La " Nueva perspectiva sobre Pablo " es un movimiento dentro del campo de los estudios bíblicos que se ocupa de la comprensión de los escritos del apóstol Pablo . La "nueva perspectiva" se inició con el trabajo de 1977 de E. P. Sanders , Paul y el judaísmo palestino . [1] [2]
Pablo aboga por la justificación por la fe en Jesucristo sobre la justificación por las obras de la ley. Bajo la influencia de la perspectiva luterana y reformada , conocida como sola fide , esto se entendía tradicionalmente como Pablo argumentando que las buenas obras de los cristianos no influirían en su salvación , solo su fe contaría. En esta perspectiva, el judaísmo palestino del primer siglo fue descartado por estéril y legalista. [ cita requerida ]
Según Sanders, Paul no se refiere a las buenas obras en general, sino que solo cuestiona las observancias como la circuncisión , las leyes dietéticas y las leyes del sábado , que eran las "señales de límites" [3] que distinguen a los judíos de las otras naciones. Según Sanders, el judaísmo palestino del primer siglo no era una "comunidad legalista" ni estaba orientado a la "salvación por obras". Siendo el pueblo escogido de Dios, estaban bajo su pacto . Al contrario de lo que pensaban los protestantes, guardar la ley no era una forma de entrar en el pacto, sino de permanecer dentro del pacto. [3]
Desarrollo
Desde la Reforma Protestante ( c. 1517 ), los estudios de los escritos de Pablo han estado fuertemente influenciados por puntos de vista luteranos y reformados que se dice atribuyen los atributos negativos que asociaron con el catolicismo romano del siglo XVI al judaísmo del Segundo Templo . [ cita requerida ] Estos puntos de vista luteranos y reformados sobre los escritos de Pablo son llamados "la vieja perspectiva" por los partidarios de la "nueva perspectiva sobre Pablo". La "nueva perspectiva" es un intento de sacar las cartas de Pablo del marco luterano-reformado e interpretarlas en base a lo que se dice que es una comprensión del judaísmo del primer siglo, tomado en sus propios términos.
En 1963, el teólogo luterano Krister Stendahl , quien es considerado por la erudición moderna como tan influyente como Sanders en el desarrollo de la “nueva perspectiva sobre Pablo”, [4] : 63 publicó un artículo argumentando que la típica visión luterana del Apóstol La teología de Pablo no encajaba con las declaraciones de los escritos de Pablo y, de hecho, se basaba más en suposiciones erróneas sobre las creencias de Pablo que en una interpretación cuidadosa de sus escritos. [5] Stendahl advirtió contra la imposición de las ideas occidentales modernas sobre la Biblia, y especialmente sobre las obras de Pablo. [6] En 1977 EP Sanders publicó Paul y el judaísmo palestino . [7] En este trabajo, él estudia la literatura judía y los escritos de Pablo, argumentando que la comprensión luterana tradicional de la teología del judaísmo y de Pablo era fundamentalmente incorrecta.
Sanders continuó publicando libros y artículos en este campo, y pronto se le unió el erudito James DG Dunn . Dunn informa que el teólogo anglicano NT Wright fue el primero en usar el término "nueva perspectiva sobre Paul" en su Conferencia Tyndale de 1978. [8] El término se hizo más conocido después de ser utilizado por Dunn como el título de su Conferencia en Memoria de Manson de 1982, donde resumió y afirmó el movimiento. [9] [10] El trabajo de estos escritores inspiró a un gran número de académicos a estudiar, discutir y debatir los temas relevantes. Desde entonces se han publicado muchos libros y artículos que tratan de las cuestiones planteadas. NT Wright ha escrito una gran cantidad de trabajos destinados a popularizar la “nueva perspectiva” fuera de la academia. [11]
El movimiento de la "nueva perspectiva" está estrechamente relacionado con un aumento del interés académico reciente en el estudio de la Biblia en el contexto de otros textos antiguos y el uso de métodos científico-sociales para comprender la cultura antigua. Los académicos afiliados a The Context Group [12] [13] [14] han pedido varias reinterpretaciones de textos bíblicos basados en estudios del mundo antiguo.
Ideas principales
A menudo se observa que el título singular "la nueva perspectiva" da una impresión injustificada de unidad. [ cita requerida ] Es un campo de estudio en el que muchos estudiosos [ ¿quién? ] están investigando activamente y revisando continuamente sus propias teorías a la luz de nuevas pruebas, y no necesariamente están de acuerdo entre sí en un tema determinado. Muchos han sugerido que, por lo tanto, un título en plural de "nuevas perspectivas" puede ser más exacto. [ cita requerida ] En 2003, NT Wright, distanciándose tanto de Sanders como de Dunn, comentó que "probablemente hay casi tantas posiciones de perspectiva 'nuevas' como escritores que la defienden, y no estoy de acuerdo con la mayoría de ellas". [15] Hay ciertas tendencias y puntos en común dentro del movimiento, pero lo que se tiene en común es la creencia de que las perspectivas históricas luteranas y reformadas del apóstol Pablo y el judaísmo son fundamentalmente incorrectas. Los siguientes son algunos de los temas que se están discutiendo ampliamente.
Obras de la ley
Las cartas de Pablo contienen una cantidad sustancial de críticas con respecto a las " obras de la ley ". [16] [17] La diferencia radical en estas dos interpretaciones de lo que Pablo quiso decir con "obras de la Ley" es la característica distintiva más consistente entre las dos perspectivas. Las perspectivas históricas luterana y reformada interpretan esta frase como una referencia al esfuerzo humano por hacer buenas obras a fin de cumplir con las normas de Dios ( Obras Justicia ). [ cita requerida ] En este punto de vista, Pablo está argumentando en contra de la idea de que los humanos pueden merecer la salvación de Dios solo por sus buenas obras (tenga en cuenta que la "nueva" perspectiva está de acuerdo en que no podemos merecer la salvación; el problema es exactamente a qué se refiere Pablo) .
Por el contrario, los eruditos de la nueva perspectiva ven a Pablo hablando de "insignias de membresía del pacto" o criticando a los creyentes gentiles que habían comenzado a confiar en la Torá para reconocer el parentesco judío. [18] Se argumenta que en la época de Pablo, los israelitas se enfrentaban a la opción de continuar siguiendo sus costumbres ancestrales, la Torá , o seguir la tendencia del Imperio Romano a adoptar las costumbres griegas ( helenización , ver también Antinomianismo , Helenística Controversia sobre el judaísmo y la circuncisión en el cristianismo primitivo ). El punto de vista de la nueva perspectiva es que los escritos de Pablo discuten los méritos comparativos de seguir las antiguas costumbres israelitas o griegas antiguas . Se interpreta que Pablo es crítico de una visión judía común de que seguir las costumbres tradicionales israelitas hace que una persona esté mejor ante Dios, señalando que Abraham era justo antes de que se entregara la Torá. Pablo identifica las costumbres que le preocupan como la circuncisión , las leyes dietéticas y la observancia de días especiales . [16] [17] [19]
Esfuerzo humano y buenas obras
Debido a su interpretación de la frase "obras de la ley", los teólogos de las perspectivas históricas luterana y reformada ven la retórica de Pablo como contraria al esfuerzo humano por ganarse la justicia. Esto es citado a menudo por teólogos luteranos y reformados como una característica central de la religión cristiana, y los conceptos de gracia sola y fe sola son de gran importancia dentro de los credos de estas denominaciones. [ cita requerida ]
Las interpretaciones de "nueva perspectiva" de Pablo tienden a resultar en que Pablo no tenga nada negativo que decir sobre la idea del esfuerzo humano o las buenas obras, y que diga muchas cosas positivas sobre ambos. Los estudiosos de la nueva perspectiva señalan las muchas declaraciones en los escritos de Pablo que especifican los criterios del juicio final como obra del individuo.
El juicio final según las obras ... fue bastante claro para Pablo (como de hecho para Jesús). Pablo, en compañía de la corriente principal del judaísmo del segundo templo, afirma que el juicio final de Dios será de acuerdo con la totalidad de una vida llevada, en otras palabras, de acuerdo con las obras.
- NT Wright [20]
Sin embargo, Wright no sostiene la opinión de que las buenas obras contribuyan a la salvación de uno, sino que el juicio final es algo que podemos esperar como una futura vindicación de la presente declaración de Dios de nuestra justicia. En otras palabras, nuestras obras son el resultado de nuestra salvación y el juicio futuro lo demostrará. [21] Otros tienden a valorar más la importancia de las buenas obras que las perspectivas históricas luterana y reformada, considerando que contribuyen causalmente a la salvación del individuo. [ cita requerida ]
Los defensores de las perspectivas históricas luteranas y reformadas a menudo ven esto como una "salvación por obras", y como algo malo, que contradice los principios fundamentales del cristianismo. Los estudiosos de la nueva perspectiva a menudo responden que sus puntos de vista no son tan diferentes. Porque en la perspectiva de Lutero y Calvino, Dios amablemente capacita al individuo a la fe que conduce a la salvación y también a las buenas obras, mientras que en la "nueva" perspectiva Dios amablemente capacita a las personas a la fe (demostrada en buenas obras), que conduce a la salvación. [ cita requerida ]
Véase también Sinergismo en theosis en la Iglesia Ortodoxa Oriental y Ortopraxia en el cristianismo .
Pistis Christou - 'fe en' o 'fidelidad de'
Un debate en curso relacionado con la "nueva" perspectiva ha sido sobre el uso de Pablo de la palabra griega pistis ( πίστις , que significa "confianza", "creencia", "fe" o "fidelidad"). Los escritores con una perspectiva luterana y reformada más histórica han interpretado típicamente esta palabra en el sentido de creer en Dios y en Cristo , y confiar en Cristo para la salvación con fe en que él te salvará. [ cita requerida ] Esta interpretación se basa en varios pasajes de la Biblia, en particular la epístola a los Efesios: "Porque por gracia habéis sido salvados mediante la fe. Y esto no es obra vuestra; es don de Dios, no como resultado de obras, para que nadie se gloríe ”(Efesios 2: 9). EP Sanders ha admitido que Efesios 2: 9 enseña la perspectiva tradicional. [22]
Por el contrario, muchos estudios recientes de la palabra griega pistis han concluido que su significado principal y más común era fidelidad , que significa compromiso firme en una relación interpersonal. [23] [24] [25] [26] Como tal, la palabra podría ser casi sinónimo de "obediencia" cuando las personas en la relación tenían diferentes niveles de estatus (por ejemplo, un esclavo siendo fiel a su amo). Lejos de ser equivalente a "falta de esfuerzo humano", la palabra parece implicar y requerir esfuerzo humano. La interpretación de los escritos de Pablo de que necesitamos "fielmente" para obedecer los mandamientos de Dios es muy diferente de la que lo ve diciendo que debemos tener "fe" en que él hará todo por nosotros. Esto también se argumenta para explicar por qué Santiago insistió en que "la fe sin obras está muerta" y que "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe" (Js. 2:24), mientras que también dice que simplemente creer significa uno al mismo nivel que los demonios (ver Santiago 2 ). La "nueva" perspectiva sostiene que Santiago estaba interesado en aquellos que estaban tratando de reducir la fe a una suscripción intelectual sin ninguna intención de seguir a Dios o Jesús, y que Pablo siempre tuvo la intención de "fe" para significar una completa sumisión a Dios.
Otro tema relacionado es el debate pistis Christou ("fe de Cristo"). Pablo usa esta frase varias veces en puntos clave de sus escritos y es lingüísticamente ambiguo en cuanto a si se refiere a nuestra fe en Cristo ("genitivo objetivo"), o la propia fidelidad de Cristo a Dios ("genitivo subjetivo"), o incluso a nuestra fe / fidelidad a Dios como la que tuvo Cristo ("genitivo adjetivo"). Existe un gran desacuerdo dentro de la comunidad académica sobre cuál de estos es la mejor interpretación. [27] La traducción NET de la Biblia se convirtió en la primera traducción convencional de la Biblia en inglés en usar una traducción genitiva subjetiva ("la fidelidad de Jesucristo") de esta frase. [28]
Gracia o favor
Los escritores con una perspectiva luterana y reformada más histórica generalmente han traducido la palabra griega charis como "gracia" y han entendido que se refiere a la idea de que hay una falta de esfuerzo humano en la salvación porque Dios es el factor controlador. Sin embargo, quienes estudian la cultura griega antigua han señalado que "favor" es una mejor traducción, ya que la palabra se refiere normalmente a "hacer un favor". En las sociedades antiguas existía la expectativa de que tales favores fueran devueltos, y este sistema semiformal de favores actuaba como préstamos. [29] La entrega de obsequios se correspondía con la expectativa de reciprocidad. [30] Por lo tanto, se argumenta que cuando Pablo habla de cómo Dios nos hizo un "favor" al enviar a Jesús, está diciendo que Dios tomó la iniciativa, pero no implica una falta de esfuerzo humano en la salvación, y de hecho es lo que implica que los cristianos tienen la obligación de devolver el favor que Dios les ha hecho. Algunos argumentan que este punto de vista socava el "favor" inicial —de enviar a Jesús— al decir que, a pesar de su vida, muerte y resurrección, los cristianos todavía tienen, como antes, que ganarse el camino al cielo. Sin embargo, otros notan que esto es el cuerno de un falso dilema (toda gracia versus todas las obras). Muchos proponentes de nuevas perspectivas que ven "charis" como "favor" no enseñan que los cristianos se ganan el camino al cielo fuera de la muerte de Cristo. El perdón de los pecados mediante la sangre de Cristo todavía es necesario para la salvación. Pero ese perdón exige esfuerzo por parte del individuo (cf. Pablo en Fil. 3: 12-16). [31]
La expiación
Para los escritores de las perspectivas históricas luterana y reformada, la teoría de la expiación por sustitución penal y la creencia en la "obra terminada" de Cristo han sido fundamentales. Los escritores de nuevas perspectivas han cuestionado regularmente si este punto de vista es realmente de una importancia tan central en los escritos de Pablo. En general, los escritores de nuevas perspectivas han argumentado que otras teorías de la expiación son más centrales en el pensamiento de Pablo, pero ha habido un acuerdo mínimo entre ellos en cuanto a cuál podría ser la visión real de Pablo sobre la expiación.
La siguiente es una muestra amplia de diferentes puntos de vista defendidos por varios académicos:
- EP Sanders argumentó que la idea central de Paul era que místicamente participamos espiritualmente en el Cristo resucitado y que todo el lenguaje judicial de Paul estaba subordinado al lenguaje participativo. [7]
- NT Wright ha argumentado que Pablo ve a Israel como representante de la humanidad y asumiendo la pecaminosidad de la humanidad a lo largo de la historia. Jesús, a su vez, como Mesías es representante de Israel y, por lo tanto, enfoca los pecados de Israel en sí mismo en la cruz. La visión de Wright es, por tanto, una forma "historizada" de sustitución penal. [32]
- Chris VanLandingham ha argumentado que Paul ve a Cristo como quien derrotó al Diablo y como enseñando a los humanos cómo Dios quiere que vivan y dándoles un ejemplo. [33]
- David Brondos ha argumentado que Pablo ve a Jesús solo como una parte de una narrativa más amplia en la que la Iglesia está trabajando para transformar la vida de las personas y el mundo, y que el lenguaje participativo de Pablo debe entenderse en un sentido ético (los seres humanos que viven vidas como las de Cristo ) en lugar de místicamente como pensaba Sanders. [34]
- Pilch y Malina opinan que Paul sostiene la teoría de la satisfacción de la expiación . [35]
- Stephen Finlan sostiene que Paul usa numerosas metáforas diferentes para describir la expiación; “Justificado por su sangre” (Rom. 5: 9) significa que una sustancia de culto tiene un efecto judicial. Pablo también enseñó la transformación de los creyentes a la imagen de Dios a través de Cristo ( Theosis ). [36]
Crítica
La "nueva" perspectiva ha sido un tema extremadamente controvertido y ha generado fuertes argumentos y recriminaciones de ambos lados del debate. [37]
En 2003 Steve Chalke , después de ser influenciado por escritores de nuevas perspectivas, publicó un libro dirigido a una audiencia popular que hizo comentarios muy críticos de la teoría de la sustitución penal de la expiación. [38] Esto provocó una controversia extensa y continua entre los evangélicos en Gran Bretaña, con una fuerte reacción de los laicos y defensores de las tradiciones luterana y reformada . [39] Las opiniones de Chalke recibieron mucho apoyo y críticas, con numerosos artículos, blogs y libros que se escribieron en ambos lados del debate.
La continua controversia llevó a la Alianza Evangélica a organizar un simposio en julio de 2005 para discutir el tema. Un registro de este simposio incluye un capítulo de Chalke y sus puntos de vista también están contenidos en "el debate sobre la expiación". [40] [41] [42] Un grupo de tres teólogos evangélicos conservadores respondió a Chalke con su libro, Perforado por nuestras transgresiones (Crossway Publishing, 2007), que criticaba fuertemente la posición de Chalke como inconsistente con algunas confesiones de fe evangélicas. [43] [44] Sin embargo, NT Wright respaldó a Chalke y se pronunció en contra del último libro, comentando, por ejemplo, que 'a pesar del sonoro respaldo de hombres famosos, [ Perforado por nuestras transgresiones ] es profunda, profunda y perturbadoramente antibíblico . [45]
Ambos lados del debate han intentado reclamar el punto de vista más elevado y más preciso de las Escrituras. Los defensores de la nueva perspectiva afirman que los partidarios de la perspectiva histórica luterana y reformada están demasiado comprometidos con la tradición protestante histórica y, por lo tanto, no toman una lectura "natural" de la Biblia; mientras que los de las perspectivas luterana y reformada afirman que los defensores de la nueva perspectiva están demasiado intrigados por ciertas interpretaciones del contexto y la historia, que luego conducen a un enfoque hermenéutico sesgado del texto. [ cita requerida ]
La "nueva" perspectiva ha sido fuertemente criticada por los estudiosos conservadores de la tradición reformada, argumentando que socava la interpretación clásica, individualista y agustiniana de la elección y no refleja fielmente las enseñanzas de las Escrituras. Ha sido objeto de un feroz debate entre los evangélicos en los últimos años, principalmente debido a la creciente popularidad de NT Wright en los círculos evangélicos . Sus críticos más abiertos incluyen a los calvinistas John Piper , [46] Sinclair Ferguson , [47] [48] CW Powell, [49] Mark A. Seifrid , DA Carson , [50] Tom Holland , [51] Ligon Duncan . [52]
Barry D. Smith ha afirmado que el desafío de la Nueva Perspectiva a la visión tradicional de la práctica de la fe judía como legalista está fuera de lugar. [53] Los pasajes bíblicos que describen al pueblo judío como luchando contra el legalismo y el concepto de ganar la salvación por buenas obras incluyen la parábola de Jesús del fariseo y el publicano, y más importante aún, las propias palabras de Pablo en pasajes como Romanos 4: 4- 5: "Al que trabaja, su salario no es un regalo, sino lo que se debe, pero al que no trabaja, sino que confía en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia". Pablo también alude a Deuteronomio 9: 4, en el que Dios advirtió al pueblo judío que no pensara que los eligió porque eran mejores que otras personas y lo merecían, cuando contrasta la justicia de la ley y la justicia de la fe en Romanos 10. : 5-8.
En 2015, John MG Barclay publicó Paul and the Gift, que reformula la teología de la gracia de Paul y, al hacerlo, ofrece una crítica matizada de la Nueva Perspectiva. [54] El libro ha sido elogiado por mantener la gracia en el centro de la teología de Pablo ( paso a la Nueva Perspectiva) mientras ilumina cómo la gracia, entendida a la luz de las antiguas teorías del don, exige reciprocidad y, por lo tanto, la formación de nuevas comunidades basadas no en la etnia. sino el don incondicional de Cristo (muy parecido a la Nueva Perspectiva). [55] [56]
Reacciones católicas y ortodoxas
La "nueva" perspectiva ha sido, en general, un debate interno entre los eruditos protestantes. Muchos escritores católicos romanos y ortodoxos orientales han respondido favorablemente a las ideas de nuevas perspectivas, [57] viendo una mayor similitud con ciertas líneas de sus propias tradiciones. Para algunos dentro de la Iglesia Católica, la "nueva" perspectiva es vista como un paso hacia la realidad progresiva de la salvación humana en Cristo. [ aclaración necesaria ] Pero para aquellos que siguen la exégesis de médicos y santos como Clemente, Juan Crisóstomo, Ambrosio, Agustín y Tomás de Aquino, la llamada "nueva perspectiva" no es bienvenida como una lectura precisa de los textos paulinos. El erudito católico romano P. Joseph Fitzmyer ha escrito un comentario sobre Romanos que es decididamente agustiniano, que contradice la "nueva perspectiva" de muchas maneras.
La importancia cada vez mayor que los escritores de nuevas perspectivas le han dado a las buenas obras en la salvación ha creado un terreno común sólido con muchos dentro de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. El protestantismo histórico nunca ha negado que hay un lugar para las obras buenas y fieles, pero siempre las ha excluido de la justificación , que los protestantes sostienen que es solo a través de la fe , y a las cuales las buenas acciones no contribuyen, ya sea con o sin la gracia de Dios. [58] [59] Esto ha sido, desde la Reforma , una línea de distinción entre el protestantismo (tanto reformado [60] como luterano [61] ) y otras comuniones cristianas.
Ver también
- Cristianismo paulino
- Martin lutero
- Juan Calvino
- Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación
Referencias
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- ^ "Pablo y el don: prólogo" . Lo que piensas que importa . Consultado el 31 de agosto de 2016 .
- ^ "Paul de John Barclay y el regalo y la nueva perspectiva sobre Paul" . Themelios . La Coalición por el Evangelio . Consultado el 31 de agosto de 2016 .
- ^ Despotis, A. 2014, Die „Nueva perspectiva sobre Paul“ und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation, [VIOTh 11], St. Ottilien: EOS-Verlag, ISBN 978-3-8306-7705-5
- ^ "Confesión de Augsburgo" . Libro de la Concordia . Articulo 20 . Consultado el 8 de septiembre de 2012 .
… Además, se enseña de nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, no que debamos confiar en merecer la gracia de ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es solo por la fe que se aprende el perdón de los pecados, y eso, para nada. Y porque por la fe se recibe el Espíritu Santo, los corazones se renuevan y se dotan de nuevos afectos, para poder producir buenas obras. Porque Ambrosio dice: La fe es la madre de la buena voluntad y el bien hacer. Porque los poderes del hombre sin el Espíritu Santo están llenos de afectos impíos y son demasiado débiles para hacer obras que son buenas a los ojos de Dios. Además, están en poder del diablo que impulsa a los hombres a diversos pecados, a opiniones impías, a crímenes abiertos. Esto lo podemos ver en los filósofos, quienes, aunque se esforzaron por vivir una vida honesta, no pudieron tener éxito, sino que fueron contaminados con muchos crímenes abiertos. Tal es la debilidad del hombre cuando no tiene fe y no tiene el Espíritu Santo, y se gobierna a sí mismo solo por la fuerza humana. Por tanto, se puede ver fácilmente que esta doctrina no debe ser acusada de prohibir las buenas obras, sino más bien de elogio, porque muestra cómo estamos capacitados para hacer buenas obras.
Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ) - ^ Calvino, Juan . "Comentario sobre James" . Comentario sobre las epístolas católicas . Santiago 2: 18-19 . Consultado el 8 de septiembre de 2012 .
... Esto solo él quiere decir, que la fe, sin evidencia de buenas obras, es en vano fingida, porque el fruto siempre viene de la raíz viva de un buen árbol.
Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ) - ^ "Cánones de Dort" . Primer encabezado: párrafo 3. Archivado desde el original el 19 de septiembre de 2012 . Consultado el 9 de septiembre de 2012 .
Rechazo de errores ... [de aquellos que] ho enseñan: Que el buen agrado y propósito de Dios, del que la Escritura hace mención en la doctrina de la elección, no consiste en esto, que Dios eligió a ciertas personas antes que a otras, sino en esto , que eligió entre todas las condiciones posibles (entre las que también están las obras de la ley), o fuera de todo el orden de las cosas, ese acto de fe que por su misma naturaleza es indigno, así como su obediencia incompleta, como una condición de salvación, y que Él gentilmente consideraría esto en sí mismo como una completa obediencia y lo consideraría digno de la recompensa de la vida eterna. Porque por este injurioso error el agrado de Dios y los méritos de Cristo quedan sin efecto, y los hombres son apartados por preguntas inútiles de la verdad de la justificación llena de gracia y de la simplicidad de la Escritura, y esta declaración del apóstol es acusada como falso: "quien nos salvó y nos llamó a una vida santa, no por algo que hayamos hecho, sino por su propio propósito y gracia. Esta gracia nos fue dada en Cristo Jesús antes del principio de los tiempos (2 Timoteo 1: 9). ).
Mantenimiento de CS1: ubicación ( enlace ) - ^ "Confesión de Augsburgo" . Libro de la Concordia . Articulo XII . Consultado el 8 de septiembre de 2012 .
También son rechazados los que no enseñan que la remisión de los pecados viene por la fe, sino que nos ordenan merecer la gracia a través de nuestras propias satisfacciones.
Notas
Otras lecturas
- Badenas, Robert, Christ the End of the Law, Romanos 10.4 en perspectiva paulina , 1985. ISBN 0-905774-93-0
- Despotis, Athanasios (2014), Die "New Perspective on Paul" und die griechisch-orthodoxe Paulusinterpretation , VIOTh, St. Ottilien: EOS, ISBN 978-3-8306-7705-5
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- Gathercole, Simon J. , ¿Dónde está la jactancia? La soteriología judía temprana y la respuesta de Pablo en Romanos 1-5 , 2002. ISBN 0-8028-3991-6
- Gosdeck, David, Nicholas Thomas Wright - Nueva perspectiva sobre St. Paul [ enlace muerto permanente ] , 2013, WLS Essays.
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- Kim, Yung Suk. El cuerpo de Cristo en Corinto: la política de una metáfora 2008 ISBN 0-8006-6285-7
- ——— (2011), Una introducción teológica a las cartas de Pablo: Explorando una triple teología de Pablo , ISBN 978-1-60899-793-0
- Kok, Jacobus, Las nuevas perspectivas sobre Paul y sus implicaciones para la ética y la misión , Acta Patristica, vol 21, 2010, págs. 3–17
- Marshall, Taylor R. La perspectiva católica sobre Paul , 2010.
- Oropeza, BJ y Scot McKnight, "Paul en perspectiva: una visión general del paisaje más de cuarenta años después de Paul y el judaísmo palestino " . Páginas 1-23 en Perspectivas sobre Paul: cinco vistas. (Libros académicos Baker), 2020 ISBN 978-1-5409-6075-7
- Smith, Barry D., ¿Qué debo hacer para ser salvo? Paul Parts Company con su herencia judía , 2007.
- Thompson, Michael B., The New Perspective on Paul (Grove Biblical Series), 2002. ISBN 1-85174-518-1 .
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- ——— (2003), Nuevas perspectivas sobre Paul.
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- Yinger, Kent L., The New Perspective on Paul: An Introduction , (Cascade Books), 2010 ISBN 978-1608994632
- Young, Brad, Paul el teólogo judío , 1998
enlaces externos
- The Paul Page: lista extensa de artículos en línea relacionados con la nueva perspectiva
- Gálatas, Pablo, la ley de la Torá y el legalismo
- Theopedia: Nueva perspectiva sobre Pablo : perspectiva reformada tradicional
- Informe sobre la justificación presentado a la 73a Asamblea General ( Iglesia Presbiteriana Ortodoxa )
- Informe del Presbiterio del Valle de Mississippi ( Iglesia Presbiteriana en América )
- Perspectiva católica sobre Pablo: un análisis católico de temas relacionados con la nueva perspectiva sobre Pablo
- Preguntas y respuestas sobre temas de WELS: Nueva perspectiva sobre Pablo: una evaluación luterana confesional de la nueva perspectiva