Prueba de bolsa de papel marrón
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A un individuo más oscuro que una bolsa de papel marrón se le negaron privilegios.

La prueba de la bolsa de papel marrón es un término en la historia oral afroamericana para describir una práctica discriminatoria colorista dentro de la comunidad afroamericana en el siglo XX, en la que el tono de piel de un individuo se compara con el color de una bolsa de papel marrón.. Esta prueba se remonta a la época de la esclavitud, donde los amos de esclavos mantenían en el interior a los esclavos de piel más clara. La prueba supuestamente se utilizó para determinar qué privilegios podía tener una persona; solo aquellos con un color de piel que combinaba o era más claro que una bolsa de papel marrón tenían privilegios de admisión o membresía. Muchos creían que la prueba sería utilizada en el siglo XX por muchas instituciones sociales afroamericanas como hermandades de mujeres, fraternidades e iglesias. [1] El término también se usa en referencia a problemas más amplios de estratificación y colorismo de clase y social dentro de la población afroamericana. A las personas se les prohibió el acceso a varios espacios y recursos públicos debido a su complexión más oscura. [2]La prueba se usó en la entrada a funciones sociales en las que una bolsa de papel marrón estaba atascada en la puerta y a cualquier persona que fuera más oscura que la bolsa se le negaba la entrada.

Discriminación de color

Atletas negros con varios tonos de piel.

El privilegio se ha asociado durante mucho tiempo con el tono de piel en la comunidad afroamericana , que se remonta a la era de la esclavitud . A los hijos de raza mixta de padres blancos a veces se les concedían privilegios que iban desde trabajos más deseables, aprendizajes o educación formal , asignación de propiedades o incluso libertad de la esclavitud. Los afroamericanos "contribuyeron al colorismo porque se han beneficiado del privilegio de tener un color de piel más cercano al de los blancos y han abrazado la noción de que el privilegio viene con tener la piel clara en Estados Unidos". [3]Las personas de piel más clara tenían ciertas ventajas sociales y económicas sobre las personas de piel más oscura, incluso cuando sufrían discriminación . Según Gordon, "los negros de piel clara formaron clubes exclusivos" después de que se aboliera la esclavitud en los Estados Unidos. [4] Algunos clubes se llamaban "Sociedades de venas azules", lo que sugiere que si la piel de un individuo era lo suficientemente clara como para mostrar el tinte azul de las venas, tenía más ascendencia europea (y, por lo tanto, una posición social más alta). [4] Tal discriminación fue resentida por los afroamericanos con tez más oscura. Según Henry Louis Gates Jr. , en su libro The Future of the Race (1996), la práctica de la prueba de la bolsa de papel marrón puede haberse originado enNueva Orleans , Luisiana, donde había una tercera clase sustancial de personas de color libres que datan de la época colonial francesa. [5] La prueba estaba relacionada con ideas de belleza , en las que algunas personas creían que la piel más clara y los rasgos más europeos, en general, eran más atractivos.

Desde 1900 hasta aproximadamente 1950, se dice que se llevaron a cabo "fiestas de bolsas de papel" en vecindarios de las principales ciudades estadounidenses con una alta concentración de afroamericanos. Muchas iglesias, fraternidades y clubes nocturnos utilizaron el principio de la "bolsa de papel marrón" como prueba de entrada. La gente de estas organizaciones tomaba una bolsa de papel marrón y la sostenía contra la piel de una persona. Si una persona era más ligera que el bolso, se la admitía. A las personas cuya piel no era más clara que una bolsa de papel marrón se les negó la entrada. [6]

También hay una curiosa dinámica cromática que persiste en nuestra cultura. De hecho, Nueva Orleans inventó la fiesta de la bolsa de papel marrón, generalmente en una reunión en una casa, donde se le negaba la entrada a cualquier persona más oscura que la bolsa pegada a la puerta. El criterio de la bolsa marrón sobrevive como una metáfora de cómo la élite cultural negra establece, literalmente, la casta a lo largo de las líneas de color dentro de la vida negra. En mis muchos viajes a Nueva Orleans, ya sea para dar una conferencia en una de sus universidades o colegios, para predicar desde uno de sus púlpitos o para hablar en un seminario de empoderamiento durante el Essence Music Festival anual , he observado la política del color en el trabajo entre los negros. gente. El cruel código de colores tiene que ser derrotado por nuestro amor mutuo. - Michael Eric Dyson , extracto de Come Hell or High Water. [7]

Algunas facultades y universidades históricamente negras utilizaron pruebas de color como una forma de criticar a los candidatos para la admisión. [8] El tono de piel de una persona podría afectar su admisión en una de las mejores escuelas. Por ejemplo, Audrey Elisa Kerr se refiere a las universidades que requieren que los solicitantes envíen fotos personales. [9] Kerr mencionó cómo se llevó a cabo esta práctica en una popular HBCU , la Universidad de Howard. [9] El Dr. Arnold le transmitió a Kerr una historia sobre mujeres jóvenes en Howard. El Dr. Arnold había escuchado que el colorismo era un factor a la hora de ser admitido en Howard. [9]La discriminación también fue practicada por fraternidades y hermandades de mujeres, cuyos miembros seleccionaron a otros como ellos, generalmente aquellos que reflejaban ascendencia europea parcial. [10] Las personas multirraciales que habían sido libres antes de la Guerra Civil estadounidense intentaron distinguirse de la masa de libertos después de la guerra, que parecían ser en su mayoría de ascendencia africana y habían sido confinados a la esclavitud.

Colorismo a través de los siglos

Persona criolla en 1902

La descendencia de hombres africanos y mujeres blancas a menudo nacían en libertad debido al estatus legal de sus madres de esclavos versus libres, independientemente del color. [11] [12] Una ley establecida en Virginia y otras colonias en el siglo XVII dictaba que el estatus legal de estos niños estaría determinado por el de sus madres, y no por el de sus padres, en oposición al precedente establecido del derecho consuetudinario. . [11] [12] Estos descendientes libres se establecieron bien, y los descendientes se mudaron a las regiones fronterizas de Virginia , Carolina del Norte y el oeste a medida que se abrían las áreas. Algunos estadounidenses prominentes eran descendientes de estas primeras familias libres, por ejemplo, Ralph Bunche, quien se desempeñó como embajador ante las Naciones Unidas. [13]

Ya en el siglo XVIII, los viajeros comentaron la variedad de colores y características que se ven en los esclavos en Virginia, ya que la ascendencia europea era obvia. Los esclavos de piel clara, algunos de los cuales eran descendientes de amos y sus hijos, a veces recibían un mejor trato en las plantaciones, con trabajos domésticos dentro de la casa del amo, incluso como compañeros o sirvientas de sus hijos legales. [14]Algunos de ellos fueron educados, o al menos se les permitió aprender a leer. Ocasionalmente, el maestro pudo haber organizado un aprendizaje para un hijo de raza mixta y lo liberó una vez completado, especialmente en las dos primeras décadas después de la Revolución Americana, cuando numerosos esclavos fueron liberados en el Alto Sur. En esta región, desde la Revolución hasta 1810, el porcentaje de personas de color que estaban libres aumentó de 1 a más de 10 por ciento. En 1810, el 75% de los negros de Delaware eran libres. [15]

Los africanos y afroamericanos recién importados con ascendencia europea menos visible fueron utilizados en trabajos de campo y el abuso fue más frecuente en los campos. A medida que aumentaron las tensiones relacionadas con los levantamientos de esclavos en el siglo XIX, los estados esclavistas impusieron más restricciones, incluidas prohibiciones sobre la educación de esclavos y sobre los movimientos de esclavos. Estos esclavos podrían ser castigados por intentar aprender a leer y escribir.

En Luisiana especialmente, criollos de colordurante mucho tiempo había constituido una tercera clase durante los años de la esclavitud. Habían alcanzado un alto nivel de alfabetización y sofisticación bajo el dominio francés y español, se educaron, tomaron los nombres de padres o amantes blancos y, a menudo, recibieron propiedades de los hombres blancos involucrados con sus familias. Muchos se convirtieron en artesanos, propietarios y, a veces, también en esclavistas. A diferencia del Alto Sur, donde los afroamericanos libres variaban ampliamente en apariencia, las personas de color libres en Nueva Orleans y el Sur Profundo tendían a ser de piel clara debido a generaciones de matrimonios mixtos con personas de ascendencia europea. Después de que Estados Unidos negoció la Compra de Luisiana, más estadounidenses se establecieron en Nueva Orleans, trayendo consigo su enfoque binario de la sociedad, en el que cada persona era clasificada solo como negra o blanca.Comenzaron a recortar los privilegios de los criollos de color.[dieciséis]

Ver también

  • Negro es hermoso
  • Colorismo
  • Buen cabello (frase)
  • Amarillo alto
  • Pueblo criollo de Luisiana
  • Mulato
  • Mulato
  • Regla de una gota
  • Pasando (identidad racial)
  • Prueba de lápiz (Sudáfrica)
  • Cuarterón
  • Escuela Daze

Referencias

  1. ^ Pilgram, David (febrero de 2014). "Prueba de la bolsa de papel marrón" . Museo Jim Crow de Recuerdos Racistas . Universidad Estatal de Ferris . Consultado el 3 de enero de 2019 .
  2. ^ Mernin, Gabriela. "99 problemas: matices de pertenencia" . nydailynews.com . Consultado el 23 de abril de 2021 .
  3. ^ "Los afroamericanos siguen siendo víctimas del colorismo" . Revisión de racismo . Wordpress. 2011-03-26 . Consultado el 20 de noviembre de 2015 .
  4. ^ a b "Discriminación superficial" . ABC News . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  5. ^ Maxwell, Bill (31 de agosto de 2003). "La prueba de la bolsa de papel" . Tiempos de San Petersburgo . Tampa Bay Times. Archivado desde el original el 15 de septiembre de 2003 . Consultado el 23 de octubre de 2015 .
  6. ^ "¿El huracán Katrina reveló una realidad histórica?" Extracto de Come Hell or High Water de Michael Eric Dyson (2006)
  7. ^ Dyson, Michael Eric (2007). Venga el infierno o el agua alta: el huracán Katrina y el color del desastre (Pbk. Ed.). Nueva York: Basic Civitas. ISBN 978-0465017720.
  8. ↑ Carter, Jarrett (11 de abril de 2013). "Devolver la prueba de la bolsa de papel marrón a las HBCU" . HuffPost Black Voices . Huffington Post . Consultado el 29 de octubre de 2015 .
  9. ↑ a b c Kerri, Audrey Elisa (2006). El principio de la bolsa de papel: clase, colorismo y rumor y el caso del Washington negro, parte 3 . Prensa de la Universidad de Tennessee. pag. 93.
  10. ^ "Prueba de bolsa de papel: carta de 1928 aborda el colorismo de la hermandad y la fraternidad negra en la Universidad de Howard" . vigilar el patio . WatchTheYard . Consultado el 31 de octubre de 2015 .
  11. ^ a b Williams, Heather. "Cómo la esclavitud afectó a las familias afroamericanas" . Centro Nacional de Humanidades . Centro Nacional de Humanidades . Consultado el 21 de noviembre de 2015 .
  12. ^ a b "esclavitud y siervos contratados" . Biblioteca de Derecho del Congreso . Biblioteca del Congreso . Consultado el 17 de febrero de 2016 .
  13. ^ Heinegg, Paul. "Afroamericanos libres de Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Maryland y Delaware" . Consultado el 15 de febrero de 2008 .
  14. ^ "Esclavitud doméstica" . ilimitado . Consultado el 21 de noviembre de 2015 .
  15. ↑ Peter Kolchin, American Slavery: 1619-1877 , Nueva York: Hill y Wang, 1994 Pbk, págs.78 y 81
  16. ↑ Peter Kolchin, American Slavery: 1619-1877 , Nueva York: Hill y Wang, 1994 Pbk, p. 83

Otras lecturas

  • Russell, Kathy; Wilson, Midge; Hall, Ronald (1 de octubre de 1993). El complejo de color . Nueva York: Anchor. pag. 208 . ISBN 978-0-385-47161-9.
  • Williams, Lena (22 de noviembre de 1992). "Los muchos matices del fanatismo" . New York Times .

[1]

enlaces externos

  • LA PRUEBA DE LA BOLSA DE PAPEL , editorial de Bill Maxwell sobre los negros que discriminan a los negros, St. Petersburg Times , 31 de agosto de 2003, analiza la historia de la prueba.
  • Discriminación profunda, ABC News, 4 de marzo de 2005
  1. ^ Kerr, Audrey Elisa (2005). "El principio de la bolsa de papel: del mito y el movimiento del colorismo" . The Journal of American Folklore . 118 : 271-289 . Consultado el 1 de agosto de 2021 .
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