Paphnutius de Thebes , también conocido como Paphnutius el Confesor , fue discípulo de Antonio el Grande y obispo de una ciudad en la Alta Tebaida a principios del siglo IV. Algunos lo consideran un miembro destacado del Primer Concilio de Nicea que tuvo lugar en 325. No se conocen ni el nombre de su sede ni la fecha exacta de su muerte.
Santo Paphnutius de Tebas | |
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Fallecido | Siglo IV d.C. |
Venerado en | Iglesia Católica Ortodoxia Oriental Iglesia Ortodoxa Oriental |
Banquete | 19 de abril ( cristianismo bizantino ) 11 de septiembre (Iglesia católica) |
La vida
Paphnutius, un egipcio, fue discípulo de San Antonio el Grande y más tarde obispo de una ciudad en la Alta Tebaida a principios del siglo IV. Había sido perseguido por sus creencias cristianas y había sido paralizado en el lado izquierdo y sufrió la pérdida de su ojo derecho para la fe bajo el emperador Maximino , y posteriormente fue condenado a las minas. [1] Según algunos informes, en el Primer Concilio de Nicea fue muy honrado por Constantino el Grande . [2]
Paphnutius estuvo presente en el Primer Concilio Ecuménico, que abordó el tema del celibato clerical . Parece que la mayoría de los obispos presentes estaban dispuestos a seguir el precedente del Concilio de Elvira que prohíbe las relaciones conyugales con los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos que estaban casados antes de la ordenación. Paphnutius, según nos dicen algunos autores antiguos, suplicó fervientemente a sus compañeros obispos que no impongan esta obligación a las órdenes del clero en cuestión. Propuso, de acuerdo "con la antigua tradición de la Iglesia", que sólo aquellos que eran célibes en el momento de la ordenación deben seguir observando la continencia, pero, por otro lado, que "nadie debe ser separado de ella, a quien , aunque aún no estaba ordenado, había estado unido ". [2] La gran veneración que le profesaban, y el hecho de que él mismo había observado la más estricta castidad durante toda su vida, dieron peso a su propuesta, que luego fue adoptada por unanimidad. El consejo dejó a discreción del clero casado continuar o interrumpir sus relaciones matrimoniales. Además, Paphnutius fue un ferviente defensor de la ortodoxia frente a la herejía arriana . [3]
Paphnutius, Potomon de Heraclea y otros 47 obispos egipcios acompañaron a San Atanasio al Primer Sínodo de Tiro en 335 DC [1]
La mayoría de los cristianos [ ¿quién? ] celebran su fiesta el 11 de septiembre. Los cristianos católicos bizantinos y ortodoxos orientales la celebran el 19 de abril. [ cita requerida ]
Historicidad
La existencia misma de Paphnutius es cuestionada por el historiador Friedrich Winkelmann, porque Atanasio nunca lo menciona, quien también luchó contra el arrianismo. [4] Además, la Historia de la Iglesia de Sócrates Scholasticus , nuestra primera fuente sobre Paphnutius, es una de las pocas referencias para él en general.
Su participación en el Primer Concilio Ecuménico fue cuestionada en varias ocasiones, entre otras por un historiador del derecho canónico tan respetado como el cardenal Alfons Maria Stickler . [5] La objeción de Stickler es que la presencia de Paphutius en el concilio nunca fue mencionada por el historiador del concilio Eusebio de Cesarea , y también refuta la declaración de Sócrates de que él personalmente habló con un participante del concilio ya que Sócrates supuestamente nació demasiado tarde para saber personalmente a cualquiera que hubiera participado en él. El principal argumento de Stickler contra la historia de Paphnutius es que el Sínodo de Trullo (691) no mencionó la historia de Paphnutius cuando permitieron el matrimonio de los sacerdotes, lo que se hizo, como afirma Stickler, bajo la presión del emperador. El Concilio de Trullo, de manera bastante errónea, se refirió únicamente a los decretos del Concilio de Cartago . Sin embargo, Eusebio no menciona muchas cosas que ciertamente sucedieron, no estamos seguros de cuándo nació Sócrates de Constantinopla y el Concilio de Trullo podría haber invocado varios otros cánones del pasado, aunque no fue así.
Por otro lado, también ha habido varios eruditos destacados que defendieron la veracidad de la historia de Paphnutius. Los principales argumentos fueron establecidos por Karl Josef von Hefele en su Conciliengeschichte (1855), [6] y fueron retomados por su sucesor en la facultad católica de teología de Tubinga Franz Xaver von Funk , así como por algunos otros historiadores eminentes como Elphège Vacandard en el artículo sobre el celibato del prestigioso Dictionnaire de théologie catholique (1905) y Henri Leclercq en un artículo de la Histoire des conciles (1908). La posición de Vacandard encontró una amplia aceptación entre los eruditos. El argumento original de Hefele está disponible a continuación. [7]
Alban Butler dice: "Debido al silencio de otros escritores y a los testimonios de San Jerónimo, San Epifanio y otros, Belarmino y Orsi sospechan que Sócrates y Sozomen estaban mal informados en esta historia. Sin embargo, no hay nada repugnante en la narración, porque podría parecer desaconsejable hacer una ley demasiado severa en ese momento contra algunos hombres casados, quienes, en ciertas iglesias oscuras, podrían haber sido ordenados sin tal condición ". [1]
Notas
- ^ a b c Mayordomo. Alban. “San Paphnutius, obispo y confesor”. Vidas de los padres, mártires y santos principales , 1866. CatholicSaints.Info. 11 de septiembre de 2016
- ↑ a b Hassett, Maurice. "Paphnutius". La enciclopedia católica vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 5 de agosto de 2018
- ^ Monjes de Ramsgate. “Paphnutius”. Libro de los Santos , 1921. CatholicSaints.Info. 24 de julio de 2016. Web. 5 de agosto de 2018
- ^ Friedrich Winkelmann: 'Paphnutios, der Bekenner und Bischof'. En: P. Nagel (Hg.): Probleme der koptischen Literatur. Halle 1968, pág. 145-153. E ídem : 'Die Problematik der Entstehung der Paphnutioslegende'. En: J. Herrmann: Griechenland - Byzanz - Europa. Berlín 1985, pág. 32-42 - (Berliner Byzantinische Arbeiten; 52).
- ^ Cardenal Alfons Maria Stickler: El caso del celibato clerical. San Francisco: Ignatius Press, 1995.
- ^ Karl Josef von Hefele (obispo de Rottenburg): Conciliengeschichte . 7 vols. Friburgo, 1855-74. Traducción al inglés: Historia de los Concilios de la Iglesia , 7 vols, 1871-1882.
- ^ Conciliengeschichte, 1855, vol. I, págs. 436 y sigs. "Si este relato [la historia de Paphnutius] es cierto, debemos concluir que se propuso una ley al Concilio de Nicea la misma que se había promulgado veinte años antes en Elvira, en España; esta coincidencia nos llevaría a creer que fue el español Hosius quien propuso la ley sobre el celibato en Nicea.
El discurso adscrito a Paphnutius, y la consiguiente decisión del Sínodo, concuerda muy bien con el texto de las Constituciones Apostólicas y con toda la práctica de la Iglesia griega con respecto al celibato. Tanto la Iglesia griega como la latina aceptaron el principio de que quien haya tomado las órdenes sagradas antes del matrimonio, no debe casarse después. En la Iglesia latina, los obispos, sacerdotes, diáconos e incluso subdiáconos se consideraban sujetos a esta ley, porque estos últimos se contaban en un período muy temprano entre los servidores superiores de la Iglesia, lo que no era el caso en el griego. Iglesia. La Iglesia griega llegó a permitir que los diáconos se casaran después de su ordenación, si antes habían obtenido expresamente el permiso de su obispo para hacerlo. El Concilio de Ancyra afirma esto (c. 10). Vemos que la Iglesia griega desea dejar al obispo en libertad para decidir el asunto; pero en referencia a los sacerdotes, también les prohibió casarse después de su ordenación.
Por lo tanto, mientras que la Iglesia latina exigió a los que se presentaban para la ordenación, incluso como subdiáconos, que no debían continuar viviendo con sus esposas si estaban casados, la Iglesia griega no dio tal prohibición; pero si la esposa de un clérigo ordenado moría, la Iglesia Griega no permitía un segundo matrimonio. Las Constituciones Apostólicas decidieron este punto de la misma manera. También estaba prohibido a los sacerdotes griegos dejar a sus esposas con el pretexto de la piedad; y el Sínodo de Gangra (c. 4) asumió la defensa de los sacerdotes casados contra los eustatianos. Sin embargo, Eustacio no fue el único entre los griegos al oponerse al matrimonio de todos los clérigos y al desear introducir en la Iglesia griega la disciplina latina en este punto. San Epifanio también se inclinó hacia este lado. Sin embargo, la Iglesia griega no adoptó este rigor en referencia a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos, pero poco a poco se llegó a exigir a los obispos y al orden superior del clero en general que vivieran en celibato. Sin embargo, esto no fue hasta después de la recopilación de los Cánones Apostólicos (c. 5) y de las Constituciones; porque en esos documentos se menciona a los obispos que vivían en matrimonio, y la historia de la Iglesia muestra que hubo obispos casados, por ejemplo , Sinesio , en el siglo quinto. Pero es justo señalar, incluso en lo que respecta a Sinesio, que hizo una condición expresa de su aceptación, en su elección al episcopado, que pudiera continuar viviendo la vida matrimonial. Thomassin cree que Synesius no requirió seriamente esta condición, y sólo habló así para escapar de la oficina episcopal; lo que parecería implicar que en su época los obispos griegos ya habían comenzado a vivir en celibato. En el Sínodo de Trullan (c. 13.), la Iglesia griega finalmente resolvió la cuestión del matrimonio de los sacerdotes.
Baronio , Valesio y otros historiadores han considerado apócrifo el relato del papel que tomó Pafnutio. ... Pero Baronio se equivoca al ver una ley sobre el celibato en ese tercer canon; él pensó que era así, porque, al mencionar a las mujeres que podrían vivir en la casa del clérigo -su madre, hermana, etc.- el canon no dice una palabra sobre la esposa. ... Natalis Alexander cuenta esta anécdota sobre Paphnutius en su totalidad: deseaba refutar a Belarmino , quien lo consideraba falso y una invención de Sócrates para complacer a los novacianos . ... Además, si se puede decir que Sócrates tenía una simpatía parcial por los novacianos, ciertamente no se le puede considerar como perteneciente a ellos, y menos aún se le puede acusar de falsificar la historia a su favor. A veces puede haber propuesto opiniones erróneas, pero hay una gran diferencia entre eso y la invención de una historia completa.
Rufino ... dice expresamente que el obispo Paphnutius estuvo presente en el Concilio de Nicea. ... Lupus y Phillips explicaron las palabras de Paphnutius en otro sentido. Según ellos, el obispo egipcio no hablaba de manera general; simplemente deseaba que la ley contemplada no incluyera a los subdiáconos. Pero esta explicación no concuerda con los extractos citados de Sócrates, Sozomen y Gelasio , quienes creen que Paphnutius también pretendía diáconos y sacerdotes ".
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Paphnutius ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
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