Pablo el Apóstol ha sido colocado dentro del judaísmo del Segundo Templo por estudios recientes desde la década de 1970. [1] Un punto de partida principal con la erudición más antigua es la comprensión del judaísmo del Segundo Templo, el pacto con Dios y el papel de las obras, como un medio para ganar o mantener el pacto.
Una preocupación central para Pablo era la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y el papel de la fe y los mandamientos en la inclusión de los conversos gentiles. [2] Pablo no consideró necesaria la circuncisión , como se atestigua a lo largo de sus escritos, pero pensó que Dios incluyó a los gentiles en su Nuevo Pacto a través de la fe en Cristo . [2] [3] [4] Esto lo puso en conflicto con los judaizantes , una facción de los judíos cristianos que exigían la estricta observancia de la ley mosaica por parte de los cristianos gentiles. [2] [3] [4] [5] Finalmente, prevaleció el punto de vista menos estricto y llevó a la separación del cristianismo gentil del judaísmo . [2]
Descripción general
La influencia de Pablo en el pensamiento cristiano se considera más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [2] Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas sobre ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión. de los observadores de la Torá gentiles (griegos) en el pacto de Dios. [7] [8] [9] [web 1] [nota 1]
Paul se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante es su propia experiencia y comprensión. [10] El kerigma de 1 Corintios 15: 3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, al que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por el pueblo; y el mito judío del sabio o del justo perseguido , cq la "historia del hijo de la sabiduría ". [11] [12] La noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [13] [nota 2] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no son judíos de nacimiento y, por lo tanto, son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [14] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3: 21-26 . [15] [16]
La inclusión de gentiles en el judaísmo planteó un problema para la identidad judeo-cristiana de algunos de los protocristianos , [17] [18] [19] ya que los nuevos conversos no siguieron todos los principios de la ley mosaica ; La circuncisión en particular se consideraba una muestra de la pertenencia al pacto abrahámico , y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos ) insistía en que los conversos gentiles también debían ser circuncidados. [Hechos 15: 1] [2] [17] [18] [19] Pablo objetó fuertemente la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, [2] considerándolo una gran amenaza para su doctrina de salvación a través de la fe en Jesús. [18] [20] Según Paula Fredriksen , la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel como gentiles (p. Ej., Zacarías 8 : 20-23 ), no como prosélitos de Israel ". [web 5] Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. [web 5] Según Larry Hurtado , "Paul se vio a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personalmente y singularmente delegado por Dios para producir la recolección predicha (la" plenitud ") de las naciones ( Romanos 11:25 ) ". [web 5]
Para Pablo, el sacrificio de Jesús resolvió el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, [15] [16] ya que los fieles son redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús . [21] Según Gálatas 2: 1-10 y Hechos capítulo 15 , Pablo discutió el tema con los líderes de la ekklēsia de Jerusalén , y acordó permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos, lo que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande. extendiéndose mucho más allá de la comunidad judía. Hurtado señala que Pablo valoró el vínculo con los "círculos judíos cristianos en la Judea romana ", lo que hace probable que su cristología estuviera en consonancia con sus puntos de vista y en deuda con ellos. [22] Hurtado señala además que "[i] es ampliamente aceptado que la tradición que recita Pablo en 1 Corintios 15: 1-17 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén". [23]
Nueva perspectiva sobre Paul
EP Sanders introdujo una nueva perspectiva sobre Paul con su publicación de 1977 Paul y el judaísmo palestino . [1] [24] Según Sanders, la teología occidental ha entendido mal el contexto judaico de los puntos de vista religiosos de Pablo. La observancia de la ley y las buenas obras no eran medios para entrar en el pacto ( legalismo ), sino una señal de estar en el pacto y un medio para cumplirlo. Sanders llamó a este patrón de religión " nomismo de pacto ". La perspectiva de Sanders cuestiona seriamente la comprensión protestante tradicional de la doctrina de la justificación .
Las publicaciones de Sanders, como Paul y el judaísmo palestino en 1977 y Paul, la ley y el pueblo judío en 1983, han sido retomadas desde entonces por el profesor James DG Dunn , quien acuñó la frase "Nueva perspectiva sobre Paul"; [1] [25] y NT Wright , [26] obispo anglicano de Durham. Wright señala la aparente discrepancia entre Romanos y Gálatas, siendo el primero mucho más positivo acerca de la relación de pacto continua entre Dios y su pueblo antiguo que el segundo. Wright sostiene, por tanto, que las obras no son insignificantes. [Romanos 2:13] Según Wright, Pablo distingue entre obras que son signos de identidad étnica y aquellas que son un signo de obediencia a Cristo.
En las últimas tres décadas, varios teólogos han presentado otras "nuevas perspectivas" sobre la doctrina de la justificación de Pablo, y aún más específicamente sobre lo que dice sobre la justificación por la fe . Según Simon Gathercole, "la justificación por la fe" significa que Dios acepta a los gentiles además de a los judíos, ya que ambos creen en Dios. Pablo escribe en su carta a los Romanos: "Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe sin observar la ley. ¿Es Dios solo Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles, ya que hay un solo Dios, que justificará a los circuncidados por la fe y a los incircuncisos por la misma fe ". [Romanos 3: 28-30] La fe es el componente central de la doctrina de la justificación de Pablo, lo que significa que los gentiles no necesitan convertirse en israelitas cuando se convierten al cristianismo, porque Dios no es solo el Dios de una nación, sino también gentiles y judíos. similar. [27]
Fuentes
El Libro de los Hechos contiene un relato de los viajes y hechos de Pablo, sus conflictos con griegos y judíos durante la dinastía Julio-Claudio y sus interacciones con los Apóstoles originales de Jesús. Sin embargo, algunos estudiosos cuestionan el valor de la información histórica en Hechos . Creen que fue escrito desde una perspectiva de reconciliación entre el cristianismo paulino y sus oponentes, por lo que retrata a Pablo como un judío respetuoso de la ley y omite su disputa con Pedro , mencionando solo brevemente la división con Bernabé . [Hechos 15: 36–41] Ireneo en el siglo II fue el primero registrado en citar Hechos , y lo usó contra Marción de Sinope , quien rechazó la Biblia hebrea por completo (ver también Marcionismo ).
Antecedentes de Paul
Origen judío
Paul era de una devota familia judía con sede en la ciudad de Tarso , [28] uno de los mayores centros comerciales de la costa mediterránea. [29] Había existido varios cientos de años antes de su nacimiento. Fue famoso por su universidad. Durante la época de Alejandro Magno , quien murió en el 323 a. C., Tarso fue la ciudad más influyente de Asia Menor . [28]
La familia de Pablo tenía una historia de piedad religiosa ( 2 Timoteo 1: 3 ). [30] Aparentemente, el linaje familiar había estado muy apegado a las tradiciones y observancias farisaicas durante generaciones; [Filipenses 3: 5–6] Hechos cita a Pablo refiriéndose a su familia al decir que era "un fariseo, nacido de fariseos". [Hechos 23: 6] [31] En Romanos 16: 7 él declara que dos de sus parientes, Andrónico y Junia , eran cristianos antes que él y fueron prominentes entre los Apóstoles. Hechos dice que era un artesano involucrado en la profesión de cuero o de fabricación de tiendas de campaña. [Hechos 18: 1–3] [32] Esto se convertiría en una conexión inicial con Priscila y Aquila , con quienes se asociaría en la fabricación de tiendas de campaña [Hechos 18: 3] y más tarde se convertiría en compañeros de equipo muy importantes como compañeros misioneros. [ROM. 16: 4] Pablo se refirió a sí mismo como un judío observante en la carta a los Filipenses :
Si alguien más tiene motivos para confiar en la carne, yo tengo más: circuncidado al octavo día, miembro del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín , hebreo nacido de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia ; en cuanto a la justicia bajo la ley, irreprensible.
- Filipenses 3: 4–6
Cuando todavía era bastante joven, fue enviado a Jerusalén para recibir educación rabínica en la escuela de Gamaliel , [Hechos 22: 3] [33] [34] uno de los rabinos más destacados de la historia. Es posible que parte de su familia haya residido en Jerusalén, ya que más tarde el hijo de una de sus hermanas le salvó la vida allí. [Hechos 23:16] [35] No se sabe nada más de su biografía hasta que toma parte activa en el martirio de Esteban , [Hechos 7: 58–60; 22:20] un judío helenizado de la diáspora. [36]
Aunque sabemos por su biografía y por Hechos que Pablo podía hablar hebreo , [35] la erudición moderna sugiere que el griego koiné fue su primera lengua. [37] [38] En sus cartas, Pablo se basó en gran medida en su conocimiento de la filosofía estoica , utilizando términos y metáforas estoicas para ayudar a sus nuevos conversos gentiles en su comprensión del Evangelio y para explicar su cristología. [39]
Fondo griego
El judaísmo helenístico fue un movimiento que existió en la diáspora judía y Tierra Santa que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo . El principal producto literario del contacto del judaísmo y la cultura helenística es la Septuaginta (iniciada en el siglo III a. C.). Los autores principales son Filón de Alejandría (murió c. 50 d. C.), Josefo (murió c. 100 d. C.), y algunos dirían que también Pablo. [40] El declive del judaísmo helenístico en el siglo II d. C. es oscuro. Puede ser que haya sido marginado, absorbido o convertido en el cristianismo primitivo .
Recientemente, el erudito talmúdico Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso).
Gentiles y circuncisión
Antes de la conversión de Pablo , el cristianismo era parte del judaísmo del Segundo Templo . Se esperaba que los gentiles que deseaban unirse al movimiento cristiano primitivo , que en ese momento comprendía en su mayoría seguidores judíos , se convirtieran al judaísmo, lo que probablemente significaba sumisión a la circuncisión masculina adulta para los incircuncisos , siguiendo las restricciones dietéticas de kashrut , y más . Durante el período de tiempo también hubo "conversos parciales", como prosélitos de la puerta y temerosos de Dios , es decir, simpatizantes grecorromanos que se adhirieron al judaísmo pero se negaron a convertirse y, por lo tanto, conservaron su condición de gentiles (no judíos), por lo que eran incircuncisos y no era necesario que siguieran ninguno de los mandamientos de la ley mosaica . [41] Pablo insistió en que la fe en Cristo (ver también Fe o Fidelidad ) era suficiente para la salvación , por lo tanto, la Ley mosaica no era obligatoria para los gentiles. [42] [43] [44] [45]
Conversión de Pablo
La Epístola a los Gálatas dice que, antes de su conversión , Pablo era un fariseo que "perseguía violentamente" a los seguidores de Jesús.
Sin duda, habrás oído hablar de mi vida anterior en el judaísmo. Estaba persiguiendo violentamente a la iglesia de Dios y estaba tratando de destruirla. Avancé en el judaísmo más allá de muchos entre mi gente de la misma edad, porque era mucho más celoso por las tradiciones de mis antepasados.
- Gálatas 1: 13-14
Pilares de la iglesia
Gálatas 1: 15-17 dice que después de que Dios "me llamó ... para que yo lo proclamara entre los gentiles", "no consultó con ningún ser humano". Cuando estaba en Jerusalén, tres años después, conoció a Cefas ( Pedro ) y a Santiago, el hermano del Señor [Gálatas 1: 18-24] y Gálatas 2: 1-2 dice que no les explicó "el evangelio que proclamo entre los gentiles". "los líderes reconocidos" hasta 14 años después en un viaje posterior a Jerusalén.
Proselitismo entre judíos
Según Hechos, Pablo comenzó a trabajar siguiendo la línea tradicional judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde se reunían los prosélitos de la puerta y los judíos; y solo porque no logró convencer a los judíos de sus puntos de vista, encontrando una fuerte oposición y persecución de ellos, se volvió hacia el mundo gentil después de haber acordado en una convención con los apóstoles en Jerusalén admitir a los gentiles en la Iglesia solo como prosélitos. de la puerta, es decir, después de su aceptación de las leyes de Noé . [46] [47]
En Gálatas 1: 17-18 , Pablo declara que, inmediatamente después de su conversión, se fue a Arabia y regresó nuevamente a Damasco. "Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas". En Hechos, no se menciona el viaje de Pablo a Arabia; y el viaje a Jerusalén se ubica inmediatamente después del aviso de la predicación de Pablo en las sinagogas. Hilgenfeld , Wendt , Weizäcker , Weiss y otros alegan aquí una contradicción entre el autor de los Hechos y Paul.
El rabino Jacob Emden , en una notable apología del cristianismo contenida en su apéndice del Seder Olam Rabbah , [48] da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado . [ cita requerida ]
La persecución de Pablo por los judíos en Hechos
Varios pasajes de Hechos describen las misiones de Pablo en Asia Menor y los encuentros que tuvo con los judíos de la diáspora y con las poblaciones gentiles locales. En Hechos 13-15 , los judíos de Antioquía e Iconio van tan lejos como para seguir a Pablo a otras ciudades e incitar a las multitudes allí a la violencia contra él. Paul ya había sido apedreado y dado por muerto una vez. [Hechos 14:19] En Filipos , una colonia romana, los magistrados romanos golpearon y encarcelaron a Pablo y sus compañeros en nombre de los gentiles. [Hechos 16: 19–40] Claramente en este punto, aquellos en Filipos que protestaban contra ellos todavía consideraban a Pablo y sus compañeros como judíos, a pesar de los intentos de Pablo de adaptar sus enseñanzas a su audiencia. [1 Cor. 9: 20–23] Más tarde, en la cercana Tesalónica , los judíos nuevamente incitaron a las multitudes y enfrentaron a los cristianos contra la autoridad romana. [Hechos 17: 6–8]
Controversia de la circuncisión
Pablo, que se llamaba a sí mismo "Apóstol de los gentiles", [49] [50] criticó la práctica de la circuncisión , quizás como una entrada a la Nueva Alianza de Jesús. En el caso de Timoteo , cuya madre era una judía cristiana pero cuyo padre era griego, Pablo lo circuncidó personalmente "a causa de los judíos" que estaban en la ciudad. [Hechos 16: 1–3] [51] Algunos creen que pareció alabar su valor en Romanos 3: 1–2 , sin embargo, más adelante en Romanos 2 vemos su punto. En 1 Corintios 9: 20–23 también disputa el valor de la circuncisión.
Pablo presentó su caso a los cristianos en Roma [Romanos 2: 25-29] de que la circuncisión ya no significaba práctica física, sino espiritual. [42] [43] [44] [45] Y en ese sentido, escribió: "¿Alguno es llamado circuncidado? No se vuelva incircunciso" en 1 Corintios 7:18, probablemente una referencia a la práctica del epispasmo . [42] [44] [52] [53] [54] [55] Pablo ya estaba circuncidado en el momento de su conversión. Añadió: "¿Es alguien llamado en incircuncisión? No se circuncide", y continuó argumentando que la circuncisión no importaba: [42] [43] [44] [45] "La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada. Guardar los mandamientos de Dios es lo que cuenta ". [1 Cor. 7:19]
Más tarde, Pablo denunció más explícitamente la práctica, rechazando y condenando a los judaizantes que promovían la circuncisión entre los cristianos gentiles. [18] [42] [43] [44] [45] Los acusó de volverse del Espíritu a la carne: [42] [43] [44] [45] "¿Eres tan necio que, mientras que empezaste en el Espíritu, ¿ahora serías perfeccionado por la carne? " [Galón. 3: 3] Pablo advirtió que los defensores de la circuncisión eran "falsos hermanos". [Galón. 2: 4] [3] [18] Acusó a los defensores de la circuncisión de querer hacer una buena manifestación en la carne, [Gálatas 6:12] y de gloriarse o jactarse de la carne. [Galón. 3:13] [18] [42] [43] [44] [45] Pablo en cambio enfatizó un mensaje de salvación a través de la fe en Cristo opuesto a la sumisión bajo la Ley Mosaica que constituía un Nuevo Pacto con Dios, [42] [ 43] [44] [45] [56] que esencialmente proporciona una justificación para los gentiles de los duros edictos de la Ley, un Nuevo Pacto que no requería la circuncisión [42] [43] [44] [45] [56] (ver también Justificación por la fe , pasajes paulinos que apoyan el antinomianismo , Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto ).
Su actitud hacia la circuncisión varía entre su abierta hostilidad hacia lo que él llama "mutilación" en Filipenses 3: 2-3 a la alabanza en Romanos 3: 1-2 . Sin embargo, tales aparentes discrepancias han llevado a un cierto grado de escepticismo sobre la confiabilidad de Hechos . [57] Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel y otros se han opuesto a la autenticidad de las Actas; se extrae una objeción de la discrepancia entre Hechos 9: 19-28 y Gá. 1: 17-19 . Algunos creen que Pablo escribió toda la epístola a los Gálatas atacando la circuncisión, diciendo en el capítulo cinco: "He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, Cristo de nada os aprovechará". [Galón. 5: 2]
La división entre los judíos que seguían la ley mosaica y eran circuncidados y los gentiles que eran incircuncisos se destacó en su Epístola a los Gálatas:
Por el contrario, cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio para los incircuncisos , así como a Pedro se le había confiado el evangelio para los circuncidados (porque el que obró por medio de Pedro haciéndolo apóstol de los circuncisos, también obró por mí en enviándome a los gentiles ), y cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran reconocidos pilares, reconocieron la gracia que me había sido dada, nos dieron a Bernabé y a mí la mano derecha de la comunión , acordando que deberíamos ir a los gentiles. y ellos a los circuncidados .
- Gálatas 2: 7–9
Puntos de vista sobre los judaizantes
Los judaizantes eran una facción de los cristianos judíos , tanto de origen judío como no judío , que consideraban que las leyes levíticas del Antiguo Testamento todavía eran vinculantes para todos los cristianos. [2] [3] [4] [5] Intentaron imponer la circuncisión judía a los gentiles convertidos al cristianismo primitivo y el apóstol Pablo se opuso y criticó enérgicamente su comportamiento , que empleó muchas de sus epístolas para refutar sus errores doctrinales . . [3] [4] [5]
Pablo criticó severamente a los judaizantes dentro de la Iglesia Primitiva y los reprendió duramente por sus doctrinas y comportamiento. [3] [4] [5] Este conflicto entre Pablo y sus oponentes puede haber sido la razón del Concilio de Jerusalén . [Hechos 15: 1–35] Aquí Santiago, Pablo y los otros líderes del movimiento cristiano primitivo acordaron que los conversos gentiles solo necesitaban seguir las "tres excepciones", [Hechos 15: 20,29] (contados por algunos como cuatro ) leyes que coinciden aproximadamente con las Siete Leyes de Noé del judaísmo que se dice que Dios estableció para toda la humanidad. [Génesis 9: 1-17] Este Decreto Apostólico , todavía observado por la Iglesia Ortodoxa , es similar al adoptado por el judaísmo rabínico , que enseña que los gentiles solo necesitan seguir las Leyes de Noé para tener asegurado un lugar en el Mundo Venidero ( ver también el noahidismo y la teología del pacto dual ).
Concilio de Jerusalén
Paul parece haberse negado a "estar atado a patrones particulares de conducta y práctica". [1] [1 Cor. 9: 20-23] No se involucra en una disputa con aquellos corintios que aparentemente se sienten libres de comer cualquier cosa ofrecida a los ídolos, sin apelar ni mencionar el concilio de Jerusalén. Más bien intenta persuadirlos apelando al cuidado que deberían tener por otros creyentes que tal vez no se sientan tan libres.
El mismo Pablo describió varias reuniones con los apóstoles en Jerusalén , aunque es difícil reconciliar cualquiera de ellas completamente con el relato de Hechos (ver también el Apóstol Pablo # Concilio de Jerusalén ). Pablo afirma que "subió de nuevo a Jerusalén" (es decir, no la primera vez) con Bernabé y Tito "en respuesta a una revelación", con el fin de "presentarles el evangelio proclamado entre los gentiles ", [Gal. 2: 2] ellos estar de acuerdo con "los líderes de los que debían ser reconocidos" Pablo: [Gal. 2: 6] Santiago, Cefas y Juan . Describe esto como una "reunión privada" (no un concilio público) y señala que Tito, que era griego, no fue presionado para que se circuncidara. [Galón. 2: 3] [2] Sin embargo, se refiere a "falsos creyentes traídos en secreto, que se colaban para espiar la libertad [3] que tenemos en Cristo Jesús, para esclavizarnos". [Galón. 2: 4]
Pablo afirma que los "pilares" de la Iglesia [58] no tenían diferencias con él. Al contrario, le dieron la "diestra de compañerismo", se dirigió para la misión a "los incircuncisos" y ellos a "los circuncidados", pidiendo sólo que se acordara de los "pobres" [4] . No se acuerda universalmente si esta fue la misma reunión que la descrita en Hechos.
Según un artículo de la Enciclopedia Judía , por grande que fuera el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición para la admisión de miembros en la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro, y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las leyes de Noé, es decir, con respecto a evitar la idolatría, la fornicación y comer carne cortada de un animal vivo, debería exigirse a los paganos deseosos de entrar en el Iglesia. [59]
Desde FC Baur , los estudiosos han encontrado evidencia de varias corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo. James DG Dunn propone que Peter era un "hombre puente" entre los puntos de vista opuestos de Paul y James the Just .
Porque Pedro fue probablemente, de hecho y de hecho, el hombre puente (¡pontifex maximus!) Que hizo más que cualquier otro para mantener unida la diversidad del cristianismo del primer siglo . Santiago, el hermano de Jesús y Pablo, las otras dos figuras destacadas del cristianismo del primer siglo, estaban demasiado identificados con sus respectivas "marcas" de cristianismo, al menos a los ojos de los cristianos en los extremos opuestos de este espectro particular. Pero Pedro, como se muestra particularmente en el episodio de Antioquía en Gálatas 2, tuvo tanto el cuidado de mantenerse firme en su herencia judía , que le faltaba a Pablo , como una apertura a las demandas del cristianismo en desarrollo, de la que carecía Santiago. John podría haber servido como una figura del centro que mantiene unidos los extremos, pero si los escritos vinculados con su nombre son en absoluto indicativos de su propia postura, era demasiado individualista para proporcionar tal punto de unión. Otros podrían vincular la nueva religión en desarrollo de manera más firme con sus eventos fundacionales y con el mismo Jesús . Pero ninguno de ellos, incluido el resto de los doce, parece haber desempeñado un papel de importancia continua para todo el cristianismo, aunque Santiago, el hermano de Juan, podría haber sido una excepción si se hubiera salvado ". [Original en cursiva]
- James DG Dunn. "The Canon Debate", editores de McDonald & Sanders, 2002, capítulo 32, p. 577
Incidente en Antioquía
A pesar del acuerdo presuntamente alcanzado en el Concilio de Jerusalén como lo entendió Pablo, Pablo relata cómo más tarde confrontó públicamente a Pedro, también llamado el "Incidente en Antioquía" por la renuencia de Pedro a compartir una comida con cristianos gentiles en Antioquía . [61]
Escribiendo más tarde sobre el incidente, Paul relata: "Me opuse [a Peter] en su cara, porque claramente estaba equivocado". Pablo informa que le dijo a Pedro: "Tú eres judío, pero vives como un gentil y no como un judío. ¿Cómo es, entonces, que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías ?" [Galón. 2: 11–14] Pablo también menciona que incluso Bernabé (su compañero de viaje y apóstol hasta ese momento) se puso del lado de Pedro. [62]
El resultado final del incidente sigue siendo incierto. La Enciclopedia Católica dice: "El relato de San Pablo sobre el incidente no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". [63] En contraste, L. Michael White 's De Jesús al cristianismo afirma: 'La explosión con Peter fue un fracaso total de bravuconería política, y Paul pronto dejó Antioquía como persona no grata , y nunca más regreso.' [64]
La fuente principal del incidente de Antioquía es la carta de Pablo a los Gálatas. [Galón. 2: 11-14]
Judíos representados como asesinos de Jesús
Como señaló el erudito del Nuevo Testamento Pieter Willem van der Horst , Pablo acusa a los judíos de matar a Jesús y a los profetas en 1 Tesalonicenses 2: 14-16 :
Porque ustedes, hermanos y hermanas, llegaron a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jesús en Judea, porque sufrieron las mismas cosas de sus propios compatriotas que ellos de los judíos, quienes mataron al Señor Jesús y a los profetas y nos expulsaron. ; desagradan a Dios y se oponen a todos impidiéndonos hablar a los gentiles para que sean salvos. Así han ido llenando constantemente la medida de sus pecados; pero la ira de Dios los ha sobrevenido al fin.
James P. Carroll , historiador y ex sacerdote católico, advierte que esta y otras declaraciones similares en los Evangelios de Mateo y Juan se ven correctamente como "evidencia no del odio a los judíos sino de conflictos sectarios entre judíos" en los primeros años de la iglesia cristiana. [sesenta y cinco]
Separación con el judaísmo
La teología del evangelio de Pablo contribuyó a la separación de la secta mesiánica de cristianos del judaísmo, un desarrollo contrario a la propia intención de Pablo. Escribió que la fe en Cristo era la única decisiva en la salvación de judíos y gentiles por igual, haciendo que el cisma entre los seguidores de Cristo y la corriente principal de judíos fuera inevitable y permanente. Sin la campaña de Pablo contra los legalistas que se oponían a él, el cristianismo pudo haber permanecido como una secta disidente dentro del judaísmo. [66]
Él argumentó con éxito que los conversos gentiles no necesitaban seguir las costumbres judías, circuncidarse, seguir las restricciones dietéticas judías o observar la ley mosaica para poder participar en el mundo venidero. Enseñándoles a abandonar la idolatría por el noahidismo , él insistió en su Epístola a los Romanos sobre el valor positivo de la Ley (ver también los pasajes paulinos que se oponen al antinomianismo ) en su forma divina. [51] Desde la época de Pablo, el polémico contraste que hizo entre el antiguo y el nuevo camino de salvación generalmente se ha debilitado, con un énfasis en el desarrollo suave ( supersesionismo ) en lugar de un marcado contraste ( marcionismo ). [ cita requerida ] Véase también Nueva perspectiva sobre Paul .
(ver también Antinomianismo en el Nuevo Testamento y Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto )
Cristianismo paulino
El cristianismo paulino es un término utilizado para referirse a una rama del cristianismo primitivo asociada con las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . El término es generalmente considerado peyorativo por algunos que creen que implica que el cristianismo, como se lo conoce, es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús , como en la doctrina de la Gran Apostasía .
Puntos de vista judíos
Reconstrucciones históricas judías
El interés judío por Pablo es un fenómeno reciente. Antes del llamado reclamo judío de Jesús (como judío) en los siglos dieciocho y diecinueve, apenas había aparecido en la imaginación judía popular y los líderes religiosos y los eruditos apenas habían escrito sobre él. Podría decirse que está ausente del Talmud y de la literatura rabínica, aunque aparece en algunas variantes de la polémica medieval Toledot Yeshu (como espía de los rabinos). [67] Pero con Jesús ya no considerado como el paradigma del cristianismo gentil, la posición de Pablo se volvió más importante en las reconstrucciones históricas judías de la relación de su religión con el cristianismo. Ha aparecido como la clave para construir barreras (por ejemplo, Heinrich Graetz y Martin Buber ) o puentes (por ejemplo, Isaac Mayer Wise y Claude G. Montefiore ) en las relaciones interreligiosas, [68] como parte de un debate intrajudío sobre lo que constituye la autenticidad judía. (por ejemplo, Joseph Klausner y Hans Joachim Schoeps), [69] y, en ocasiones, como socio dialógico (por ejemplo, Richard L. Rubenstein y Daniel Boyarin ). [70] Aparece en un oratorio (de Felix Mendelssohn ), una pintura (de Ludwig Meidner ) y una obra de teatro (de Franz Werfel ), [71] y ha habido varias novelas sobre Paul (de Shalom Asch y Samuel Sandmel). [72] Filósofos judíos (incluidos Baruch Spinoza , Leo Shestov y Jacob Taubes ) [73] y psicoanalistas judíos (incluidos Sigmund Freud y Hanns Sachs ) [74] se han comprometido con el apóstol como una de las figuras más influyentes del pensamiento occidental. Las encuestas académicas sobre el interés judío en Paul incluyen las de Hagner (1980), [75] Meissner (1996), [76] y Langton (2010, 2011). [77] [78] [79]
Ver también
- Antijudaísmo
- Era apostólica
- Ley bíblica en el cristianismo
- El cristianismo en el siglo I
- Relaciones entre el cristianismo primitivo y el judaísmo
Notas
- ↑ Dunn cita a Stendahl: "Cf Stendahl, Paul entre judíos y gentiles, passim-eg " ... una doctrina de fe fue forjada por Pablo para el alumno muy específico y limitado de defender los derechos de los conversos gentiles a ser plenos y genuinos. herederos de la promesa de Dios a Israel "(p.2)" [8]
Stephen Westerholm: "Para Pablo, la pregunta que la" justificación por la fe "tenía la intención de responder era:" ¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo? ¿de Dios?" Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deben convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: "Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) ". " [Web 1] Westerholm se refiere a: Krister Stendahl , el apóstol Pablo y la conciencia introspectiva de Occidente , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; reimpreso en Stendahl, Paul Among Jewish and Gentiles and Other Essays (Filadelfia: Fortaleza, 1976), 78–96.
Westerholm cita a Sanders: "Sanders señaló que" la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella recae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gálatas 2.14) "(496). En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo objetó fue la que se regocijó por los privilegios divinos otorgados a Israel y no reconoció que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles ". - ↑ Según la Enciclopedia judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de lo positivo o preceptos negativos, por arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación por los pecados entre un hombre y su prójimo es una amplia disculpa (Yoma 85b) ". [web 2]
La Biblioteca Judía Virual escribe: "Otro concepto importante [de sacrificios] es el elemento de sustitución. La idea es que lo que se ofrece es un sustituto de la persona que hace la ofrenda, y las cosas que se le hacen al Las ofrendas son cosas que deberían haberse hecho a la persona que ofrece. La ofrenda es en cierto sentido "castigada" en lugar del oferente. Es interesante notar que siempre que el tema de Karbanot se aborda en la Torá, el nombre de Di-s se usa es el nombre de cuatro letras que indica la misericordia de Di-s ". [web 3]
The Jewish Encyclopedia escribe además: "El más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea subyacente a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isa. liii. 4, 12 , Hebr. [...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del templo fue el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. Xlii. 1–4, xlix. 1–7, l .6) Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos se expresa también en IV Macc. Vi. 27, xvii. 21-23; M. a. 28a; Pesiḳ. Xxvii. 174b; Lev. R . xx .; y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25). " [web 4]
Referencias
Citas
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enlaces externos
- Enciclopedia judía: Saulo de Tarso
- Enciclopedia judía: antinomianismo: paulinismo y fariseísmo