Blainey , por ejemplo, escribió que en 1830 en Tasmania: "La enfermedad había matado a la mayoría de ellos, pero la guerra y la violencia privada también habían sido devastadoras". [11] [12] Henry Reynolds atribuyó el agotamiento a las pérdidas en la Guerra Negra . [13] Keith Windschuttle afirmó que, además de la enfermedad, la prostitución de mujeres en una sociedad que ya estaba en declive, explicaba la extinción. [14] Muchos especialistas en la historia del colonialismo y el genocidio, como Ben Kiernan , Colin Tatz y Benjamin Madley, afirman que la aniquilación de Tasmania califica como genocidio en términos de la definición establecida por Raphael Lemkin.y adoptado en la Convención de las Naciones Unidas sobre el Genocidio . [15] [16] [17] [d]
En 1833, George Augustus Robinson , patrocinado por el teniente gobernador George Arthur , había persuadido a los aproximadamente 200 aborígenes de Tasmania supervivientes de que se entregaran con garantías de que estarían protegidos, se les proporcionaría y, finalmente, se les devolverían sus tierras. Estas "garantías" eran falsas; no hay ninguna sugerencia de que Robinson o el vicegobernador Arthur tuvieran otra intención que el exilio a las islas Furneaux , y Robinson dio las garantías para facilitar la expulsión de los aborígenes de la parte continental de Tasmania. [18] Los supervivientes fueron trasladados al establecimiento aborigen Wybalenna en la isla Flinders., donde las enfermedades continuaron reduciendo su número aún más. En 1847, los últimos 47 habitantes vivos de Wybalenna fueron trasladados a Oyster Cove , al sur de Hobart . Dos personas, Truganini (1812–1876) y Fanny Cochrane Smith (1834–1905), se consideran por separado como las últimas personas únicamente de ascendencia tasmana. [e] [f]
Se han perdido todos los idiomas aborígenes de Tasmania ; Algunas palabras originales del idioma de Tasmania permanecieron en uso con la gente de Palawa en las Islas Furneaux , y se están realizando algunos esfuerzos para reconstruir un idioma a partir de las listas de palabras disponibles. Hoy en día, algunos miles de personas que viven en Tasmania se describen a sí mismas como aborígenes de Tasmania, ya que varias mujeres palawa dieron a luz a hombres europeos en las islas Furneaux y en Tasmania continental.
Historia
Antes de la colonización europea
La gente cruzó a Tasmania hace aproximadamente 40.000 años, a través de un puente terrestre entre la isla y el resto de Australia continental, durante el Último Período Glacial . Según estudios genéticos, una vez que subió el nivel del mar, inundando la llanura de Bassian , la gente quedó aislada durante aproximadamente 8.000 años, hasta la época de la exploración europea, a finales del siglo XVIII y principios del XIX. [19]
Hasta la década de 1980, se pensaba que Tasmania estaba ocupada hace relativamente poco tiempo, pero el descubrimiento de depósitos de 19.000 años de antigüedad en la cueva Kutikina (o Fraser) demostró la ocupación de las tierras altas por la Edad de Hielo. [20] [21] En 1990, los arqueólogos excavaron material en la Cueva Warreen en el valle del río Maxwell en el suroeste, lo que demuestra la ocupación aborigen desde tan temprano como 34,000 AP , convirtiendo a los aborígenes de Tasmania en la población más austral del mundo durante la era del Pleistoceno. . Las excavaciones modernas en el sudoeste y centro de Tasmania arrojaron hallazgos muy abundantes, proporcionando "la evidencia arqueológica más rica del Pleistoceno en la Gran Australia" que cubre el período de 35,000 a 11,000 AP. [22]
Cronología de la migración
Tasmania fue colonizada por sucesivas oleadas de aborígenes del sur de Australia durante los máximos glaciares , cuando el mar estaba en su punto más bajo. El registro arqueológico y geográfico sugiere un período de secado, con el período glacial más frío, con un desierto que se extiende desde el sur de Australia hasta el centro de Tasmania, con períodos intermitentes de clima más húmedo y cálido. Las personas que emigraron del sur de Australia a la península de Tasmania habrían cruzado tramos de agua de mar y desierto, y finalmente encontraron oasis en las tierras altas de King (ahora King Island ).
El registro arqueológico, geográfico y lingüístico sugiere un patrón de ocupación sucesiva de Tasmania y la fusión de tres grupos étnicos o lingüísticos en un grupo amplio. La evidencia de la disputa por el territorio se refleja, por ejemplo, en la presencia de la toponimia de Nara (el amplio grupo lingüístico de Tasmania occidental) en el territorio de Mara (el amplio grupo lingüístico de Tasmania oriental), lo que sugiere un patrón de ocupación y toma de posesión hostil que refleja las hostilidades tradicionales durante tiempos coloniales. Los colonos coloniales encontraron dos grupos lingüísticos principales en Tasmania a su llegada, lo que se correlaciona con las divisiones más amplias de la nación o el clan.
- Grupo lingüístico palawa del Pleistoceno : el primer grupo étnico y lingüístico de Tasmania; absorbido o desplazado por sucesivas invasiones excepto por el grupo remanente en la península de Tasmania. La población absorbida en el este de Tasmania combinada con hablantes victorianos para formar el grupo lingüístico Mara en el este de Tasmania más amplio
- Los hablantes de Furneaux desplazan a Palawa en el noreste de Tasmania tan al sur como Orford. Ellos mismos desaparecen o son absorbidos por el grupo lingüístico Mara: el grupo lingüístico Mara , una combinación de Palawa del Pleistoceno, Furneaux y Victoriano.
- Los hablantes de nara invaden, pero son empujados hacia el oeste de Tasmania. Se correlaciona con la nación occidental de los aborígenes de Tasmania. [ cita requerida ]
Después de que el mar se elevó para crear el estrecho de Bass, el continente australiano y Tasmania se convirtieron en masas de tierra separadas, y los aborígenes que habían emigrado de Australia continental quedaron aislados de sus primos en el continente. La evidencia arqueológica sugiere que las poblaciones remanentes en las tierras altas de King y Furneaux están varadas por el aumento de las aguas, para luego extinguirse.
Primer contacto europeo
Abel Jansen Tasman, acreditado como el primer europeo en descubrir Tasmania (en 1642) y quien la llamó Van Diemen's Land, no se encontró con ninguno de los aborígenes de Tasmania cuando desembarcó. En 1772, una expedición exploratoria francesa dirigida por Marion Dufresne visitó Tasmania. Al principio, el contacto con los aborígenes fue amistoso; sin embargo, los aborígenes de Tasmania se alarmaron cuando otro barco fue enviado hacia la orilla. Se informó que se arrojaron lanzas y piedras y los franceses respondieron con disparos de mosquete, matando al menos a un aborigen e hiriendo a varios más. Dos expediciones francesas posteriores dirigidas por Bruni d'Entrecasteaux en 1792-1793 y Nicolas Baudinen 1802 hizo contacto amistoso con los aborígenes de Tasmania; la expedición d'Entrecasteaux lo hizo durante un período de tiempo prolongado. [23]
La Resolución bajo el mando del capitán Tobias Furneaux (parte de una expedición dirigida por el capitán James Cook ) había visitado en 1773 pero no hizo contacto con los aborígenes de Tasmania, aunque se dejaron regalos para ellos en refugios desocupados que se encuentran en la isla Bruny. El primer contacto británico conocido con los aborígenes de Tasmania fue en la isla Bruny por el capitán Cook en 1777. El contacto fue pacífico. El capitán William Bligh también visitó la isla Bruny en 1788 y estableció contacto pacífico con los aborígenes de Tasmania. [24]
El contacto con los selladores y la formación de la comunidad del Estrecho de Bass
Un contacto más extenso entre los aborígenes de Tasmania y los europeos se produjo cuando los cazadores de focas británicos y estadounidenses comenzaron a visitar las islas del estrecho de Bass, así como las costas norte y este de Tasmania desde finales de la década de 1790. Poco después (alrededor de 1800), los cazadores de focas se quedaban regularmente en islas deshabitadas en el estrecho de Bass durante la temporada de focas (noviembre a mayo). Los cazadores de focas establecieron campamentos o asentamientos semipermanentes en las islas, que estaban lo suficientemente cerca como para que los cazadores de focas llegaran a la isla principal de Tasmania en pequeñas embarcaciones y así hacer contacto con los aborígenes de Tasmania. [25]
Se desarrollaron relaciones comerciales entre los selladores y las tribus aborígenes de Tasmania. Los perros de caza se volvieron muy apreciados por los aborígenes, al igual que otros artículos exóticos como la harina, el té y el tabaco. Los aborígenes intercambiaban pieles de canguro por esos productos. Sin embargo, pronto se desarrolló un comercio de mujeres aborígenes. Muchas mujeres aborígenes de Tasmania eran muy hábiles en la caza de focas, así como en la obtención de otros alimentos, como aves marinas, y algunas tribus de Tasmania intercambiaban sus servicios y, más raramente, los de los hombres aborígenes con los marineros para la temporada de caza de focas. Otros se vendieron de forma permanente. Este comercio incorporó no solo a mujeres de la tribu que se dedicaban al comercio, sino también a mujeres secuestradas de otras tribus. Es posible que se hayan dado algunos para incorporar a los recién llegados a la sociedad aborigen a través del matrimonio.
Los selladores participaron en redadas a lo largo de las costas para secuestrar a mujeres aborígenes y, según los informes, mataron a hombres aborígenes en el proceso. Para 1810, el número de focas se había reducido considerablemente debido a la caza, por lo que la mayoría de los cazadores de focas abandonaron el área, sin embargo, un pequeño número de focas, aproximadamente cincuenta, en su mayoría "marineros renegados, presos fugitivos o ex presidiarios", permanecieron como residentes permanentes de las islas del estrecho de Bass y algunas familias establecieron con mujeres aborígenes de Tasmania. [23]
Algunas de las mujeres fueron llevadas de regreso a las islas por los selladores involuntariamente y otras se fueron voluntariamente, como en el caso de una mujer llamada Tarerenorerer (Eng: Walyer). Se han dado opiniones diferentes sobre la participación de Walyer con los selladores. McFarlane escribe que se unió voluntariamente a los selladores con miembros de su familia y fue responsable de atacar tanto a los aborígenes como a los colonos blancos. [26] Ryan llega a una conclusión diferente, que Walyer había sido secuestrado en Port Sorell por aborígenes y cambiado a los selladores por perros y harina. [27]Walyer más tarde ganaría cierta notoriedad por sus intentos de matar a los selladores para escapar de su brutalidad. Walyer, un Punnilerpanner, se unió a la banda Plairhekehillerplue después de eventualmente escapar y lideró los ataques contra los empleados de la Van Diemen's Land Company . Los ataques de Walyer son el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes. Capturada, se negó a trabajar y fue desterrada a Penguin Island . Más tarde encarcelado en Swan Islandintentó organizar una rebelión. Aunque por costumbre se prohibía a las mujeres aborígenes participar en la guerra, varias mujeres aborígenes que escaparon de los selladores se convirtieron en líderes o participaron en ataques. Según Lyndall Ryan, las mujeres negociadas o secuestradas por los selladores se convirtieron en "un grupo disidente importante" contra la autoridad europea / blanca. [28]
El historiador James Bonwick informó sobre las mujeres aborígenes que eran claramente cautivas de los selladores, pero también informó sobre las mujeres que vivían con los selladores que "demostraron ser fieles y afectuosas con sus nuevos maridos", las mujeres que parecían "contentas" y otras a las que se les permitió visitar su "tribu nativa". , tomando regalos, con los selladores confiando en que regresarían. [29] Bonwick también informa sobre una serie de denuncias de brutalidad por parte de los selladores hacia las mujeres aborígenes, incluidas algunas de las realizadas por Robinson. [30]Una mujer aborigen de nombre Bulrer le relató su experiencia a Robinson, que los selladores se apresuraron a ir a su campamento y robaron a seis mujeres, incluida ella misma "los hombres blancos las atan y luego las azotan mucho, mucha sangre, mucho llanto". El capitán de los selladores, James Kelly, escribió en 1816 que la costumbre de los selladores era tener cada uno "de dos a cinco de estas mujeres nativas para su propio uso y beneficio". La escasez de mujeres disponibles "en el comercio" hizo que el secuestro se volviera común, y en 1830 se informó que al menos cincuenta mujeres aborígenes eran "mantenidas en esclavitud" en las islas del estrecho de Bass. [28] [31]
Harrington, un sellador, consiguió diez o quince mujeres nativas y las colocó en diferentes islas del estrecho de Bass, donde las dejó para que compraran pieles; sin embargo, si cuando regresaba no habían obtenido lo suficiente, los castigaba atándolos a los árboles durante veinticuatro a treinta y seis horas juntos, azotándolos a intervalos, y los mataba no pocas veces si se mostraban tercos.
Existen numerosas historias sobre la brutalidad de los selladores hacia las mujeres aborígenes; con algunos de estos informes procedentes de Robinson. En 1830, Robinson se apoderó de 14 mujeres aborígenes de los selladores, planeando que se casaran con hombres aborígenes en el asentamiento de la isla Flinders. Josephine Flood , arqueóloga especializada en pueblos aborígenes del continente australiano, señala: "se encontró con una fuerte resistencia tanto de las mujeres como de los selladores". Los selladores enviaron a un representante, James Munro , para apelar al gobernador George Arthur.y abogar por el regreso de las mujeres, sobre la base de que querían quedarse con sus maridos e hijos selladores en lugar de casarse con hombres aborígenes desconocidos para ellas. Arthur ordenó el regreso de algunas de las mujeres. Poco después, Robinson comenzó a difundir historias, que le contó James Munro, sobre las atrocidades presuntamente cometidas por los selladores contra los aborígenes y, en particular, contra las mujeres aborígenes. Brian Plomley , que editó los artículos de Robinson, expresó su escepticismo acerca de estas atrocidades y señala que no fueron denunciadas al comité de investigación de 1830 del archidiácono William Broughton sobre la violencia hacia los habitantes de Tasmania. Ciertamente se produjeron secuestros y malos tratos de aborígenes de Tasmania, pero el alcance es objeto de debate. [32]
Las incursiones y el comercio de mujeres aborígenes contribuyeron al rápido agotamiento del número de mujeres aborígenes en las zonas septentrionales de Tasmania - "en 1830, sólo tres mujeres sobrevivían en el noreste de Tasmania entre 72 hombres" [23] - y, por lo tanto, contribuyeron a una significativa manera a la desaparición de la población aborigen de pura sangre de Tasmania. Sin embargo, una comunidad de raza mixta de ascendencia aborigen de Tasmania parcial se formó en las islas, donde permanece hasta el presente, y muchos aborígenes de Tasmania de hoy en día rastrean su ascendencia de las comunidades de selladores del estrecho de Bass del siglo XIX. [33]
Después de la colonización europea
Entre 1803 y 1823, hubo dos fases de conflicto entre los aborígenes y los colonos británicos. El primero tuvo lugar entre 1803 y 1808 por la necesidad de fuentes de alimentación comunes como ostras y canguros, y el segundo entre 1808 y 1823, cuando solo un pequeño número de hembras blancas vivía entre los colonos, y participaron agricultores, pescadores y balleneros. en el comercio y el secuestro de mujeres aborígenes como parejas sexuales. Estas prácticas también aumentaron los conflictos sobre las mujeres entre las tribus aborígenes. Esto, a su vez, condujo a una disminución de la población aborigen. La historiadora Lyndall Ryan registra 74 aborígenes (casi todas mujeres) que vivieron con selladores en las islas del estrecho de Bass en el período hasta 1835. [35]
En 1816, el secuestro de niños aborígenes con fines laborales se había generalizado. En 1814, el gobernador Thomas Davey emitió una proclama expresando "total indignación y aborrecimiento" con respecto al secuestro de los niños y en 1819 el gobernador William Sorell no solo volvió a emitir la proclamación, sino que ordenó que los que habían sido capturados sin el consentimiento de los padres debían ser enviado a Hobart y apoyado a expensas del gobierno. [36]Se sabía que varios niños aborígenes vivían con colonos. Un sellador irlandés llamado Brien le perdonó la vida al hijo de una mujer nativa a la que había secuestrado, y explicó que "como (él) había robado la presa, se quedaría con el cachorro". Cuando el niño creció se convirtió en un asistente invaluable para Brien, pero su propia gente lo consideró "inútil", ya que fue educado para que no le agradaran los aborígenes, a quienes consideraba "brutos sucios y holgazanes". [28] Se sabía definitivamente (a través de registros bautismales) que veintiséis habían sido llevados a los hogares de los colonos cuando eran bebés o niños muy pequeños, demasiado pequeños para servir como obreros. Algunos niños aborígenes fueron enviados a la escuela de huérfanos de Hobart. [37]Lyndall Ryan informa que cincuenta y ocho aborígenes, de diversas edades, vivieron con colonos en Tasmania en el período hasta 1835. [38]
Algunos historiadores sostienen que la enfermedad europea no pareció ser un factor grave hasta después de 1829. [39] Otros historiadores, incluidos Geoffrey Blainey y Keith Windschuttle , señalan que la enfermedad introducida es la principal causa de la destrucción de la población aborigen de Tasmania. Keith Windschuttle sostiene que, si bien la viruela nunca llegó a Tasmania, las enfermedades respiratorias como la influenza , la neumonía y la tuberculosis y los efectos de las enfermedades venéreas devastaron a la población aborigen de Tasmania, cuyo largo aislamiento del contacto con el continente comprometió su resistencia a las enfermedades introducidas. El trabajo del historiadorJames Bonwick y el antropólogo H. Ling Roth, ambos escritos en el siglo XIX, también señalan el papel significativo de las epidemias y la infertilidad sin una clara atribución de las fuentes de las enfermedades como introducidas a través del contacto con los europeos. Bonwick, sin embargo, señaló que las mujeres aborígenes de Tasmania fueron infectadas con enfermedades venéreas por los europeos. Las enfermedades venéreas introducidas no solo causaron muertes directamente, sino que, de manera más insidiosa, dejaron a un porcentaje significativo de la población incapaz de reproducirse. Josephine Flood, arqueóloga, escribió: "Enfermedad venérea esterilizada y molestias en el pecho - influenza, neumonía y tuberculosis - muertas". [40] [10]
Bonwick, que vivía en Tasmania, registró varios informes sobre el efecto devastador de la enfermedad introducida, incluido un informe de un Doctor Story, un cuáquero , que escribió: "Después de 1823, las mujeres junto con la tribu parecían no haber tenido hijos; pero por qué no lo sé ". [8] Historiadores posteriores han informado que la introducción de enfermedades venéreas causó infertilidad entre los aborígenes de Tasmania. [41] [42]Bonwick también registró una fuerte tradición oral aborigen de una epidemia incluso antes de la colonización formal en 1803. "El señor Robert Clark, en una carta que me envió, dijo: 'He averiguado de algunos de los aborígenes, ahora en sus tumbas, que eran más numerosos de los que la gente blanca era consciente, pero su número se redujo mucho por un repentino ataque de enfermedad que fue generalizado entre toda la población antes de la llegada de los ingleses, habiendo sido barridas tribus enteras de nativos en el curso de una o dos días de enfermedad. " [7] Tal epidemia puede estar relacionada con el contacto con marineros o marineros. [9]
Henry Ling Roth, un antropólogo, escribió: "Calder, que ha profundizado más en los detalles de sus enfermedades, escribe lo siguiente ...: 'Su rápida declinación después de la fundación de la colonia es rastreable, en la medida en que nuestras pruebas nos lo permitan. a juzgar, a la prevalencia de trastornos epidémicos ... '" [43]Roth se refería a James Erskine Calder, quien asumió un puesto como topógrafo en Tasmania en 1829 y escribió varios artículos académicos sobre los aborígenes. "Según Calder, una rápida y notable disminución del número de aborígenes se había producido mucho antes de que los remanentes se reunieran en la isla Flinders. Tribus enteras (algunas de las cuales Robinson menciona por nombre que existían quince o veinte años antes). él fue entre ellos, y que probablemente nunca les disparó un tiro) se había desvanecido absoluta y completamente. A las causas a las que atribuye este extraño desgaste ... creo que la infecundidad, producido por la infidelidad de las mujeres a sus maridos en los primeros tiempos de la colonia, se puede agregar con seguridad ... Robinson siempre enumera los sexos de los individuos que tomó; ... y como cosa general, apenas encontré niños entre ellos; ... se descubrió que la edad adulta supera a la infancia en todas partes en un grado notable ... " [44]
Robinson registró en sus diarios una serie de comentarios sobre la susceptibilidad de los aborígenes de Tasmania a las enfermedades, en particular las respiratorias. En 1832 volvió a visitar la costa occidental de Tasmania, lejos de las regiones colonizadas, y escribió: "El número de aborígenes a lo largo de la costa occidental se ha reducido considerablemente desde el momento de mi última visita [1830]. Se ha producido una mortandad entre ellos que junto con la severidad de la estación y otras causas habían hecho que la escasez de su número fuera muy considerable ". [gramo]
Entre 1825 y 1831, los colonos identificaron un patrón de guerra de guerrillas por parte de los aborígenes de Tasmania. La rápida expansión pastoral, el agotamiento de la caza autóctona y el aumento de la población de la colonia desencadenaron la resistencia aborigen a partir de 1824, cuando Lyndall Ryan estimó que quedaban 1000 aborígenes en los distritos colonizados. Mientras que los colonos y los ganaderos habían proporcionado raciones a los aborígenes durante sus desplazamientos estacionales a través de los distritos poblados y reconocían esta práctica como una forma de pago por la entrada ilegal y la pérdida de los cotos tradicionales de caza, los nuevos colonos y ganaderos no estaban dispuestos a mantener Estos arreglos y los aborígenes comenzaron a asaltar las chozas de los colonos en busca de comida.
La posición oficial del Gobierno era que los aborígenes eran inocentes de las hostilidades, pero cuando Musquito fue ahorcado en 1825, se generó un debate importante que dividió a los colonos en líneas de clase. El "grado superior" vio el ahorcamiento como un precedente peligroso y argumentó que los aborígenes solo estaban defendiendo su tierra y no deberían ser castigados por hacerlo. El "grado inferior" de los colonos quería que se ahorcara a más aborígenes para fomentar una "línea de conducta conciliadora". El gobernador Arthur se puso del lado del "grado inferior" y 1825 vio la primera aceptación oficial de que los aborígenes eran, al menos en parte, los culpables del conflicto.
En 1826, la Gaceta del Gobierno, que anteriormente había informado de "acciones de represalia" por parte de los aborígenes, ahora informaba de "actos atroces" y por primera vez utilizaba la terminología "aborigen" en lugar de "nativos". Un periódico informó que sólo había dos soluciones al problema: o deberían ser "cazados como bestias salvajes y destruidos" o deberían ser retirados de los distritos poblados. El gobierno colonial asignó tropas para expulsarlos. Una Proclamación Real en 1828 estableció puestos militares en los límites y una proclamación adicional declaró la ley marcial.contra los aborígenes. Como se reconoció que había rutas fijas para la migración estacional, los aborígenes debían tener pases si necesitaban cruzar los distritos poblados con recompensas ofrecidas por la captura de los que no tenían pases, £ 5 (alrededor de 2010: $ 1,000) para un adulto. y £ 2 para los niños, un proceso que a menudo conducía a cacerías organizadas que resultaban en muertes. Cada despacho del Gobernador Arthur al Secretario de Estado durante este período enfatizaba que en todos los casos en los que se había asesinado a aborígenes, eran los colonos los que iniciaban las hostilidades. [45]
Aunque muchas muertes de aborígenes no se registraron, la masacre de Cape Grim en 1828 demuestra el nivel de violencia fronteriza hacia los aborígenes de Tasmania.
La Guerra Negra de 1828-1832 y la Línea Negra de 1830 fueron puntos de inflexión en la relación con los colonos europeos. Aunque muchos de los aborígenes lograron evitar la captura durante estos eventos, se vieron sacudidos por el tamaño de las campañas en su contra, y esto los llevó a una posición en la que estaban dispuestos a rendirse a Robinson y trasladarse a la isla Flinders .
Los aborígenes de Tasmania y los colonos mencionados en la literatura 1800–1835
Las bajas europeas y aborígenes, incluidos los residentes aborígenes que fueron capturados, pueden considerarse razonablemente precisas. Es probable que las cifras de población aborigen fusiladas sean una subestimación sustancial. [46]
| Tribu | Capturado | Disparo | Colonos muertos |
|---|---|---|---|
| Bahía de las ostras | 27 | 67 | 50 |
| Noreste | 12 | 43 | 7 |
| norte | 28 | 80 | 15 |
| Rio Grande | 31 | 43 | 60 |
| North Midlands | 23 | 38 | 26 |
| Ben Lomond | 35 | 31 | 20 |
| noroeste | 96 | 59 | 3 |
| Costa suroeste | 47 | 0 | 0 |
| Sureste | 14 | 1 | 2 |
| Total | 313 | 362 | 183 |
Reasentamiento de la población aborigen
A fines de 1831, Robinson llevó a los primeros 51 aborígenes a un asentamiento en la isla Flinders llamado The Lagoons, que resultó ser inadecuado porque estaba expuesto a vendavales, tenía poca agua y ninguna tierra adecuada para el cultivo. [h] Los suministros para el asentamiento eran inadecuados y si los selladores no hubieran suministrado papas, los aborígenes se habrían muerto de hambre. Los europeos vivían a base de avena y patatas, mientras que los aborígenes, que detestaban la avena y se negaban a comerla, sobrevivían a base de patatas y arroz complementados con aves de cordero que capturaban. [47] En meses, 31 aborígenes habían muerto. Roth escribió: [43]
Fueron alojados por la noche en refugios o "rompevientos". Estos "rompevientos" eran techos de paja inclinados hasta el suelo, con una abertura en la parte superior para dejar salir el humo y cerrados en los extremos, a excepción de una puerta. Tenían seis metros de largo por diez de ancho. En cada uno de ellos se alojaban de veinte a treinta negros ... A los salvajes acostumbrados a dormir desnudos al aire libre bajo el refugio más rudo, el cambio a viviendas cerradas y calefaccionadas tendía a hacerlos susceptibles, como nunca lo habían sido en su hábitat natural. estado, a los escalofríos de los cambios atmosféricos, y estaba demasiado bien calculado para inducir esas graves enfermedades pulmonaresque estaban destinados a resultar tan fatales para ellos. Lo mismo puede decirse del uso de la ropa ... En el asentamiento se les obligaba a usar ropa, que se quitaban cuando se calentaban o cuando les resultaban molestos, y cuando los mojaba la lluvia les dejaban secar el cuerpo. En el caso de los habitantes de Tasmania, al igual que con otras tribus salvajes acostumbradas a andar desnudas, el uso de ropa tuvo un efecto muy dañino en su salud.
En enero de 1832 habían llegado otros 44 residentes aborígenes capturados y surgieron conflictos entre los grupos tribales. Para calmar la situación, el sargento Wight llevó al grupo de Big River a la isla Green , donde fueron abandonados y luego decidió trasladar al resto también a la isla Green. Dos semanas después, Robinson llegó con el teniente Darling, el nuevo comandante de la estación, y trasladó a los aborígenes de regreso a The Lagoons. Darling aseguró un suministro de comida abundante y permitió "excursiones de caza". En octubre de 1832, se decidió construir un nuevo campamento con mejores edificios ( acacia y barro) en un lugar más adecuado, Pea Jacket Point. Pea Jacket Point pasó a llamarse Civilization Point, pero se conoció más comúnmente como Wybalenna, que en el idioma de Ben Lomond significaba "casas de hombres negros". [43]
Robinson se hizo amigo de Truganini, aprendió algo del idioma local y en 1833 logró persuadir a las 154 personas "de pura sangre" restantes para que se mudaran al nuevo asentamiento en la isla Flinders, donde prometió un ambiente moderno y confortable, y que serían devueltos. a sus antiguos hogares en el continente de Tasmania lo antes posible. En el establecimiento aborigen Wybalenna en la isla Flinders, descrito por el historiador Henry Reynolds como "la institución aborigen mejor equipada y con el personal más lujoso de las colonias australianas en el siglo XIX", se les proporcionó alojamiento, ropa, raciones de comida y los servicios de un médico e instalaciones educativas.A los presos se les asignó la tarea de construir viviendas y realizar la mayor parte del trabajo en el asentamiento, incluido el cultivo de alimentos en los huertos.[i] Después de su llegada, todos los niños aborígenes de entre seis y 15 años fueron separados de sus familias para que fueran criados por el tendero y un predicador laico. [36] Los aborígenes eran libres de vagar por la isla y, a menudo, estaban ausentes del asentamiento durante períodos prolongados en viajes de caza, ya que las raciones suministradas resultaron ser inadecuadas. En 1835, las condiciones de vida se habían deteriorado hasta el punto de que en octubre Robinson se hizo cargo personalmente de Wybalenna, organizando mejores alimentos y mejorando las viviendas. Sin embargo, de los 220 que llegaron con Robinson, la mayoría murió en los siguientes 14 años debido a enfermedades introducidas y un refugio inadecuado. Como resultado de su pérdida de libertad, la tasa de natalidad era extremadamente baja y pocos niños sobrevivían a la infancia.
En 1839, el gobernador Franklin nombró una junta para investigar las condiciones en Wybalenna que rechazó las afirmaciones de Robinson con respecto a la mejora de las condiciones de vida y encontró que el acuerdo era un fracaso. El informe nunca se publicó y el gobierno continuó promocionando Wybalenna como un éxito en el tratamiento de los aborígenes. [48] En marzo de 1847, seis aborígenes de Wybalenna presentaron una petición a la reina Victoria , la primera petición a un monarca reinante de cualquier grupo aborigen de Australia, solicitando que se cumplieran las promesas que se les habían hecho. [j] En octubre de 1847, los 47 supervivientes fueron trasladados a su asentamiento final en la estación Oyster Cove. [49]Solo 44 sobrevivieron al viaje (11 parejas, 12 hombres solteros y 10 niños) y los niños fueron enviados inmediatamente a la escuela para huérfanos en Hobart. [36] Aunque la vivienda y la comida eran mejores que Wybalenna, la estación era una antigua estación de convictos que había sido abandonada a principios de ese año debido a problemas de salud, ya que estaba ubicada en marismas con drenaje inadecuado . Según los guardias, los aborígenes desarrollaron "demasiada independencia" al tratar de continuar con su cultura que consideraban "imprudencia" e "ingratitud extrema". Su número continuó disminuyendo, estimándose en 1859 en alrededor de una docena y, en 1869, solo había uno, que murió en 1876.
Comentando en 1899 sobre las afirmaciones de éxito de Robinson, el antropólogo Henry Ling Roth escribió: [43]
Mientras Robinson y otros hacían todo lo posible para convertirlos en un pueblo civilizado, los negros pobres habían abandonado la lucha y estaban resolviendo el difícil problema muriendo. Los mismos esfuerzos realizados por su bienestar solo sirvieron para acelerar su inevitable perdición. La civilización del hombre blanco resultó apenas menos fatal que el mosquete del hombre blanco.
Interés antropológico
La gente de Oyster Cove atrajo el interés científico internacional contemporáneo desde la década de 1860 en adelante, y muchos museos reclamaron partes del cuerpo para sus colecciones. Los científicos estaban interesados en estudiar a los aborígenes de Tasmania desde una perspectiva de antropología física , con la esperanza de obtener conocimientos sobre el campo de la paleoantropología . Por estas razones, estaban interesados en partes individuales del cuerpo aborigen y esqueletos completos .
Los cráneos aborígenes de Tasmania fueron particularmente buscados internacionalmente para estudios sobre antropometría craneofacial . La propia Truganini temía que su cuerpo pudiera ser explotado después de su muerte y dos años después de su muerte, su cuerpo fue exhumado y enviado a Melbourne para un estudio científico. Luego, su esqueleto fue puesto para exhibición pública en el Museo de Tasmania hasta 1947, y solo fue enterrado, por cremación, en 1976. [50] Otro caso fue la extirpación del cráneo y el escroto - para una bolsa de tabaco - de William Lanne, conocido como King Billy, a su muerte en 1869.
Sin embargo, muchos de estos esqueletos se obtuvieron de "momias" aborígenes de tumbas o cuerpos de los asesinados. Amalie Dietrich, por ejemplo, se hizo famosa por entregar tales muestras. [51]
Los aborígenes han considerado que la dispersión de partes del cuerpo es una falta de respeto, ya que un aspecto común dentro de los sistemas de creencias aborígenes es que un alma solo puede descansar cuando está en su tierra natal.
Siglo XX hasta el presente
Las partes del cuerpo y los adornos todavía se devuelven de las colecciones en la actualidad, con el Royal College of Surgeons of England devolviendo muestras de la piel y el cabello de Truganini (en 2002), y el Museo Británico devolviendo las cenizas a dos descendientes en 2007. [52]
Durante el siglo XX, la ausencia de aborígenes de ascendencia exclusivamente aborigen y el desconocimiento general de las poblaciones supervivientes hizo que muchos no aborígenes asumieran que estaban extintos , después de la muerte de Truganini en 1876. Desde mediados de la década de 1970, los aborígenes de Tasmania activistas como Michael Mansell han tratado de ampliar la conciencia y la identificación de la ascendencia aborigen.
Sin embargo, existe una disputa dentro de la comunidad aborigen de Tasmania sobre lo que constituye aborigen . Los palawa, principalmente descendientes de los hombres blancos y mujeres aborígenes de Tasmania que se asentaron en las islas del estrecho de Bass, recibieron el poder de decidir quién es de ascendencia aborigen de Tasmania a nivel estatal (derecho a los servicios aborígenes del gobierno). Los palawa reconocen sólo a los descendientes de la comunidad de Bass Strait Island como aborígenes y no consideran aborígenes a los Lia Pootah , que afirman descender, según las tradiciones orales, de las comunidades aborígenes de Tasmania continental. Los Lia Pootah sienten que el Centro aborigen de Tasmania controlado por Palawa no los representa políticamente. [53] [54]Desde 2007 ha habido iniciativas para introducir pruebas de ADN para establecer antecedentes familiares en subgrupos de descendientes. Los palawa se oponen fuertemente a esto y ha provocado una reacción airada de algunos sectores, ya que algunos han afirmado que la " conexión espiritual " con los aborígenes es distinta, pero no tan importante como la existencia de un vínculo genético. Los Lia Pootah se oponen a la prueba actual utilizada para demostrar la aborigenidad, ya que creen que favorece a los palawa, una prueba de ADN eludiría las barreras para el reconocimiento de Lia Pootah o refutaría sus afirmaciones de aborigen. [55]
En abril de 2000, el Comité Selecto del Consejo Legislativo del Gobierno de Tasmania sobre Tierras Aborígenes examinó la dificultad de determinar la pertenencia a la población aborigen basándose en las tradiciones orales. Un ejemplo dado por la profesora Cassandra Pybus fue la afirmación de los aborígenes de Huon y del Canal, que tenían una historia oral de descendencia de dos mujeres aborígenes. La investigación encontró que ambas eran mujeres convictas no aborígenes. [56]
La comunidad aborigen palawa de Tasmania está haciendo un esfuerzo para reconstruir y reintroducir una lengua de Tasmania, llamada palawa kani de los diversos registros sobre las lenguas de Tasmania. Otras comunidades aborígenes de Tasmania usan palabras de los idiomas tradicionales de Tasmania, de acuerdo con el área de la lengua en la que nacieron o viven.
Naciones aborígenes de Tasmania
La organización social de los aborígenes de Tasmania tenía al menos dos jerarquías: la unidad doméstica o grupo familiar y la unidad social o clan, que tenía un nombre autodefinido con 40 a 50 personas. Es discutible si hubo una organización política más grande, hasta ahora descrita como una "tribu" en la literatura (y por los observadores coloniales), ya que no hay evidencia en la literatura histórica de entidades políticas más grandes por encima de la del clan. Robinson, que recopiló datos etnográficos a principios del siglo XIX, describió los grupos políticos aborígenes solo a nivel de clan. Sin embargo, los clanes que compartían una región geográfica y un grupo lingüístico ahora suelen ser clasificados por los etnógrafos modernos, y los palawa, como nación. [57] [58]
Las estimaciones hechas de la población combinada de aborígenes de Tasmania, antes de la llegada de los europeos a Tasmania, oscilan entre 3.000 y 15.000 personas. [59] Los estudios genéticos han sugerido cifras mucho más altas, lo que está respaldado por tradiciones orales de que los aborígenes eran "más numerosos de lo que los blancos sabían", pero que su población se había reducido en gran medida por un brote repentino de enfermedad antes de 1803. Es especuló que los primeros contactos con los selladores antes de la colonización habían dado lugar a una epidemia. [7]Usando evidencia arqueológica, Stockton (1983: 68) estimó de 3.000 a 6.000 solo para la mitad norte de la costa oeste, o hasta seis veces la estimación comúnmente aceptada, sin embargo, más tarde revisó esto a 3.000 a 5.000 para toda la isla, basándose en fuentes históricas. La baja tasa de deriva genética indica que la estimación máxima original de Stockton es probablemente el límite inferior y, aunque no lo indique el registro arqueológico , una población tan alta como 100.000 "no puede rechazarse de plano". Esto está respaldado por datos de capacidad de carga que indican una mayor productividad de los recursos en Tasmania que en el continente. [19]
Los aborígenes de Tasmania eran principalmente personas nómadas que vivían en territorios adyacentes, moviéndose en función de los cambios estacionales en el suministro de alimentos, como mariscos, mamíferos terrestres y verduras y bayas nativas. Se socializaron, se casaron entre sí y pelearon "guerras" contra otros clanes. [60]
Según Ryan, [61] la población de Tasmania estaba alineada en nueve naciones compuestas de seis a quince clanes cada una, y cada clan comprendía de dos a seis unidades familiares extendidas que eran parientes. Los clanes individuales se extendían sobre un límite de nación definido con elaborados ritos de entrada requeridos para los visitantes. [62]
Había más de 60 clanes antes de la colonización europea, aunque solo 48 han sido localizados y asociados a territorios particulares. [57] La ubicación y los patrones migratorios que se analizan a continuación provienen del trabajo de Jones (citado en Tindale). Ryan usó el trabajo de Jones en su historia fundamental de los aborígenes de Tasmania [63], pero Taylor analiza en su tesis cómo el trabajo original de Jones no es citado y posiblemente conjetural. [58] Además, Jones publicó su trabajo sin recurrir a las extensas descripciones posteriores de Plomley de los grupos de clanes aborígenes de Tasmania. Dado esto, los límites de los clanes y los patrones nómadas que se analizan a continuación deben tomarse con precaución a menos que se mencionen en documentos primarios.
Bahía de las ostras (Paredarerme)
Se estimó que Paredarerme era la nación más grande de Tasmania con diez clanes que suman entre 700 y 800 personas. [64] Los miembros de la nación Paredarerme tenían buenas relaciones con la nación de Big River, con grandes congregaciones en los sitios de caza favoritos en el interior y en la costa. Las relaciones con la nación de North Midlands fueron en su mayoría hostiles, y la evidencia sugiere que Douglas-ApsleyLa región puede haber sido una zona fronteriza peligrosa rara vez visitada (Ferguson 1986 pág. 22). Generalmente, los clanes de Paredarerme se extendían tierra adentro hasta el País Alto durante la primavera y el verano y regresaban a la costa durante el otoño y el invierno, pero no todas las personas abandonaban su territorio cada año y algunos decidían quedarse en la costa. Las migraciones proporcionaron una dieta variada con abundantes mariscos, focas y aves en la costa, y buena caza de canguros, ualabíes y zarigüeyas tierra adentro. [64] El país alto también brindó oportunidades para comerciar por ocre con la gente del noroeste y del norte, y para cosechar goma embriagadora de Eucalyptus gunnii , que solo se encuentra en la meseta. [57] El factor determinante clave de los campamentos fue la topografía.. La mayoría de los campamentos estaban a lo largo de valles fluviales, laderas adyacentes de colinas orientadas al norte y en laderas suaves que bordean un bosque o un pantano (Brown 1986).
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Leetermairremener | St Patricks Head cerca de St Marys | Invierno en las zonas costeras de sus propias tierras. Entre agosto y octubre se congregan en torno a la laguna Moulting y la isla Schouten . En octubre se trasladarían tierra adentro hasta St Pauls y Break o 'Day Rivers o río arriba por el río Meredith hasta el área del río Elizabeth. En enero, la banda volvería a la costa. |
| Linetemairrener | Al norte de Great Oyster Bay | Como anteriormente. |
| Loontitetermairrelehoinner | North Oyster Bay | Como anteriormente. |
| Toorernomairremener | Pasaje Schouten | Como anteriormente. |
| Poredareme | Pequeño Swanport | Invierno en las zonas costeras de sus propias tierras. En agosto, se desplaza hacia el oeste hacia los pantanos del este y, a través de St Peters, pasa a Big River Country antes de regresar a la costa en enero. |
| Laremairremener | Bahía Grindstone | Como anteriormente. |
| Tyreddeme | Isla María | Como anteriormente. |
| Portmairremener | Río Prosser | Como anteriormente. |
| Pydairrerme | Península de Tasmania | Como anteriormente. |
| Moomairremener | Pittwater, Risdon | Moomairremener tendió a trasladarse tierra adentro más tarde que otras bandas, saliendo entre septiembre y octubre y regresando a la costa en junio. |
Noreste
La nación del noreste constaba de siete clanes con un total de alrededor de 500 personas. Tenían buenas relaciones con la nación Ben Lomond: se les concedió acceso estacional a los recursos de la costa noreste.
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Peeberrangner | Cerca de Port Dalrymple [65] | |
| Leenerrerter | Pleemoommererway país por el río Boobyalla Región [66] | |
| Pinterrairer | Layrappenthe country en Mussel Roe . [67] | |
| Trawlwoolway / Trawlwulwuy | Big Musselroe al cabo Portland [66] Mt William [68] | |
| Pyemmairrenerpairrener | Río de Piper. [65] Gran río Forester [68] | |
| Leenethmairrener | Cabeceras del gran río Musselroe [69] | |
| Panpekanner | Entre Eddystone Point y Cape Naturaliste [70] |
norte
La nación del Norte estaba formada por cuatro clanes con un total de 200 a 300 personas. [71] Su país contenía las minas de ocre más importantes de Tasmania, a las que se accede por carreteras bien definidas que se mantienen abiertas mediante disparos. Intercambiaron el ocre con la gente del clan cercano. Pasarían parte del año en el país de la nación del noroeste para cazar focas y recolectar conchas de la isla Robbins para collares. A cambio, la nación del noroeste tenía libre acceso a las minas de ocre [72] Relativamente aislada, la región fue explorada por primera vez por los europeos en 1824 con la Compañía de Tierras de Van Diemen.recibiendo una subvención de 250.000 acres (100.000 ha), que incluía la mayor parte de los terrenos de caza del clan. El asentamiento fue un fracaso, ya que las áreas del interior se describieron como "húmedas, frías y empapadas", mientras que la región costera fue difícil de limpiar, ya que el superintendente Henry Hellyer señaló que "el bosque [era] completamente diferente a todo lo que he visto en la isla". . Sin embargo, en 1827 se estableció un puerto en Emu Bay. En 1828, Tarerenorerer (inglés: Walyer), una mujer que había escapado de los selladores, se convirtió en la líder de la gente de Emu Bay y atacó a los colonos con armas robadas, el primer uso registrado de mosquetes por parte de los aborígenes. [73]
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Punnilerpanner | Port Sorell | Pasamos el invierno en la costa. En verano se mudarían tierra adentro. |
| Pallittorre | Quamby Bluff | Como anteriormente |
| Noeteeler | Hampshire Hills | Como anteriormente |
| Plairhekehillerplue | Emu Bay | Como anteriormente |
Rio Grande
La nación de Big River contaba con 400 a 500 personas que constaban de cinco clanes. Poco se sabe de sus movimientos estacionales, aunque se cree que cuatro de los cinco clanes atravesaron el territorio de Oyster Bay a lo largo del río Derwent para llegar a sus campamentos costeros cerca de Pitt Water . La gente de Oyster Bay tenía derechos de movimiento recíproco a través del territorio de Big River. [74]
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Leenowwenne | Nueva Norfolk | |
| Pangerninghe | Clyde - Derwent Rivers Junction | |
| Braylwunyer | Ríos Ouse y Dee | |
| Larmairremener | Al oeste de Dee | |
| Luggermairrernerpairrer | Gran lago |
North Midlands
La nación de North Midlands ocupó las llanuras de Midland, un área geográfica importante formada en un valle de horst y graben que también estuvo sujeto a una gran inundación lacustre de agua dulce anterior. [75] [76] El resultado fue un paisaje relativamente llano y fértil que sustentaba una gran biomasa, siendo así una importante fuente de alimento para los pueblos aborígenes. [76] Es probable que la nación de North Midlands haya consistido en varios clanes, pero hay tres divisiones de clanes principales aceptadas descritas en la literatura etnográfica actual. [63] [65] [75] La población total de la nación de North Midlands se ha estimado entre 300 [63] y 500 [77]y, aunque migratorio, el registro arqueológico e histórico infiere la residencia estacional en lugares adyacentes a fuentes de agua permanentes en el valle de Midlands. [75]
Límites de la nación de North Midlands
La nación de North Midlands estaba circunscrita por las limitaciones geográficas del valle de Midlands. Al oeste, la nación estaba limitada por la escarpa de los Grandes Niveles Occidentales, al noreste los límites son menos seguros; con la Tamar oriental que parece haber sido ocupada por Letteremairrener tan al este como el río Piper: donde residía el clan Poremairrenerner de la nación del noreste. [78] La ocupación de Tamar occidental está abierta a disputas: el registro etnográfico sugiere que era la provincia de los clanes Pallitorre y Parnillerpanner de la nación del Norte; o el Leterrmairrener; o un clan hasta ahora sin nombre de la nación de North Midlands. [77]Es probable que el valle occidental de Tamar, o el valle del río Meander, formaran los límites NNW de la nación de North Midlands, con el arco de tierras altas formado por Cluan Tier y Dry's Bluff formando el extremo noroccidental de su país. [63] [78] Al este, el límite natural era el río South-Esk y, corriendo hacia el norte, el nivel alto de Mts Barrow, Arthur y Tippogoree Hills: más allá del cual se encontraba la nación del noreste. Corriendo hacia el sur más allá de la curva este de South-Esk, parece que la nación North Midlands tenía tierras en cierta medida a lo largo de la orilla sur del Esk, al menos hasta Avoca y posiblemente hasta el límite natural del río St Pauls. , más allá del cual residía la nación de Oyster Bay. [63]Al sur, su país estaba limitado por las tierras altas más allá de Tunbridge, a medida que las llanuras se estrechaban hacia el territorio de Big River y Oyster Bay. [69]
Idioma de la nación de North Midlands
El idioma de North Midlands se clasifica como "mairremenner" y lo hablaban las naciones Ben Lomond y el noreste y también el clan Luggermairrenerpairer de las tierras altas centrales. Es probable que este grupo de idiomas sea una derivación de otros tres idiomas de Tasmania. [79]
Clanes de la nación North Midlands
En general, se atribuyen tres divisiones nacionales importantes a la nación de North Midlands, aunque es probable que existieran más clanes y Ryan (2012) afirma la posibilidad de otros dos territorios de clanes. [63] [75] Lo que se conoce de la composición de la nación de North Midlands se deriva de la descripción de los colonos (quienes atribuyeron divisiones tribales simples basadas en la localidad), la atribución directa de los aborígenes de Tasmania contemporáneos (registrados por Robinson recopilados por Plomley ) y la investigación posterior de Rhys Jones. De esto podemos estar seguros de que había tres divisiones principales de clanes, descritas por los colonos como la tribu Port Dalrymple (clan Leterrermairrener), en el río Tamar; La tribu Pennyroyal Creek (Panninher), en Norfolk Plains; y la tribu Stony Creek (Tyrrernotepanner), en Campbell Town.
Clan Letteremairrener "Port Dalrymple"
El clan Letteremairrener (Letter-ramare-ru-nah) ocupó el país desde Low Head hasta la actualidad Launceston. En la época colonial se reportaron grupos de chozas, hasta diez en número, en el valle de Tamar y existen extensos restos arqueológicos de ocupación a ambos lados del río Tamar y la zona costera del norte. [75]
Toponimia
Poco se registra sobre la toponimia de su país, pero algunos topónimos locales han sobrevivido y es probable que pertenezcan al grupo lingüístico "Nara".
- Río Tamar: kunermurluker, morerutter, ponrabbel [80]
- Cabeza baja: Pilerwaytackenter
- Área de Georgetown: Kennemerthertackenloongentare
- Launceston (Port Dalrymple): Taggener, Lorernulraytitteter
- Río North-Esk: Lakekeller
- Mt Barrow: Pialermaligena
Sitios importantes
Poco se sabe de sitios específicos de importancia para Letteremairrener, pero los palawa contemporáneos afirman la importancia de Cataract Gorge [79] [81] como un lugar de ceremonia e importancia. Ciertamente, en 1847, cuando un "jefe" aborigen sobreviviente fue devuelto temporalmente a Launceston desde el exilio en Wybalenna, solicitó que lo llevaran a Cataract Gorge y se lo describió como jubiloso al regresar a Gorge, seguido con aparente lamentación por lo que había sucedido. perdido para él. [82] [83] No hay restos arqueológicos significativos registrados en el recinto de Gorge, aunque el área estuvo sujeta a inundaciones estacionales significativas antes de la construcción de represas. [75]
Se había registrado que el Letteremairrener tenía lugares de reunión específicos en Paterson's Plains (cerca de la actual St Leonards) [79] y grupos tan grandes como 150 se habían registrado en la época colonial en esta vecindad. [82] El país del clan se superpuso con el de Panninher y Tyrrernotepanner y es probable que, en ocasiones, los clanes compartieran recursos a través de las fronteras del clan. [75]
Contacto colonial
Los Letteremairrener estuvieron entre los primeros pueblos aborígenes afectados por el impacto de la colonización por parte de los británicos cuando la ocupación colonial comenzó en Port Dalrymple y progresó hasta Launceston, con colonos que ocuparon progresivamente tierras en el valle de Tamar. A principios del siglo XIX, los Letteremairrener habían estado involucrados en escaramuzas con grupos exploradores de coloniales, en la segunda década de ese siglo habían llegado a algún acuerdo con los intrusos; y se les observó practicando el lanzamiento de lanzas cerca del actual Paterson Barracks y viendo a mujeres coloniales lavar ropa en Cataract Gorge. [84]Entre 1811 y 1827, varios niños aborígenes fueron bautizados en Launceston, ya sea secuestrados o descendientes de enlaces entre colonos y aborígenes. Para 1830, la gente de Letteremairenner había desaparecido en gran parte de su tierra natal y los sobrevivientes estaban librando una guerra de guerrillas desesperada con los británicos coloniales, viviendo una existencia marginal en Launceston o viviendo una vida al margen en las periferias de su tierra tradicional. En 1837, el Letteremairrenner había desaparecido por completo del Valle de Tamar y finalmente moriría en la miseria de Wybalenna o Oyster Cove.
Clan Panninher "Pennyroyal Creek"
Los Panninher (parn-in-her) eran conocidos por la gente colonial como la tribu Penny Royal Creek, nombrada con el mismo nombre del río que sale de los niveles occidentales al sur de Drys Bluff (que ahora se llama el río Liffey ). El Panninher nombró al cajero del río Liffey y Drys Bluff, la montaña que se alzaba sobre su tierra natal, era taytitkekitheker . Su territorio cubría ampliamente las llanuras del norte de las tierras centrales desde la orilla occidental del río Tamar hasta lo que ahora es Evandale y termina en el país Tyerrernotepanner alrededor de la actual Conara. [77]
El Panninher también se movía libremente desde Tamar a las tierras altas centrales y negociaba el comercio de ocre desde la mina Toolumbunner a los clanes vecinos. [63] Robinson describe el camino utilizado por los Panninher desde su hogar hasta las Tierras Altas Centrales, a través del barranco del río Liffey, y el camino sur a lo largo de la base de los Niveles Occidentales, por el río Lake hasta la actual Interlaken.
Sitios importantes
Si bien no se conocen sitios de importancia ritual para los Panninher, se sabía que los Panninher frecuentaban Native Point, en el río South Esk, entre la actual Perth y Evandale , donde se ubicaban las canteras de pedernal y los clanes se reunían para celebrar. [43] Aquí los historiadores locales creen que los árboles del cementerio (ahuecados) se usaban para enterrar a los muertos. [85] De manera similar, el Ford de Reibey, cerca de la actual Hadspen , era un conocido "centro turístico de los nativos" y llamaron a este sitio moorronnoe . [80] La evidencia arqueológica también indica signos de ocupación continua en lagunas permanentes cerca de Cleveland, [77]que fue conocido históricamente como un lugar de reunión de clanes. [77] [86]
Los Panninher se vieron afectados desde el principio por los asentamientos alrededor de Norfolk Plains y la afirmación agresiva de los derechos de propiedad por parte de los colonos al principio obstaculizó su caza y migración a través de su país y, posteriormente, provocó una abierta hostilidad por parte de ambas partes. El capitán Ritchie, uno de los primeros colonos cerca de Perth, toleró o fomentó las incursiones de sus hombres asignados contra Panninher y esto culminó en una masacre de colonos cerca de la actual Cressy. [63] El Panninher, o sus miembros del clan vecino, tomaron represalias en varios ataques contra los colonos en Western Lagoon y en un país remoto río arriba, alcanzando un pico de agresión contra los intrusos coloniales en 1827. [87]En 1831, un grupo de guerra de "100 o 150 hombres fornidos" atacó a los colonos en la base de los niveles occidentales y río arriba del lago [87], pero no está claro si fue la acción del Panninher solo o una confederación de guerreros del remanente. Naciones de Tasmania del Norte. Los colonos coloniales hicieron poca discriminación entre Panninher y los miembros de la "tribu Stony Creek" y es probable que la nación de North Midlands se hubiera desintegrado y la banda fusionada fuera conocida bajo el nombre general de "tribu Stony Creek" en ese momento. A pesar de esto, parece que los Panninher fueron lo suficientemente ingeniosos como para sobrevivir en algunos números hasta finales de la Guerra Negra.
El clan Tyerrernotepanner "Stony Creek"
El pueblo colonial conocía a los Tyerrernotepanner (Chera-noti-pana) como la tribu Stony Creek, denominada con el mismo nombre del pequeño afluente sur del South Esk en Llewellyn, al oeste de la actual Avoca. [43]
El clan Tyerrernotepanner estaba centrado en Campbell Town y era uno de hasta cuatro clanes en el área centro-sur de Midlands. [88] Sin embargo, este nombre de clan ahora se usa como un término general para todos los pueblos aborígenes de esta región. La evidencia etnográfica y arqueológica describe áreas de importancia para los clanes del centro sur de Midlands: el lago Leake de hoy en día, el lago Tooms, la granja Windfalls, el monte Morriston, el municipio de Ross [89] y las regiones lacustres de Midlands, todos muestran evidencia de tallado de herramientas, basureros y registros de construcción de chozas que coincidan con la ocupación. [77] [90]
Sitios importantes
Lake Leake (anteriormente Kearney's Bogs), Campbell Town, Ellinthorpe Plains (cerca de la actual Auburn) y Tooms Lake fueron descritos como "centros turísticos de los nativos" por los colonos y mostraron evidencia sustancial de ocupación estacional. [88] Además, varias lagunas pequeñas en el área central muestran evidencia arqueológica sustancial de ocupación regular consistente con la fabricación de herramientas y el uso seminómada. Los caminos aborígenes, markenner , se describen como que pasan por los niveles del este hasta Swanport, por el nivel occidental hasta Interlaken y por el río del lago hasta el lago Woods y de allí a las tierras altas centrales. [77]
Las divisiones de clanes de las Midlands centrales del sur se sugieren a continuación. Se debe tener precaución en cuanto a la procedencia de los nombres y la total precisión de la atribución de regiones geográficas discretas.
- tyrrernotepanner : clan en Northern Campbell Town / Lake river / South Fingal Valley
- marwemairer : clan en la región de Ross / Mt Morriston
- peenrymairmener : clan en Glen Morriston / Lake Leake
- rolemairre : clan en el área de Tunbridge [77] [91]
Los Tyerrernotepanner se describen consistentemente en los registros contemporáneos como una "tribu feroz" y los registros describen la violencia consistente y concertada por parte del Tyerrernotepanner durante la Guerra Negra. El Tyeerrernotepanner, junto con los miembros del clan de otras tribus remanentes, llevaron a cabo incursiones a través de la región central durante la Guerra Negra y, hasta que Robinson los "concilió", fueron objeto de una terrible reminiscencia por parte de la gente colonial. [63] El famoso líder aborigen Umarrah era miembro de este clan y se destacó por su agresión y campaña sostenida contra los intrusos europeos, aunque fue criado por colonos. [63]
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Leterremairrener | Port Dalrymple [65] | Ben Lomond Tier en verano. [63] |
| Panninher | Llanuras de Norfolk | Río Tamar en invierno, Great Western Tiers en verano. [63] |
| Tyerrernotepanner clan group | Campbell Town | North Oyster Bay en invierno. [63] |
Ben Lomond
La nación Ben Lomond estaba formada por al menos tres clanes con un total de 150 a 200 personas. Ocuparon los 260 km2 de territorio que rodea la meseta de Ben Lomond . Se conocen tres nombres de clanes, pero sus ubicaciones son algo conjeturas: los clanes se registraron como Plangermaireener, Plindermairhemener y Tonenerweenerlarmenne. [92] [93]
Se registra que el clan Plangermaireener habita de diversas formas el aspecto sureste de la región de Ben Lomond y también se ha asociado con los clanes de Oyster Bay o Cape Portland al este; de hecho, el jefe Mannalargenna se describe de diversas formas como un jefe de Oyster Bay, Naciones del Cabo Portland y Ben Lomond. [94] [95] Plangermaireener también se usa como un término general para la nación Ben Lomond, que refleja el sufijo "mairreener"; que significa "gente". [96]
Los Plindermairhemener se registran en asociación con los aspectos sur y suroeste de la región [93] [67] [97] [98] y la ubicación del Tonenerweenerlarmenne es incierta, pero probablemente se centraban en el territorio restante de la nación Ben Lomond de White Hills hasta las cabeceras de los ríos North y South-Esk o la parte superior del valle South-Esk. [99] A pesar de esto, los palawa eran un pueblo nómada y probablemente ocuparon estas tierras por temporadas. [92]
La nación de Ben Lomond a veces se describe como la nación de Ben Lomond / Pennyroyal Creek por una entrada en el diario de Robinson : '(Mannalargenna) ... dijo que "el humo ... era el de los nativos de Ben Lomond-Pennyroyal Creek" ' [100]
Este es un nombre inapropiado, ya que Pennyroyal Creek era el nombre europeo original del río Liffey y la tribu Pennyroyal Creek era el nombre contemporáneo del clan Panninher de la nación de North Midlands. [101] [102] Mannalargenna estaría familiarizado con los clanes vecinos de su propio país tradicional y se podría confiar en que informaría con precisión la composición de la gente del clan en cuestión. Es plausible que cuando Robinson escribía en 1830 los pueblos remanentes de la nación de Ben Lomond se hubieran federado con los de Panninher y esta fuera la procedencia del título conjunto.
Movimiento estacional
Los clanes de la nación Ben Lomond eran nómadas y los habitantes aborígenes cazaban a lo largo de los valles de los ríos South Esk y North Esk , sus afluentes y las tierras altas del noreste; así como hacer incursiones a la meseta en verano. Hay registros de chozas o viviendas aborígenes alrededor de las estribaciones de Stacks Bluff y alrededor de las cabeceras del río South Esk cerca de la actual Mathinna. [97] En la meseta hay evidencia de artefactos alrededor del lago Youl que sugieren la ocupación regular de este sitio por los pueblos aborígenes después de la última edad de hielo. [97]Los clanes de la nación Ben Lomond tenían relaciones lo suficientemente estrechas con los clanes vecinos de la Costa Este y North Midlands que disfrutaban de derechos de alimentación estacionales en estos territorios contiguos. [92] John Batman describe el movimiento estacional del Plangermaireener en su diario de mayo de 1830:
"... la tribu viaja alrededor de Ben Lomond desde South Esk hasta North Esk - y desde allí hasta St. Patricks Head - Georges Bay y alrededor de la costa este" [97]
Batman describe además la relación entre los clanes de la nación Ben Lomond y la nación del noreste:
"... hay (sic) dos tribus ... ellos (los 'jefes') están en términos amistosos y a menudo se detienen y se reúnen y conversan durante 10 días ..." [97]
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Plangermaireener | SE de Ben Lomond Plateau, St Mary's Plains | probables relaciones estrechas con la nación de Oyster Bay |
| Plindermairhemener | S-SO de la meseta de Ben Lomond | derechos recíprocos con Leterremairener |
| Tonenerweenerlarmenne | probablemente el valle superior de South Esk | conjetural |
noroeste
La nación del noroeste contaba con entre 400 y 600 personas en el momento del contacto con los europeos y tenía al menos ocho clanes. [57] Tenían buenas relaciones con la nación del Norte, a quienes se les permitió acceder a los recursos de la costa noroeste. Explorada por primera vez por los europeos en 1824, la región se consideraba inhóspita y poco poblada, aunque sufrió una alta tasa de despojos y asesinatos de aborígenes.
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Tommeginer | Capa de mesa | |
| Parperloihener | Isla Robbins | |
| Pennemukeer | Cabo Grim | |
| Pendowte | Studland Bay | |
| Peerapper | Punto Oeste | |
| Manegin | Boca del río Arthur | |
| Tarkinener | Cabo de arena | |
| Peternídico | Desembocadura del río Pieman |
Costa suroeste
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Mimegin | Puerto de Macquarie | |
| Lowreenne (Toogee) | Punto rocoso bajo | |
| Ninene | Port Davey | |
| Needwonnee | Cox Bight |
Sureste
Risdon Cove, el primer asentamiento de Tasmania, estaba ubicado en el sudeste del país. Hay pruebas de testigos presenciales de que la nación del sudeste puede haber estado formada por hasta diez clanes, con un total de alrededor de 500 personas. Sin embargo, solo cuatro grupos con un total de 160-200 personas fueron registrados oficialmente como la fuente principal por Robinson, cuyas revistas comienzan en 1829. Para entonces, los europeos se habían establecido en la mayor parte del país de la tribu del sudeste, con el país desposeído y los recursos alimenticios agotados. . Su país contenía las minas de silcreta , pedernal y cuarcita más importantes de Tasmania. [103] La gente del sureste tenía una relación hostil con la gente de Oyster Bay a quienes atacaban con frecuencia, a menudo para secuestrar mujeres. [74] Truganiniera un Nuenonne de la isla Bruny , a la que llamaban Lunawanna-Alonnah . Las dos primeras ciudades europeas construidas en la isla se llamaron Lunawanna y Alonnah, y la mayoría de los lugares emblemáticos de la isla llevan el nombre de la gente de Nuenonne. La isla fue la fuente de la piedra arenisca que se utilizó para construir muchos de los edificios de Melbourne , como la Oficina de Correos y la Casa del Parlamento. [104]
| Clan | Territorio | Migración estacional |
|---|---|---|
| Mouheneenner | Hobart | |
| Nuenonne | Isla Bruny | |
| Mellukerdee | Río Huon | |
| Lyluequonny | Bahía Recherche |
Cultura aborigen de Tasmania
La cultura aborigen se vio gravemente alterada en el siglo XIX tras el despojo de tierras y el encarcelamiento de aborígenes en Wybalenna y Oyster Cove. Gran parte del conocimiento tradicional ha desaparecido irrevocablemente y lo que queda se ha nutrido a lo largo de varias generaciones, comenzando por las esposas aborígenes de los focas en las islas Furneaux.
Pero, como afirma el escritor aborigen Greg Lehman, "la cultura aborigen (no) es tiempo pasado". Los aborígenes, en una variedad de formas, continúan expresando su cultura de maneras únicas, expresando temas que lamentan el pasado pero también celebran la resistencia y la continuidad de la cultura en el futuro. [105]
Contacto precolonial
Los relatos contemporáneos de la vida ceremonial y cultural de los aborígenes de Tasmania son muy limitados. No hubo observadores capacitados en ciencias sociales después de que las expediciones francesas en el siglo XVIII hicieran un estudio formal de la cultura aborigen de Tasmania. Además, quienes escribieron de manera más completa sobre la vida aborigen en el siglo XIX lo hicieron después del contacto colonial, y la violencia y la dislocación resultante habían alterado irrevocablemente la cultura aborigen tradicional. Aquellos que observaron más de cerca las prácticas culturales aborígenes no escribieron relatos de lo que observaron o, si lo hicieron, observaron la cultura a través de la lente etnocéntrica de los hombres europeos religiosos y proselitistas del siglo XIX.
Mitología
La mitología de los aborígenes de Tasmania parece ser compleja y posiblemente específica de cada grupo de clanes. Uno de sus mitos de creación se refiere a dos deidades creadoras, Moinee y Droemerdene; los hijos de Parnuen, el sol, y Vena, la luna. [106] [107]
Moinee aparece como el creador primitivo, formando la tierra y los ríos de Tasmania y dando forma al primer hombre, Parlevar, encarnado a partir de un espíritu que reside en la tierra. Esta forma era similar a un canguro , y los aborígenes, en consecuencia, toman al canguro como un tótem. [5] De manera similar, Moinee luego creó el canguro, que emergió, como el primer hombre, del suelo.
Droemerdene aparece como la estrella Canopus que ayudó a los primeros hombres a cambiar de su forma canguro. Les quitó la cola y les moldeó las articulaciones de las rodillas "para que pudieran descansar" y así el hombre logró diferenciarse del canguro. [5]
Moinee luchó con su hermano Droemerdene, y muchos "demonios", después de que Droemerdene cambiara la forma de los primeros hombres y Moinee finalmente fue arrojado a su muerte desde el cielo para tomar forma como un monolito en Cox Bight. Posteriormente, Droemerdene cayó al mar en Louisa Bay. [106] Toogee Low (Port Davey) permaneció en la mitología como residencia de muchos "demonios".
La mitología aborigen de Tasmania también registra en su historia oral que los primeros hombres emigraron por tierra desde un país lejano y la tierra se inundó posteriormente, un eco de la migración del pueblo de Tasmania desde Australia continental a (entonces) Tasmania peninsular, y el hundimiento de el puente de tierra después de la última edad de hielo. [108]
Espiritualidad
Poco se ha registrado sobre la vida espiritual tradicional de los aborígenes de Tasmania. Los británicos coloniales registraron que los aborígenes describen características topográficas, como valles y cuevas, como habitadas por entidades espirituales registradas por los contemporáneos como "duendes". Además, Robinson registró que los miembros de algunos clanes tenían un respeto animista por ciertas especies de árboles dentro de su dominio. Robinson registró varias discusiones sobre entidades espirituales que sus compañeros describen como que tienen albedrío o una fuente de poder interpretativo para ayudarlos a navegar por su mundo físico. Los aborígenes de Tasmania describirían estas entidades como "demonios" y relataron que estos seres espirituales caminaban junto a los aborígenes "llevando una antorcha pero no podían ser vistos". [90]
Mannarlargenna, en particular, describió consultar a su "diablo", que parece ser una espiritualidad personal residente que le proporcionó poderes pronósticos u oraculares. El "diablo" también podría usarse para describir entidades espirituales malévolas en el cosmos aborigen.
Los aborígenes relataron que había un espíritu malévolo principal llamado rageowrapper , que apareció como un gran hombre negro (¿aborigen?) Y está asociado con la oscuridad. Rageowrapper puede parecer llevado por un viento fuerte o ser la fuente de una enfermedad grave [109]. Este espíritu maligno puede ser liberado de un individuo enfermo cortándole la piel para "dejarlo salir". [110]
Varios investigadores afirman que se creía en una especie de cosmos maniqueo con un espíritu "bueno" y "malo", delineado por el día y la noche, aunque esto puede reflejar el sesgo cultural de los observadores. Milligan (un contemporáneo de Wyballenna) describió un espíritu creador llamado tiggana marrabona , que se traduce como "hombre del crepúsculo", pero como se mencionó anteriormente, hay una serie de seres sobrenaturales asociados con la creación. [111]
El estudio etimológico de los datos etnográficos de Milligan describe un panteón de seres espirituales asociados con fenómenos ambientales o sobrenaturales:
- nama burag - o "el fantasma de la tormenta"
- ragi roba - (ver rageowrapper) el "espíritu reverenciado" - frecuentemente connotando asombroso / reverenciado / temido y un significante de fantasmas / fantasmas de los difuntos cuando se conecta con el significante ragi [112]
- laga robana - "espantoso espíritu de los muertos", es decir, el hombre muerto, una especie de espíritu temido, un fantasma malévolo [113]
- maian ginja - "el asesino" - se traduce también como demonio / demonio: portador de la muerte [114]
- muran bugana luwana - "el espíritu brillante de la noche" - una especie de entidad benigna o exuberante, a menudo descrita como una forma femenina "vestida de hierba" [115]
- wara wana - "el ser espiritual" - también warrawah se traduce como trascendental / etéreo / espíritu de los muertos asociado con los cuerpos celestes- puede ser malévolo [116]
- badenala - "hombre sombra" - fantasma o espíritu [111]
- kana tana - "el hombre de huesos" - término del idioma de la nación occidental para el espíritu de los muertos [117]
- nangina - "sombra / fantasma" - asociación contemporánea con "hada" o "elfo" - una entidad sobrenatural que habita "en la colina - baila (y) le gustan los niños" [117]
- buga nubrana - "el ojo del hombre" - asociado con el sol - posiblemente una entidad benigna [118]
Los aborígenes tradicionales de Tasmania también relacionaron creencias de una vida espiritual después de la muerte. Una de esas creencias, relatada por un aborigen de la nación costera occidental, era que el espíritu de los muertos viajaba a un lugar sobre el mar: al extremo noroeste, llamado Moo-ai . Esto posiblemente refleja la memoria ancestral del grupo lingüístico Mara , residente en Tasmania occidental, que se cree que se asentaron en Tasmania desde la región de Warrnambool en la actual Victoria, [119] pero otros tasmanos afirman que después de la muerte sus espíritus tendrían un pos- existencia corporal en sus tierras tradicionales. [120] [121]
Se hacen otras referencias a una Isla de los Muertos, tini drini, descrita como "una isla en el estrecho de Bass" donde los muertos se reencarnarían o "saltarían hombres blancos". White aquí no se refiere a los europeos, sino a la naturaleza esquelética o fantasmática de los muertos regresados. [122]
Costumbres funerarias
Los muertos pueden ser incinerados o enterrados en un árbol hueco o en una tumba de roca, según la costumbre del clan. [123] También se registró que los aborígenes guardaban huesos de personas muertas como talismanes o amuletos. Los huesos se pueden usar en una cuerda de tendones de canguro desnudos alrededor del cuello o encerrados en una bolsa de piel de canguro. [124]
Cosmología
Los aborígenes tradicionales de Tasmania vieron el cielo nocturno como la residencia de los espíritus creadores (ver arriba) y también describen constelaciones que representan la vida tribal; como figuras de luchadores y parejas de novios. [90]
Cultura material
Uso de fuego
Los pueblos aborígenes de Tasmania prefirieron almacenar las brasas envueltas en corteza envuelta para encender fuego. Esto probablemente se debió a la dificultad de generar fuego en el clima marítimo húmedo de Tasmania. Cuando esta fuente de llamas se extinguía, buscaban obtener fuego de hogares o clanes vecinos, pero también era probable que lo hubieran creado por métodos de fricción [125] [126] [127] [128] [129] y posiblemente por percusión mineral. [130] [126] [129] Esta práctica dio lugar al mito de que los nativos de Tasmania habían "perdido" la capacidad de hacer fuego. [131] Los aborígenes de Tasmania emplearon ampliamente el fuego para cocinar, calentar, endurecer con herramientas y limpiar la vegetación.Fomentar y controlar las manadas de macropodos. [132] Esta agricultura puede haber causado que las llanuras de pasto botón en el suroeste de Tasmania se desarrollaran a su extensión actual. [133]
Caza y dieta
Hace aproximadamente 4.000 años, los aborígenes de Tasmania eliminaron en gran medida el pescado escamado de su dieta y comenzaron a comer más mamíferos terrestres, como zarigüeyas , canguros y ualabíes . Los aborígenes de Tasmania habían empleado herramientas de hueso, pero parece que cambiaron de herramientas de hueso trabajadas a herramientas de piedra afiladas , [134] cuando el esfuerzo por fabricar herramientas de hueso comenzó a exceder el beneficio que proporcionaban. [135] La importancia de la desaparición de las herramientas de hueso (que se cree que se utilizaron principalmente para actividades relacionadas con la pesca) y el pescado en la dieta es objeto de un intenso debate. Algunos argumentan que es evidencia de una mala adaptaciónsociedad, mientras que otros argumentan que el cambio fue económico, ya que grandes áreas de matorrales en ese momento se estaban transformando en pastizales, proporcionando recursos alimenticios sustancialmente mayores. El pescado nunca fue una parte importante de la dieta, se ubicó detrás de los mariscos y las focas, y con más recursos disponibles, la relación costo / beneficio de la pesca puede haber llegado a ser demasiado alta. [135] La evidencia arqueológica indica que en la época en que ocurrieron estos cambios, el pueblo de Tasmania comenzó a expandir sus territorios, un proceso que aún continuaba cuando llegaron los europeos. [136]
Fabricación de cestas
La cestería es una artesanía tradicional que se ha trasladado al arte contemporáneo. Las cestas tenían muchos usos, incluido el transporte de alimentos, herramientas para hombres y mujeres, conchas, ocre y utensilios para comer. Los transportadores en forma de canasta estaban hechos de materiales vegetales, algas marinas o piel de animal. Las cestas o transportadores de algas se utilizaban principalmente para transportar agua y como recipientes para beber.
Las plantas se seleccionaron cuidadosamente para producir tiras de fibra fuertes, delgadas y estrechas de longitud adecuada para la fabricación de cestas.
Se utilizaron varias especies diferentes de plantas, incluido el iris de bandera blanca, el lirio de lino azul, el junco y el pandeo, algunos de los cuales todavía son utilizados por los cesteros contemporáneos, y a veces se agregan conchas para la expresión ornamental. [137]
Arte de collar de concha aborigen de Tasmania
La fabricación de collares con conchas es una tradición cultural importante entre las mujeres aborígenes de Tasmania. [138] Los collares se usaban como adorno, como obsequios y símbolos de honor, y como objetos comerciales. La fabricación de collares, que se remonta al menos a 2.600 años, es una de las pocas tradiciones palawa que se ha mantenido intacta y ha continuado sin interrupción desde antes del asentamiento europeo. [138] Varios collares de conchas se encuentran en la colección del Museo Nacional de Australia . [138]
Inicialmente, los collares solo se hicieron con las conchas del caracol Phasianotrochus irisodontes , comúnmente conocido como algas arcoíris y generalmente conocidas como conchas de maireener. Hay otras tres especies de maireeners que se encuentran en las aguas de Tasmania. En los últimos 20 años, ha habido una disminución en el número de conchas, desde la disminución en el crecimiento de algas marinas y algas alrededor de las islas Flinders Island, Cape Barren y Big Dog debido al cambio climático , lo que ha provocado la erosión del lecho marino . [139] [140]
Ocre
El ocre es un recurso cultural importante para la comunidad aborigen de Tasmania. Tradicionalmente, las mujeres aborígenes tenían el papel exclusivo de obtener ocre. Hoy en día, muchos hombres aborígenes de Tasmania continúan respetando la costumbre cultural tradicional obteniendo el ocre solo de las mujeres.
El ocre de Tasmania varía en color desde el blanco, pasando por el amarillo y el rojo. Tiene muchos usos, incluido el marcado corporal ceremonial, la coloración de productos artesanales de madera, el teñido anudado y varios otros usos en artesanías y artes. Los aborígenes de Tasmania consideran que el ocre es un recurso cultural especial. [137]
Tradicionalmente, los pueblos aborígenes han obtenido ocre de sitios en todo Tasmania. El sitio más famoso es Toolumbunner en Gog Range en el noroeste de Tasmania. Este sitio se encuentra en las tierras tradicionales del clan Pallitorre y fue un sitio importante de minería de ocre, reunión tribal, celebración y comercio. [141]
Ceremonia
Los colonos coloniales describen varias ceremonias promulgadas por los aborígenes . Los habitantes de Tasmania se reunían para una ceremonia que los contemporáneos llamaban " corobery ", aunque esa es una palabra aborigen del continente adoptada por los colonos británicos. La danza y el canto eran una característica de estas ceremonias y la danza abarcaría la recreación de cuentos tradicionales y también eventos recientes. [142] Robinson describe la recreación de un jinete que caza a un aborigen mediante la exhibición de la "danza del caballo", así como la sensual "danza del diablo" realizada por mujeres de las islas Furneaux [143]
La batalla y el funeral fue también el momento de pintar el cuerpo con pintura ocre o negra. El importante significado ceremonial de pintar el cuerpo puede inferirse del registro de la discusión en el funeral del aborigen "Robert", en Launceston, donde un colono le preguntó a un aborigen de luto por qué pintó su cuerpo para el funeral y él respondió " ¿Para qué usas ropa fina? " [144]
Arte visual
Los colonos contemporáneos relatan varios ejemplos de arte pictórico dibujados en el interior de chozas o en restos de papel desechado. Estos diseños son generalmente motivos circulares o espirales que representan cuerpos celestes o figuras de clanes-personas. Robinson relató que un diseño en una cabaña aborigen se dibujó con mucha precisión y se creó mediante el uso de una especie de brújula de madera. [145]
La forma de arte más perdurable que dejaron los habitantes de Tasmania son los petroglifos o arte rupestre. El sitio más elaborado está en Preminghana en la costa oeste, aunque existen otros sitios importantes en Bluff en Devonport y en Greenes Creek. Los sitios más pequeños incluyen las cúpulas en meenamatta Blue Tier y motivos circulares aislados en Trial Harbor. [146]
Los aborígenes habitaron el suroeste de Tasmania desde el último máximo glacial y se encuentran plantillas de manos y manchas ocre en varias cuevas, la más antigua de las cuales data de hace 10000 años. [147]
Cultura aborigen moderna de Tasmania
Arte visual
Los aborígenes de Tasmania están afirmando su identidad y cultura a través de las artes visuales. El arte expresa el punto de vista aborigen sobre la historia colonial, las relaciones raciales y la identidad. Los temas consistentes en el arte aborigen moderno de Tasmania son la pérdida, el parentesco, las narrativas del despojo, pero también la supervivencia. El arte es moderno, utiliza textiles, escultura y fotografía, pero a menudo incorpora motivos y técnicas antiguas como collares de conchas y artefactos prácticos. [148] [149]
El fotógrafo Ricky Maynard ha expuesto su trabajo a nivel internacional y su estilo documental "saca a la luz las historias de los aborígenes en los que anteriormente estuvieron ausentes o distorsionados. Sus fotografías marcan sitios históricos, eventos y figuras de gran importancia para los pueblos aborígenes de Tasmania y el continente. y hablar de su lucha de una manera sutil, poética y poderosa ". [150]
La pintura moderna en Tasmania está comenzando a utilizar técnicas compartidas por el arte aborigen en Australia continental, pero incorporando motivos tradicionales de Tasmania, como espirales y representaciones celestiales. [151]
Esto muestra que, como Australia continental, el arte aborigen es dinámico y evoluciona a partir de preconceptos poscoloniales establecidos.
Las mujeres aborígenes de Tasmania tradicionalmente han recolectado conchas de Maireener para fabricar collares y pulseras. Esta práctica continúa por las mujeres aborígenes cuyas familias sobrevivieron en las islas Furneaux, transmitidas por mujeres mayores para mantener un vínculo importante con el estilo de vida tradicional. A fines del siglo XIX, varias mujeres se propusieron mantener viva esta parte de su cultura tradicional para permitir que sus hijas y nietas participaran en su patrimonio cultural. Hoy en día, solo unas pocas mujeres aborígenes de Tasmania mantienen este arte, pero continúan transmitiendo sus conocimientos y habilidades a las mujeres más jóvenes de su comunidad. La fabricación de collares de conchas sigue manteniendo vínculos con el pasado, pero se expresa como una forma de arte moderno. [152]
Escribiendo
La primera publicación atribuida a autores de Tasmania, anterior en un siglo al periodismo de David Unaipon , fue The Aboriginal / Flinders Island Chronicle , escrita entre septiembre de 1836 y diciembre de 1837, aunque no está claro hasta qué punto su composición fue influenciada por "The Commandant". , George Robinson. [153]
Los autores aborígenes de Tasmania del siglo pasado han escrito historia, poesía, ensayos y ficción. Autores como Ida West [154] han escrito autobiografías que relatan sus experiencias al crecer dentro de la sociedad blanca; Phyllis Pitchford, Errol West [k] [155] y Jim Everett han escrito poesía, mientras que Everett y Greg Lehman han explorado su tradición como ensayistas. [156] [5]
Definición Legislada
En junio de 2005, el Consejo Legislativo de Tasmania introdujo una definición innovadora de aborigen en la Ley de tierras aborígenes. [157] El proyecto de ley fue aprobado para permitir que las elecciones del Consejo de Tierras Aborígenes comenzaran, después de la incertidumbre sobre quién era "aborigen" y, por lo tanto, elegible para votar.
Según el proyecto de ley, una persona puede reclamar "aborigen de Tasmania" si cumple con todos los criterios siguientes:
- Ascendencia
- Autoidentificación
- Reconocimiento comunitario
Compensación del gobierno por "generaciones robadas"
El 13 de agosto de 1997 se emitió una Declaración de disculpa (específica para la expulsión de niños), que fue apoyada por unanimidad por el Parlamento de Tasmania, la redacción de la sentencia era:
Que esta casa, en nombre de todos los [s] de Tasmania ... expresa su profundo y sincero pesar por el dolor y la angustia causados por las políticas pasadas en virtud de las cuales los niños aborígenes fueron separados de sus familias y hogares; pide disculpas al pueblo aborigen por esas acciones pasadas y reafirma su apoyo a la reconciliación entre todos los australianos.
Actualmente hay muchas personas que trabajan en la comunidad, la academia, varios niveles de gobierno y ONG para fortalecer lo que se ha denominado la cultura aborigen de Tasmania y las condiciones de quienes se identifican como miembros de la comunidad descendiente.
En noviembre de 2006 Tasmania se convirtió en el primer estado o territorio australiano en ofrecer una compensación económica a las Generaciones Robadas , pueblos aborígenes separados por la fuerza de sus familias por agencias gubernamentales australianas y misiones eclesiásticas entre 1900 y 1972. Se espera que hasta 40 descendientes de aborígenes de Tasmania ser elegible para una compensación del paquete de $ 5 millones. [158]
Tasmania aborígenes notables
- Tunnerminnerwait
- Trugernanner (Truganini) y Fanny Cochrane Smith , quienes afirmaron ser los últimos Palawa "de pura sangre".
- William Lanne o "King Billy"
- Michael Mansell , abogado y activista
- Mannalargenna
- Arra-Maida
Literatura y entretenimiento
- La obra The Golden Age de Louis Nowra
- La novela Pasajeros ingleses de Matthew Kneale
- Novela histórica Receta del doctor Wooreddy para soportar el fin del mundo de Mudrooroo
- El poema Oyster Cove de Gwen Harwood
- La película de 1980 ganadora del premio AFI Manganinnie , basada en la novela de Beth Roberts.
- La novela La fiesta itinerante de Rohan Wilson: relato ficticio de Manarlagenna y William "Black Bill" Ponsonby durante la Guerra Negra. [159]
- La película ganadora del premio AACTA The Nightingale (película de 2018) , escrita, dirigida y coproducida por Jennifer Kent .
Ver también
- Primeros australianos , serie documental de televisión, con aborígenes de Tasmania en el episodio 2
Otras lecturas
- "Censo de 2011" . Oficina de Estadísticas de Australia .
- "Población aborigen e isleños del Estrecho de Torres: Resumen de datos del censo de 2016" . Oficina de Estadísticas de Australia . Consultado el 16 de julio de 2017 .
- Diamante, Jared (1999). Armas, gérmenes y acero: el destino de las sociedades humanas . WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-60929-5.
- Garvey, Jillian (2006). "Interpretaciones zooarqueológicas preliminares de la cueva de Kutikina, al suroeste de Tasmania" . Estudios aborígenes australianos . 1 : 58–63.
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- Los aborígenes de Tasmania en su propia escritura: una colección de escritos de los aborígenes de Tasmania . 1989. ISBN 0731667891.
- "¿Qué detalles sabemos sobre la población aborigen?" . Infonet de salud aborigen australiano . Archivado desde el original el 16 de mayo de 2016 . Consultado el 8 de mayo de 2016 .
Notas
- ↑ Rhys Jones : 3.000–5.000, NJB Plomley : 4.000–6.000 , Henry Reynolds : 5.000–7.000, Colin Pardoe: 12.000+ y David Davies: 15.000. ( Madley 2008 , p. 78, n. 7)
- ^ "A pesar de más de 170 años de debate sobre quién o qué fue responsable de esta casi extinción, no existe consenso sobre sus orígenes, proceso o si fue o no un genocidio". ( Madley 2008 , pág.78)
- ^ El novelista de Tasmania Richard Flanagan también es escéptico de la noción de genocidio, si se entiende como un exterminio consumado: "Tasmania todavía se cita con frecuencia - y erróneamente - como el lugar del único genocidio exitoso en la historia ..." ( Flanagan 2002 )
- ^ "A la luz de la definición de la ONU, existe evidencia suficiente para designar el genocidio catastrófico de Tasmania". ( Madley 2008 , pág.104)
- ↑ Para una discusión sobre la afirmación de Truganini y los otros candidatos, Suke y Fanny Cochrane Smith, ver Taylor 2008a , pp. 140ff.
- ↑ Lyndall Ryan niega que Truganini fuera el último "de sangre completa" y defiende a Suke (m. Circa 1888) ( Ryan 1996 , p. 220)
- ^ Robinson escribiendo a Edward Curr, 22 de septiembre de 1832. ( Plomley 2008 , p. 732)
- ↑ The Lagoons estaba ubicado en un estrecho banco de arena, cubierto de helechos y matorrales. Estaba delimitada por un lado por el mar y por el otro lado por una laguna de agua salada bordeada por un espeso árbol de té que cortaba el acceso a la isla principal. [ cita requerida ]
- ^ Flood cita a Henry Reynolds. ( Flood 2006 , pág.88)
- ↑ Desde la década de 1980, esta petición ha sido el foco de un argumento importante en la batalla legal con respecto a las promesas que Robinson y el gobernador Arthur hicieron a los aborígenes de Tasmania. [ cita requerida ]
- ↑ "En la década de 1970, un joven aborigen de Tasmania, Errol West, escribió un hermoso poema, The Moon Birds of Big Dog Island , sobre la gran ausencia de ser aborigen de Tasmania".
Referencias
Citas
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enlaces externos
Medios relacionados con los aborígenes de Tasmania en Wikimedia Commons
- Registros relacionados con los aborígenes de Tasmania de la Oficina de Archivos de Tasmania "Breve guía núm. 18". Obtenido de Internet Archive el 13 de diciembre de 2013.
- Estadísticas - Tasmania - ocupación (de la Oficina de Estadísticas de Australia )
- La página de inicio de Lia Pootah People
- Reconciliación Australia
- 1984 Reseña del documental de Tom Haydon "The Last Tasmanian" (1978)
- Una historia de la Comisión Australiana de Derechos Humanos e Igualdad de Oportunidades .
- Museo Nacional de Australia
- Lista de asesinatos múltiples de aborígenes en Tasmania: 1804–1835 por Lyndall Ryan, 5 de marzo de 2008
