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Los cristianos judíos (en hebreo : יהודים נוצרים , romanizado : yehudim notzrim ) eran seguidores de una secta religiosa judía que surgió en Judea durante el período tardío del Segundo Templo ( siglo I ). Los judíos nazarenos integraron la creencia de Jesús como el Mesías profetizado y sus enseñanzas en la fe judía, incluida la observancia de la ley judía . El nombre puede derivar de la ciudad de Nazaret., o de profecías en Isaías y en otros lugares donde el verbo aparece como un sustantivo plural descriptivo, o de ambos. El cristianismo judío es la base del cristianismo primitivo , que más tarde se convirtió en cristianismo . El cristianismo comenzó con las expectativas escatológicas judías y se convirtió en la adoración de un Jesús deificado después de su ministerio terrenal , su crucifixión.y las experiencias posteriores a la crucifixión de sus seguidores. La erudición moderna está inmersa en un debate continuo sobre la designación adecuada de los primeros seguidores de Jesús. Muchos ven el término cristianos judíos como anacrónico dado que no hay consenso sobre la fecha de nacimiento del cristianismo. Algunos eruditos modernos han sugerido que las designaciones "creyentes judíos en Jesús" o "seguidores judíos de Jesús" reflejan mejor el contexto original.
La inclusión de no judíos condujo a una división cada vez mayor entre los cristianos judíos (es decir, los seguidores judíos de Jesús) y los cristianos no judíos. El primero observó la comida de pesaj como la última cena el 14 de Nisán , de acuerdo con la práctica cuartodecimana ordenada por la Torá . [1] Mientras que estos últimos declararon un ayuno de Cuaresma hasta el día del Señor al final de la Semana Santa , apropiándose el nombre de Pascha para su Eucaristía para romper el ayuno. De este último, el cristianismo nicenoeventualmente surgió, que rechazó teológicamente a los judíos-cristianos, a menudo con violencia física , mientras que el judaísmo dominante se convirtió en el judaísmo rabínico . Los cristianos judíos se alejaron del judaísmo dominante y finalmente se convirtieron en una rama minoritaria que en su mayoría había desaparecido en el siglo V y no volvió a emerger hasta el siglo XX. Los evangelios judeocristianos se han perdido excepto algunos fragmentos, por lo que existe una incertidumbre considerable en cuanto a las escrituras utilizadas por este grupo.
La división del cristianismo y el judaísmo tuvo lugar durante los primeros siglos de nuestra era . [2] [3] Si bien la Primera Guerra Judío-Romana y la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC fueron eventos principales, la separación fue un proceso a largo plazo, en el que los límites no estaban bien definidos. [2] [3]
Etimología [ editar ]
Los primeros cristianos judíos (es decir, los seguidores judíos de Jesús) se refirieron a sí mismos como seguidores del "Camino" ( ἡ ὁδός - hė hodós ), probablemente proveniente de Isaías 40: 3 , "preparan el camino del Señor". [4] [5] [nota 1] Según Hechos 11:26 , el término "cristiano" ( griego : Χριστιανός ) se utilizó por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía , que significa "seguidores de Cristo", por el habitantes no judíos de Antioquía. [11] El uso registrado más temprano del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός ) fue porIgnacio de Antioquía , alrededor del año 100 d.C. [12]
El término "cristiano judío" aparece en textos históricos que contrastan a los cristianos de origen judío con los cristianos gentiles , tanto en la discusión de la iglesia del Nuevo Testamento [13] [2] [3] [14] [15] [16] como en el segundo y siguientes siglos . [17] También es un término utilizado para los judíos que se convirtieron al cristianismo pero mantuvieron su herencia y tradiciones judías.
Orígenes [ editar ]
Trasfondo judío-helenístico [ editar ]
Helenismo [ editar ]
El cristianismo surgió en el mundo helenístico sincrético del siglo I d.C., dominado por el derecho romano y la cultura griega. [18] La cultura helenística tuvo un impacto profundo en las costumbres y prácticas de los judíos, tanto en la Tierra de Israel como en la Diáspora . Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que buscaba establecer una tradición religiosa hebraico-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo .
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. y se convirtió en una religio licita notable después de la conquista romana de Grecia , Anatolia , Siria , Judea y Egipto , hasta su declive en el siglo III, paralelo al surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo. .
Según Burton Mack y una minoría de comentaristas, la visión cristiana de la muerte de Jesús por la redención de la humanidad solo era posible en un entorno helenizado. [nota 2]
Sectas judías [ editar ]
A principios del siglo I d.C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa , y las que se convirtieron en judaísmo rabínico y cristianismo protoortodoxo fueron solo dos de ellas. Había fariseos , saduceos y fanáticos , pero también otras sectas menos influyentes, incluidos los esenios . [2] [3] El primer siglo a. C. y el primer siglo d. C. vieron un número creciente de líderes religiosos carismáticos que contribuían a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico ; el ministerio de jesusconduciría al surgimiento de la primera comunidad judía cristiana. [2] [3]
Aunque los evangelios contienen fuertes condenas de los fariseos, el apóstol Pablo afirmó haber sido fariseo, y hay una clara influencia de la interpretación de Hillel de la Torá en los dichos del evangelio. [19] La creencia en la resurrección de los muertos en la era mesiánica era una doctrina farisaica central.
Mesianismo judío y cristiano [ editar ]
La mayoría de las enseñanzas de Jesús eran inteligibles y aceptables en términos del judaísmo del Segundo Templo; lo que separaba a los cristianos de los judíos era su fe en Cristo como el mesías resucitado. [20] Si bien el cristianismo reconoce solo un Mesías definitivo, se puede decir que el judaísmo sostiene un concepto de mesías múltiples. Los dos más relevantes son el Mesías ben Joseph y el tradicional Mesías ben David. Algunos eruditos han argumentado que la idea de dos mesías, uno sufriendo y el segundo cumpliendo el papel mesiánico tradicional, era normativa para el judaísmo antiguo, anterior a Jesús. Jesús habría sido visto por muchos como uno o ambos. [21] [22] [23] [24]
El mesianismo judío tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I d. C., prometiendo un futuro líder "ungido" o Mesías para resucitar el " Reino de Dios " israelita , en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Según Shaye JD Cohen , el fracaso de Jesús en establecer un Israel independiente, y su muerte a manos de los romanos, hizo que muchos judíos lo rechazaran como el Mesías. [25] [nota 3] Los judíos en ese momento esperaban un líder militar como Mesías, como Bar Kokhba .
Jesús [ editar ]
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Puntos de vista cristianos [ editar ]
Según las denominaciones cristianas, la resurrección corporal de Jesús después de su muerte es el evento fundamental de la vida y la muerte de Jesús, como se describe en los evangelios y las epístolas. Según los evangelios, escritos décadas después de los acontecimientos de su vida, Jesús predicó durante un período de uno a tres años a principios del siglo primero. Su ministerio de enseñar, curar a los enfermos y discapacitados y realizar varios milagros , culminó con su crucifixión a manos de las autoridades romanas en Jerusalén. Después de su muerte, se apareció a sus seguidores, resucitado de la muerte. Después de cuarenta días ascendió al cielo, pero sus seguidores creían que pronto regresaría para marcar el comienzo del Reino de Dios.y cumplir el resto de la profecía mesiánica como la resurrección de los muertos y el Juicio Final .
Vistas académicas [ editar ]
Los defensores de la alta crítica afirman que, independientemente de cómo se interprete la misión de Jesús , debe entenderse en contexto como un judío del Medio Oriente del siglo primero. [26] [27]
Existe un amplio desacuerdo entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones del evangelio y sobre el significado de sus enseñanzas. [28] Los eruditos a menudo hacen una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe , y se pueden encontrar dos relatos diferentes a este respecto. [29] La erudición tradicional sobre el tema se basó en la teología tradicional. Enfatizó a Pablo , y restó énfasis a Santiago y el fundamento judío de la creencia temprana en Jesús. [30] La erudición moderna considera que Jesús y sus seguidores judíos se basan en las creencias y tradiciones del judaísmo del primer siglo. [31]
La erudición crítica ha eliminado la mayoría de las narrativas acerca de Jesús como legendario , y la visión histórica dominante es que si bien los evangelios incluyen muchos elementos legendarios, estos son elaboraciones religiosas agregadas a los relatos de un Jesús histórico que fue crucificado bajo el prefecto romano Poncio Pilato en el siglo XIX. primero romana del siglo provincia de Judea . [32] [33] Los discípulos que le quedaban creyeron más tarde que había resucitado. [34] [35]
Cinco retratos del Jesús histórico son apoyados por los estudiosos de la corriente principal, a saber, el profeta apocalíptico , [nota 4] el sanador carismático, [39] el filósofo cínico , el Mesías judío y el profeta del cambio social. [40] [41]
Primer cristianismo judío [ editar ]
La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que Jesús o sus seguidores establecieron una nueva secta judía , una que atrajo tanto a judíos como a gentiles conversos. La autopercepción, creencias, costumbres y tradiciones de los seguidores judíos de Jesús, los discípulos y primeros seguidores de Jesús, se basaban en el judaísmo del primer siglo. Según el erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman , en el siglo I d.C. existieron varios cristianismo primitivos, a partir de los cuales se desarrollaron varias tradiciones y denominaciones cristianas, incluidas la proto-ortodoxia , los marcionitas, los gnósticos y los seguidores judíos de Jesús. [42] Según el teólogo James DG Dunn, se pueden discernir cuatro tipos de cristianismo primitivo: cristianismo judío, cristianismo helenístico, cristianismo apocalíptico y catolicismo primitivo . [43]
Los primeros seguidores de Jesús fueron esencialmente todos judíos o prosélitos judíos . Jesús era judío , predicó al pueblo judío y llamó de ellos a sus primeros seguidores. Según McGrath, los cristianos judíos, como judíos religiosos fieles, "consideraban su movimiento como una afirmación de todos los aspectos del judaísmo contemporáneo, con la adición de una creencia adicional: que Jesús era el Mesías". [44]
Los cristianos judíos fueron los miembros originales del movimiento judío que más tarde se convirtió en cristianismo . [13] [45] [2] [3] En la etapa más temprana, la comunidad estaba formada por todos aquellos judíos que creían que Jesús era el mesías judío . [2] [3] [46] A medida que el cristianismo creció y se desarrolló, los cristianos judíos se convirtieron en solo una rama de la comunidad cristiana primitiva , caracterizada por combinar la confesión de Jesús como Cristo con la observancia continua de la Torá [13] y la adhesión a las tradiciones judías. como la observancia del sábado ,Calendario judío , leyes y costumbres judías , circuncisión , dieta kosher y asistencia a la sinagoga , y por una relación genética directa con los primeros seguidores de Jesús. [13] [45] [2] [14]
Jerusalén ekklēsia [ editar ]
La Iglesia de Jerusalén fue una comunidad cristiana primitiva ubicada en Jerusalén, de la cual fueron líderes Santiago el Justo , el hermano de Jesús, y Pedro . Paul estaba en contacto con esta comunidad. [47] Legitimado por la apariencia de Jesús , Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén . [48] [49] Pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el Hermano del Señor", [50] [51] lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen escasa información sobre Pedro. [51] Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor de la adherenciaSegún la Ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo tomó el control de la posición más liberal de Pedro, quien pronto perdió influencia. [51] Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en las actividades misioneras. [52]
Según la Historia de la Iglesia de Eusebio 4.5.3–4: los primeros 15 obispos cristianos de Jerusalén eran "de la circuncisión". Los romanos destruyeron el liderazgo judío en Jerusalén en el año 135 durante la revuelta de Bar Kokhba , [53] pero tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron las guerras judío-romanas en Pella en la Decápolis . [54]
Creencias [ editar ]
Las epístolas paulinas incorporan credos , o confesiones de fe, de una creencia en un Cristo exaltado que son anteriores a Pablo, [18] y brindan información esencial sobre la fe de la iglesia primitiva de Jerusalén en torno a Santiago, "el hermano de Jesús". [55] [56] [57] Este grupo veneraba a Cristo resucitado, que se había aparecido a varias personas, [18] como en Filipenses 2 : 6-11, el himno de Cristo, que retrata a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado. . [58]
Mesías / Cristo [ editar ]
Los primeros cristianos consideraban a Jesús como el Mesías, el rey prometido que restauraría el reino y la independencia judíos. El mesianismo judío tiene su raíz en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I a. C., prometiendo un futuro líder o mesías "ungido" para restaurar el " Reino de Dios " israelita , en lugar de los gobernantes extranjeros de la época. Esto se correspondía con la revuelta macabea dirigida contra el Imperio seléucida . Tras la caída del reino asmoneo , se dirigió contra la administración romana de la provincia de Judea , que, según Josefo, comenzó con la formación de los Zelotes y Sicarii durante el Censo de Quirinius (6 EC), aunque la revuelta abierta a gran escala no ocurrió hasta la Primera Guerra Judío-Romana en 66 EC.
Resurrección [ editar ]
Según el Nuevo Testamento, algunos cristianos informaron que se encontraron con Jesús después de su crucifixión . Argumentaron que había resucitado (la creencia en la resurrección de los muertos en la Era Mesiánica era una doctrina farisaica central ), y que pronto regresaría para marcar el comienzo del Reino de Dios y cumplir el resto de la profecía mesiánica , como la resurrección de los dioses. muerto y el Juicio Final .
Experiencias de resurrección [ editar ]
1 Corintios 15: 3-9 da un testimonio temprano, que fue entregado a Pablo, [59] de la expiación de Jesús y las apariciones del Cristo resucitado a "Cefas y los doce", y a "Santiago [...] y todos los apóstoles ", posiblemente reflejando una fusión de dos grupos cristianos primitivos:
3 Porque os entregué ante todo lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras;
4 y que fue sepultado; y que resucitó al tercer día según las Escrituras;
5 y que se apareció a Cefas; luego a los doce;
6 luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales la mayor parte permanece hasta ahora, pero algunos se han quedado dormidos;
7 luego se apareció a James; luego a todos los apóstoles;8 y por último, en cuanto al [niño] prematuro, también se me apareció a mí. [60]
Según Geza Vermes, el concepto de resurrección formó "la etapa inicial de la creencia en su exaltación", que es "el apogeo del Cristo triunfante". [61] La preocupación central de las primeras comunidades es el esperado regreso de Jesús y la entrada de los creyentes en el reino de Dios con un cuerpo transformado. [62]
Según Ehrman, las experiencias de la resurrección fueron una respuesta de negación a la repentina desilusión de sus discípulos después de la muerte de Jesús. Según Ehrman, algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto con vida nuevamente, lo que resultó en una multitud de historias que convencieron a otros de que Jesús había resucitado de la muerte y estaba exaltado al cielo. [37] [nota 5]
Según Paula Fredriksen , el impacto de Jesús en sus seguidores fue tan grande que no pudieron aceptar el fracaso implícito en su muerte. [63] Según Fredricksen, antes de su muerte Jesús creó entre sus creyentes tal certeza de que el Reino de Dios y la resurrección de los muertos estaban cerca, que con pocas excepciones (Juan 20: 24-29) cuando lo vieron poco después su ejecución, no tenían ninguna duda de que había resucitado, y la resurrección general de los muertos estaba próxima. Estas creencias específicas eran compatibles con el judaísmo del Segundo Templo. [64]
Según Johan Leman, la resurrección debe entenderse como un sentido de la presencia de Jesús incluso después de su muerte, especialmente durante las comidas rituales que continuaron después de su muerte. [65] Sus primeros seguidores lo consideraban un hombre justo y profeta, por lo que resucitó y fue exaltado. [66] Con el tiempo, las expectativas mesianistas, isaías , apocalípticas y escatológicas se mezclaron en la experiencia y comprensión de Jesús, de quien se esperaba que regresara a la tierra. [66]
Resurrección corporal [ editar ]
Un punto de debate es cómo los cristianos llegaron a creer en una resurrección corporal, que fue "un desarrollo relativamente reciente dentro del judaísmo". [67] Según Dag Øistein Endsjø, "La noción de la resurrección de la carne, como hemos visto, no era desconocida para ciertas partes del judaísmo en la antigüedad", pero Pablo rechazó la idea de la resurrección corporal, y también puede ' Se encuentra dentro de los hilos del pensamiento judío en el que se formó. [68] Según Porter, Hayes and Tombs, la tradición judía enfatiza una existencia espiritual continua en lugar de una resurrección corporal. [69]
Sin embargo, el origen de esta idea se remonta comúnmente a las creencias judías, [70] una opinión contra la que se opuso Stanley E. Porter. [34] Según Porter, el pensamiento judío y el cristiano posterior fueron influenciados por pensamientos griegos, donde se pueden encontrar "suposiciones sobre la resurrección", [71] que probablemente fueron adoptadas por Pablo. [nota 6] Según Ehrman, la mayoría de los supuestos paralelos entre Jesús y los dioses-salvadores paganos solo existen en la imaginación moderna, y no hay "relatos de otros que nacieron de madres vírgenes y que murieron como expiación por el pecado". y luego resucitaron de entre los muertos ". [72]
Exaltación y deificación [ editar ]
Según Ehrman, una cuestión central en la investigación sobre Jesús y el cristianismo primitivo es cómo un ser humano llegó a ser deificado en un tiempo relativamente corto. [73] Los cristianos judíos como los ebionitas tenían una cristología adopcionista [74] y consideraban a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad , [75] mientras que otras corrientes de pensamiento cristiano consideran a Jesús como una "figura completamente divina", una "alta cristología ". [38] Qué tan pronto se consideró al Jesús terrenal como la encarnación de Dios es un tema de debate académico. [73] [38]
Filipenses 2 : 6–11 contiene el himno de Cristo, que presenta a Jesús como un ser celestial encarnado y posteriormente exaltado: [58]
5 Ten en ti esta mente, que también estuvo en Cristo Jesús:
6 el cual, existiendo en la forma de Dios, no consideró el ser en igualdad con Dios como algo a qué aferrarse,
7 sino que se despojó de sí mismo, tomando la forma de un siervo, siendo hecho semejante a los hombres;
8 y habiendo sido hallado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente [aun] hasta la muerte, sí, la muerte de cruz.
9 Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre;
10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de [las cosas] en el cielo y [las cosas] en la tierra y [las cosas] debajo de la tierra,11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. [76]
Según Dunn, el trasfondo de este himno ha sido fuertemente debatido. Algunos lo ven influenciado por una cosmovisión griega. [nota 7] mientras que otros han defendido las influencias judías. Según Dunn, el himno contiene un contraste con los pecados de Adán y su desobediencia. Dunn señala además que el himno puede verse como una cristología de tres etapas, comenzando con "una etapa anterior de la prehistoria o preexistencia mítica", pero considera que el contraste entre humildad y exaltación es el tema principal. [77]
Esta creencia en el Cristo encarnado y exaltado fue parte de la tradición cristiana unos años después de su muerte y más de una década antes de la redacción de las epístolas paulinas. [73] [38] Según Dunn, el trasfondo de este himno ha sido fuertemente debatido. Algunos lo ven influenciado por una cosmovisión griega, [nota 8]
Según Burton L. Mack, las primeras comunidades cristianas comenzaron con los "movimientos de Jesús", nuevos movimientos religiosos centrados en un maestro humano llamado Jesús. Varios de estos "movimientos de Jesús" se pueden discernir en los primeros escritos cristianos. [78] Según Mack, dentro de estos movimientos de Jesús se desarrolló en 25 años la creencia de que Jesús era el Mesías y había resucitado de la muerte. [18]
Según Erhman, los evangelios muestran un desarrollo desde una "cristología baja" hacia una "cristología alta". [73] Sin embargo, una "alta cristología" parece haber sido parte de las tradiciones cristianas unos años después de su muerte, y más de una década antes de la redacción de las epístolas paulinas, que son los escritos cristianos más antiguos. [38] Según Martin Hengel, resumido por Jeremy Bouma, las cartas de Pablo ya contienen una cristología completamente desarrollada, poco después de la muerte de Jesús, incluyendo referencias a su preexistencia. [38] Según Hengel, el Evangelio de Juan muestra un desarrollo que se basa en esta alta cristología temprana, fusionándola con las tradiciones de sabiduría judía., en el que la Sabiduría se personificó y descendió al mundo. Si bien esta "cristología del Logos" es reconocible para la metafísica griega, no se deriva de fuentes paganas, y Hengel rechaza la idea de influencia de "cultos de misterio helenísticos o un mito redentor gnóstico". [38]
Prácticas e identidad judías [ editar ]
El Libro de los Hechos informa que los primeros seguidores continuaron asistiendo diariamente al templo y orando en casa tradicional judía. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el ayuno , la reverencia por la Torá y la observancia de los días santos judíos .
Pablo y la inclusión de los gentiles [ editar ]
Saulo de Tarso (Pablo el apóstol) [ editar ]
Según Larry Hurtado, "la cristología y la postura devocional que Pablo afirmó (y compartió con otros en el primer movimiento de Jesús) fue ... una expresión distintiva dentro de un cuerpo variado de esperanzas mesiánicas judías". [web 1] Según Dunn, Paul presenta, en sus epístolas , un cristianismo helenizado. [79] [nota 9] Según Ehrman, "el mensaje de Pablo, en pocas palabras, fue una proclamación apocalíptica judía con un toque seriamente cristiano". [35]
Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén , dirigida por Santiago el Justo . [78] [nota 10] Se pueden encontrar fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo", en los escritos de Pablo. [78] [nota 11] Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió . Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, adoptando el título de "Apóstol de los gentiles". Persuadió a los líderes de la Iglesia de Jerusalén para que permitieran a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén., que abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía.
Si bien Pablo se inspiró en los primeros apóstoles cristianos, sus escritos elaboran sus enseñanzas y también brindan interpretaciones que son diferentes de otras enseñanzas documentadas en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento, como la Epístola de Santiago. . [82] [83]
Pablo era, antes de su conversión, un antagonista de los seguidores de Jesús. Inicialmente persiguió a la "iglesia de Dios". [nota 12] Luego se convirtió , comenzando a hacer proselitismo entre los gentiles.
Inclusión de gentiles [ editar ]
Algunos de los primeros cristianos judíos creían que los no judíos debían convertirse al judaísmo y adoptar las costumbres judías para ser salvos. Pablo criticó a Pedro porque él mismo había abandonado estas costumbres y, por lo tanto, presentaba un mal ejemplo a los no judíos que se unían a los cristianos. [88] Bernabé, colaborador cercano de Pablo, se puso del lado de Pedro en esta disputa. [89] [90] Aquellos que enseñaron que los gentiles convertidos al cristianismo deberían adoptar más prácticas judías para ser salvos, sin embargo, fueron llamados " judaizantes ". [91] Aunque el apóstol Pedro fue inicialmente comprensivo, el apóstol Pablo se opuso a la enseñanza en elIncidente en Antioquía ( Gálatas 2: 11-21 ) y en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15: 6-35 ). [91] [92] Sin embargo, la judaización continuó siendo alentada durante varios siglos, particularmente por los cristianos judíos. [91]
Pablo se opuso a las estrictas aplicaciones de las costumbres judías para los conversos gentiles, [92] y argumentó con los líderes de la Iglesia de Jerusalén para permitir a los conversos gentiles la exención de la mayoría de los mandamientos judíos en el Concilio de Jerusalén , donde Pablo se reunió con los "pilares de la Iglesia de Jerusalén". sobre si los cristianos gentiles deben guardar la ley judía y circuncidarse . Según Hechos, Santiago jugó un papel destacado en la formulación de la decisión del concilio ( Hechos 15:19 NRSV ) de que la circuncisión no era un requisito. En Gálatas, Pablo dice que Santiago, Pedro y Juan [93] ministrarán a los "circuncidados" (en general judíosy prosélitos judíos ) en Jerusalén, mientras que Pablo y sus compañeros ministrarán a los "incircuncisos" (en general, gentiles) ( Gálatas 2: 9 ). [94] [nota 13]
La Enciclopedia Católica [95] afirma: "El relato del incidente de San Pablo no deja ninguna duda de que San Pedro vio la justicia de la reprimenda". Sin embargo, L. Michael White 's De Jesús al cristianismo [96] afirmaciones: 'La explosión con Peter fue un fracaso total de bravuconería política, y Paul pronto dejó Antioquía como persona no grata , y nunca más regreso.' El erudito James DG Dunn , quien acuñó la frase " Nueva perspectiva sobre Pablo ", ha propuesto que Pedro era el "hombre puente" (es decir, el pontifex maximus ) entre las otras dos "figuras destacadas" del cristianismo primitivo: Pablo y Santiago. , el hermano de Jesús.[97]
Influencias helenísticas [ editar ]
El estudioso del Talmud Daniel Boyarin ha argumentado que la teología del espíritu de Pablo está más profundamente arraigada en el judaísmo helenístico de lo que generalmente se cree. En Un judío radical, Boyarin sostiene que el apóstol Pablo combinó la vida de Jesús con la filosofía griega para reinterpretar la Biblia hebrea en términos de la oposición platónica entre lo ideal (que es real) y lo material (que es falso). El judaísmo es una religión material, en la que la membresía no se basa en la fe, sino en la descendencia de Abraham , marcada físicamente por la circuncisión y centrada encómo vivir esta vida correctamente . Pablo vio en el símbolo de un Jesús resucitado la posibilidad de un Mesías espiritual en lugar de corporal. Usó esta noción del Mesías para defender una religión a través de la cual todas las personas, no solo los descendientes de Abraham, pudieran adorar al Dios de Abraham . A diferencia del judaísmo, que sostiene que es la religión adecuada solo para los judíos, el cristianismo paulino afirmó ser la religión adecuada para todas las personas. [98]
Al apelar a la distinción platónica entre lo material y lo ideal, Pablo mostró cómo el espíritu de Cristo podía proporcionar a todas las personas una forma de adorar al Dios que previamente había sido adorado solo por judíos, prosélitos judíos y temerosos de Dios , [99] [ 100] [101] aunque los judíos afirmaron que él era el único Diosde todo. Boyarin arraiga el trabajo de Pablo en el judaísmo helenístico e insiste en que Pablo era completamente judío, pero argumenta que la teología paulina hizo que su versión del cristianismo fuera atractiva para los gentiles. Boyarin también considera que esta reelaboración platónica de las enseñanzas de Jesús y del judaísmo farisaico es esencial para el surgimiento del cristianismo como una religión distinta, porque justificaba un judaísmo sin ley judía. [98]
División del cristianismo primitivo y el judaísmo [ editar ]
Surgimiento como comunidades religiosas separadas [ editar ]
A medida que el cristianismo creció en todo el mundo gentil, la tradición cristiana en desarrollo se apartó de sus raíces judías y de Jerusalén . [102] [103] Los historiadores continúan debatiendo el momento preciso en que el cristianismo primitivo se estableció como una nueva religión, aparte y distinta del judaísmo. Es difícil rastrear el proceso por el cual los dos se separaron o saber exactamente cuándo comenzó. Los judíos cristianos continuaron adorando en las sinagogas junto con los judíos contemporáneos durante siglos. [104] [105] [106] Algunos eruditos han encontrado evidencia de interacciones continuas entre los movimientos judeocristiano y rabínico desde mediados a finales del siglo II EC hasta el siglo IV EC.[107] [108] Philip S. Alexander caracteriza la cuestión de cuándo el cristianismo y el judaísmo se separaron y se separaron como "una de esas cuestiones engañosamente simples que deben abordarse con gran cuidado". [109] Los primeros siglos de fe en Jesús se caracterizaron por una gran incertidumbre y creatividad religiosa. [110] "Los grupos de creyentes se fusionaron en proto-facciones de individuos con ideas afines, y luego en facciones. […] El grado de cohesión doctrinal de estos grupos es desconocido. Como lo demuestran los textos existentes, la confusión y el caos eran desenfrenados. " [111] Al principio, la creencia temprana en Jesús era en gran medida un fenómeno local con cierto grado de coordinación entre las comunidades a nivel regional. [112]
Tanto el cristianismo temprano y precoz Judaísmo Rabínico eran mucho menos ortodoxo y menos teológicamente homogénea de lo que son hoy en día; y ambos fueron significativamente influenciados por la religión helenística y tomaron prestados alegorías y conceptos de la filosofía helenística clásica [113] y las obras de autores judíos de habla griega del final del período del Segundo Templo antes de que las dos escuelas de pensamiento finalmente afirmaran sus respectivas "normas". "y doctrinas, en particular al divergir cada vez más en cuestiones clave como el estado de las" leyes de pureza ", la validez de las creencias mesiánicas judeocristianas y, lo que es más importante, el uso del griego koinéy el latín como lenguas sacerdotales que reemplazan al hebreo bíblico . [114]
Trayectoria [ editar ]
Heinrich Graetz postuló un Concilio de Jamnia en el 90 que excluyó a los cristianos de las sinagogas , pero esto se disputa. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos. [115] [116] [117]
Según el historiador Shaye JD Cohen , "la separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento", en el que la iglesia se volvió "cada vez más gentil y cada vez menos judía". [118] [nota 14] Según Cohen, el cristianismo primitivo dejó de ser una secta judía cuando dejó de observar prácticas judías, como la circuncisión. [25] Según Cohen, este proceso terminó en el año 70 EC, después de la gran revuelta, cuando varias sectas judías desaparecieron y el judaísmo farisaico evolucionó hacia el judaísmo rabínico , y el cristianismo emergió como una religión distinta. [119]
El talmudista y profesor de estudios judíos Daniel Boyarin propone una comprensión revisada de las interacciones entre el cristianismo naciente y el judaísmo en la antigüedad tardía, considerando las dos "nuevas" religiones como intensa y complejamente entrelazadas a lo largo de este período. Según Boyarin, el judaísmo y el cristianismo "fueron parte de una familia religiosa compleja, gemelos en el útero", durante al menos tres siglos. [120] [nota 15] Alan Segal también afirma que "se puede hablar de un 'nacimiento gemelo' de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron". [121] [nota 16]
Según Robert Goldenberg, cada vez es más aceptado entre los estudiosos que "a finales del siglo I d.C. todavía no había dos religiones separadas llamadas 'judaísmo' y 'cristianismo ' ". [122] [nota 17]
El cristianismo judío cayó en declive durante las guerras judeo-romanas (66-135) y el creciente antijudaísmo quizás personificado mejor por Marción de Sinope (c. 150). Con la persecución de los cristianos de Nicea desde la época del emperador romano Constantino en el siglo IV , los cristianos judíos buscaron refugio fuera de las fronteras del Imperio , en Arabia y más allá. [123] Dentro del Imperio y más tarde en otros lugares, estuvo dominado por el cristianismo de base gentil que se convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano y que tomó el control de los sitios en Tierra Santa.tales como la Iglesia del Santo Sepulcro y el Cenáculo y nombraron a los obispos posteriores de Jerusalén .
Primera guerra judeo-romana y destrucción del templo [ editar ]
Una revuelta abierta a gran escala contra los romanos ocurrió con la Primera Guerra Judío-Romana en 66 EC. En el año 70 EC, el Templo fue destruido. La destrucción del Segundo Templo fue una experiencia profundamente traumática para los judíos, que ahora se enfrentaban a cuestiones difíciles y de gran alcance. [124] [nota 18] Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, el sectarismo en gran parte llegó a su fin. Los zelotes, saduceos y esenios desaparecieron, mientras que los primeros cristianos y los fariseossobrevivió, este último transformándose en judaísmo rabínico, hoy conocido simplemente como "judaísmo". El término "fariseo" ya no se usaba, tal vez porque era un término usado con más frecuencia por los no fariseos, pero también porque el término era explícitamente sectario, y los rabinos reclamaban liderazgo sobre todos los judíos.
Muchos historiadores sostienen que los evangelios tomaron su forma final después de la Gran Revuelta y la destrucción del Templo, aunque algunos eruditos sitúan la autoría de Marcos en los años 60; esto podría ayudar a comprender su contexto. [125] [126] [127] [128] Strack teoriza que el crecimiento de un canon cristiano (el Nuevo Testamento) fue un factor que influyó en los rabinos para registrar la ley oral por escrito. [nota 19]
Un factor que contribuyó significativamente a la división fueron las diferentes interpretaciones teológicas de los dos grupos sobre la destrucción del Templo. El judaísmo rabínico vio la destrucción como un castigo por descuidar la Torá. Sin embargo, los primeros cristianos lo vieron como el castigo de Dios por el rechazo judío de Jesús, lo que llevó a afirmar que el "verdadero" Israel era ahora la Iglesia . Los judíos creían que esta afirmación era escandalosa. [129] Según Fredriksen, dado que los primeros cristianos creían que Jesús ya había reemplazado el Templo como expresión de un nuevo pacto , estaban relativamente despreocupados por la destrucción del Templo durante la Primera Guerra Judío-Romana. [63]
Controversias sobre la Pascua y la Eucaristía [ editar ]
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Rechazo del cristianismo judío [ editar ]
En los círculos cristianos, " Nazareno " llegó a usarse más tarde como una etiqueta para los fieles a la ley judía, en particular para una determinada secta. Estos judíos cristianos, originalmente el grupo central del cristianismo, al principio no fueron declarados heterodoxos, pero luego fueron excluidos y denunciados. Se consideró que algunos grupos cristianos judíos, como los ebionitas , tenían creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los conversos gentiles. Los nazarenos, que se aferraban a la ortodoxia excepto en su adhesión a la ley judía, no fueron considerados heréticos hasta el dominio de la ortodoxia en el siglo IV.. Los ebionitas pueden haber sido un grupo escindido de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Después de la condena de los nazarenos, "ebionita" se usó a menudo como un peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas. [130] [131]
Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos . Hubo un "doble rechazo" post-niceno de los judíos cristianos tanto por parte del cristianismo gentil como del judaísmo rabínico. Se cree que no hubo confrontación directa o persecución entre el cristianismo gentil y judaico. Sin embargo, en este momento la práctica del judeocristianismo se diluyó tanto por cismas internos como por presiones externas. El cristianismo gentil siguió siendo el único hilo de la ortodoxia y se impuso en los santuarios cristianos judíos anteriormente, tomando el control total de esas casas de culto a fines del siglo quinto. [132]
Creciente sentimiento antijudío en los escritos cristianos [ editar ]
El creciente sentimiento antijudío entre los primeros cristianos se evidencia en la Epístola de Bernabé , una carta de finales del siglo I / principios del II atribuida a Bernabé , el compañero de Pablo mencionado en los Hechos de los Apóstoles , aunque podría ser de Bernabé de Alejandría. , o un autor anónimo que usa el nombre de Bernabé. En ningún otro escrito de esa época se insiste tan claramente en la separación de los cristianos gentiles de los judíos observantes . Los cristianos, según Bernabé, son el único pueblo del verdadero pacto, y el pueblo judío ya no está en pacto con Dios . Circuncisióny todo el sistema judío de sacrificios y ceremonias ha sido abolido a favor de "la nueva ley de nuestro Señor Jesucristo". Bernabé afirma que las escrituras judías , correctamente entendidas, sirven como una predicción de Cristo y sus leyes a menudo contienen significados alegóricos.
Mientras que el marcionismo del siglo II rechazó toda la influencia judía en el cristianismo, el cristianismo proto-ortodoxo en cambio retuvo algunas de las doctrinas y prácticas del judaísmo del siglo I mientras rechazaba otras. [nota 20] Sostuvieron que las escrituras judías eran autoritativas y sagradas, empleando principalmente las traducciones de la Septuaginta o Targum , y añadiendo otros textos a medida que se desarrollaba el canon del Nuevo Testamento . El bautismo cristiano fue otra continuación de una práctica judaica. [133]
Cristianismo judío posterior [ editar ]
Antigüedad [ editar ]
Ebionitas [ editar ]
Los ebionitas fueron un movimiento cristiano judío que existió durante los primeros siglos de la era cristiana. [134] Muestran fuertes similitudes con la forma más antigua de cristianismo judío, y su teología específica puede haber sido una "reacción a la misión gentil libre de ley ". [135] Consideraron a Jesús como el Mesías mientras rechazaban su divinidad y su nacimiento virginal , [75] e insistieron en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos . [136] Usaron el evangelio de los ebionitas , uno de los evangelios judeocristianos ; el Libro hebreo de Mateo que comienza en el capítulo 3; veneradoSantiago el hermano de Jesús (Santiago el Justo); y rechazó al apóstol Pablo como apóstata de la ley . [137] Su nombre ( griego : Ἐβιωναῖοι Ebionaioi , derivado de hebreo אביונים ebyonim , ebionim , que significa "los pobres" o "los pobres") sugiere que colocan un valor especial en la pobreza voluntaria .
Los rasgos distintivos del Evangelio de los ebionitas incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista , [nota 21] en la que Jesús es elegido para ser el Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por Jesús; y una defensa del vegetarianismo . [nota 22]
Nazarenos [ editar ]
Los nazarenos se originaron como una secta del judaísmo del primer siglo. El primer uso del término "secta de los nazarenos" se encuentra en el Libro de los Hechos en el Nuevo Testamento, donde se acusa a Pablo de ser un cabecilla de la secta de los nazarenos ("πρωτοστάτην τε τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως"). [nota 23] El término entonces simplemente designaba seguidores de "Yeshua Natzri" ( Jesús el Nazareno ), [nota 24], pero en los siglos primero al cuarto el término se usó para una secta de seguidores de Jesús que estaban más cerca del judaísmo que la mayoría Cristianos. [138] Son descritos por Epifanio de Salamina y son mencionados más tarde por Jerónimo yAgustín de Hipona , [139] [140] quien hizo una distinción entre los nazarenos de su tiempo y los "nazarenos" mencionados en Hechos 24: 5. [nota 25]
Los nazarenos eran similares a los ebionitas en que se consideraban judíos , mantenían una adhesión a la ley de Moisés y usaban solo el evangelio arameo de los hebreos , rechazando todos los evangelios canónicos . Sin embargo, a diferencia de la mitad de los ebionitas, aceptaron el nacimiento virginal . [141] [142]
El evangelio de los hebreos fue un evangelio sincrético judío-cristiano , cuyo texto se ha perdido ; sólo sobreviven fragmentos de él como breves citas de los primeros Padres de la Iglesia y en escritos apócrifos. Los fragmentos contienen tradiciones de la preexistencia , encarnación , bautismo y probable tentación de Jesús , junto con algunos de sus dichos . [143] Los rasgos distintivos incluyen una cristología caracterizada por la creencia de que el Espíritu Santo es la Madre Divina de Jesús ; y una primeraaparición de resurrección a Santiago, el hermano de Jesús , mostrando un gran respeto por Santiago como el líder de la iglesia cristiana judía en Jerusalén . [144] Probablemente se compuso en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que lo utilizaron los cristianos judíos de habla griega en Egipto durante ese siglo. [145]
El evangelio de los nazarenos es el título que se da a fragmentos de uno de los evangelios judeocristianos perdidos de Mateo, parcialmente reconstruido a partir de los escritos de Jerónimo .
Knanaya [ editar ]
Se ha comprobado que los knanaya de la India son cristianos siríacos de origen judío que emigraron a la India en algún momento entre los siglos IV y IX bajo el liderazgo del comerciante Knai Thoma . Los knanaya son vehementemente endogámicos y afirman que sus antepasados fueron judíos mesopotámicos que se convirtieron al cristianismo siríaco. En la edad moderna son una comunidad minoritaria que se encuentra entre los cristianos de Santo Tomás.. La cultura de Knanaya ha sido analizada por una plétora de eruditos judíos que han notado que la comunidad mantiene distintas correlaciones con las comunidades judías. La cultura de los Knanaya es una mezcla de costumbres judeo-cristianas, siríacas e hindúes que reflejan tanto el origen extranjero de la comunidad como los siglos que han vivido como una comunidad minoritaria en la India. [146] [147] [148]
Sobreviviendo a las comunidades bizantinas y 'siríacas' en el Medio Oriente [ editar ]
Algunos ritos sacerdotales típicamente griegos de la "antigua sinagoga " han sobrevivido parcialmente hasta el presente, en particular en el servicio religioso distintivo de la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía , la Iglesia Ortodoxa Siria y las comunidades greco-católicas melquita de la provincia de Hatay en el sur de Turquía, Siria y Líbano. .
La combinación única de rasgos etnoculturales derivada de la fusión de una base cultural greco - macedonia , el judaísmo helenístico y la civilización romana dio origen a las tradiciones cristianas distintivamente antioqueñas "romanas del Medio Oriente" de Cilicia (sureste de Turquía) y Siria / Líbano:
La mezcla de elementos romanos, griegos y judíos adaptó admirablemente a Antioquía por el gran papel que desempeñó en la historia temprana del cristianismo. La ciudad fue la cuna de la iglesia. [149]
Los miembros de estas comunidades todavía se llaman a sí mismos Rûm, que literalmente significa " romano oriental ", " bizantino " o "griego asiático" en turco , persa y árabe . El término "Rûm" se usa con preferencia a "Ionani" o "Yāvāni", que significa "griego europeo" o " jónico " en árabe clásico y hebreo antiguo .
La mayoría de los " melkitas " o " rûms " de Oriente Medio pueden rastrear su herencia etnocultural hasta las comunidades judías de habla griega helenizada del sur de Anatolia ("cilicia") y siria del pasado y los colonos griegos y macedonios ("greco-sirios"), fundadores de las comunidades "griegas antioqueñas" originales de Cilicia , el noroeste de Siria y el Líbano. Recuento de miembros de las minorías supervivientes en la provincia de Hatayde Turquía, en Siria, Líbano, el norte de Israel y sus parientes en la diáspora, hay más de 1.8 millones de cristianos greco-melquita que residen en el norte de MENA, los EE. UU., Canadá y América Latina en la actualidad, es decir, greco-ortodoxos y greco-católicos. Cristianos bajo la antigua autoridad jurisdiccional de los patriarcados de Antioquía y Jerusalén ("ortodoxos" en el sentido estricto) o sus vástagos Uniat ("católicos" o "unidos" con Roma).
Hoy en día, ciertas familias están asociadas con la descendencia de los primeros cristianos judíos de Antioquía, Damasco, Judea y Galilea . Algunas de esas familias llevan apellidos como Youhanna (John), Hanania (Ananias), Sahyoun (Sion), Eliyya / Elias (Elijah), Chamoun / Shamoun (Simeon / Simon), Semaan / Simaan (Simeon / Simon), Menassa ( Manasseh), Salamoun / Suleiman (Solomon), Youwakim (Joachim), Zakariya (Zacharias) y otros. [150]
Movimientos contemporáneos [ editar ]
En la actualidad, el término "cristiano judío" generalmente se refiere a los judíos étnicos que se han convertido o se han criado en el cristianismo. En su mayoría son miembros de congregaciones cristianas católicas , protestantes y ortodoxas , y generalmente se asimilan a la corriente cristiana mayoritaria, aunque pueden conservar un fuerte sentido de su identidad judía . Algunos cristianos judíos también se refieren a sí mismos como " cristianos hebreos ".
El movimiento cristiano hebreo del siglo XIX fue una iniciativa en gran parte liderada por anglicanos y en gran parte integrada, dirigida por figuras como Michael Solomon Alexander , obispo de Jerusalén 1842-1845; algunas figuras, como Joseph Frey , fundador de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , fueron más asertivas de la identidad e independencia judías.
El siglo XIX vio al menos 250.000 judíos convertirse al cristianismo según los registros existentes de varias sociedades. [151] Los datos del Pew Research Center dicen que, a partir de 2013, alrededor de 1,6 millones de judíos estadounidenses adultos se identifican como cristianos , la mayoría como protestantes . [152] [153] [154] Según los mismos datos, la mayoría de los judíos que se identifican a sí mismos como algún tipo de cristiano (1,6 millones) fueron criados como judíos o son judíos de ascendencia. [153] Según un estudio de 2012, el 17% de los judíos en Rusia se identifican como cristianos . [155] [156]
El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo . Los adherentes, muchos de los cuales son de etnia judía, adoran en congregaciones que incluyen oraciones en hebreo . Bautizan a los creyentes mesiánicos que están en la edad de la responsabilidad (capaces de aceptar a Jesús como el Mesías), a menudo observan las leyes dietéticas kosher y el sábado como día de reposo . Aunque reconocen el Nuevo Testamento cristiano como escritura sagrada, la mayoría no usa la etiqueta "cristiano" para describirse a sí mismos.
Los dos grupos no son completamente distintos; algunos adherentes, por ejemplo, favorecen las congregaciones mesiánicas pero viven libremente en ambos mundos, como el teólogo Arnold Fruchtenbaum , el fundador de Ariel Ministries. [157]
Ver también [ editar ]
- Cristianismo y filosofía helenística
- Cristianismo y judaísmo
- Reconciliación cristiano-judío
- Sumisión cristiana a la Torá
- Ministerio de la Iglesia entre el pueblo judío
- Conversión de los judíos
- Dispensacionalismo
- Católicos hebreos
- Raíces hebreas : un movimiento religioso que abarca tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, pero sin la observancia del Talmud judío y muchas tradiciones judías no respaldadas por las Escrituras.
- Mayor critica
- Historia del judaísmo
- Jesús en el Talmud
- Jesuismo
- Judíos para Jesús
- Cronología del cristianismo
- Cronología de las misiones cristianas
- Cronología de la Iglesia Católica Romana
Notas [ editar ]
- ^ Aparece en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 9: 2 , Hechos 19: 9 y Hechos 19:23 ). Algunas traducciones al inglés del Nuevo Testamento escriben con mayúscula "el Camino" (por ejemplo, la Nueva Versión King James y la Versión Estándar en Inglés ), lo que indica que así es como "la nueva religión parecía entonces ser designada" [6] mientras que otros tratan la frase como indicativo: 'el camino', [7] 'ese camino' [8] o 'el camino del Señor'. [9] Laversión siríaca dice "el camino de Dios" y laversión latina de la Vulgata , "el camino del Señor".[10]
Ver también Secta de "El Camino", "Los Nazarenos" y "Cristianos": Nombres dados a la Iglesia Primitiva . - ^ Eddy y Boyd (2007) , p. 136 : "Burton Mack sostiene que la visión de Pablo de Jesús como una figura divina que da su vida por la salvación de los demás tuvo que originarse en un entorno helenístico más que judío. Mack escribe:" Tal noción [de sufrimiento humano vicario] no puede remontarse a las antiguas tradiciones judías y / o israelitas, porque la misma noción de un sacrificio humano vicario era anatema en estas culturas. Pero se puede remontar a una fuerte tradición griega de ensalzar una muerte noble ". Más específicamente, Mack sostiene que un" mito del martirio "griego y la tradición de la" muerte noble "son en última instancia responsables de influir en los cultos helenizados de los judíos de Cristo para desarrollar un Jesús divinizado ".
Eddy y Boyd (2007) , pág. 93tenga en cuenta además que "La versión más sofisticada e influyente de la tesis de la helenización se forjó dentro de la Religionsgeschichtliche Schule alemana de finales del siglo XIX y principios del XX, ahora a menudo referida como la" vieja escuela de historia de las religiones ". Aquí, el logro literario culminante en varios sentidos es la obra Kyrios Christos de Wilhelm Bousset de 1913. Bousset visualiza dos formas de cristianismo pre-paulino: [1. En la comunidad palestina primitiva, y 2. En las comunidades helenísticas] ". - ^ Ver para comparación: profeta y falso profeta .
- ↑ La noción de profeta apocalíptico es compartida por EP Sanders , [36] uno de los principales proponentes de la Nueva Perspectiva sobre Paul , y Bart Ehrman. [37] [38]
- ^ Ehrman: "Lo que inició el cristianismo fue la creencia en la resurrección. No fue nada más. Los seguidores de Jesús llegaron a creer que él había resucitado. No lo creyeron por" pruebas "como la tumba vacía. Lo creyeron porque algunos de ellos dijeron que vieron a Jesús vivo después. Otros que creyeron estas historias contaron a otros que también llegaron a creerlas. Estos otros contaron a otros que contaron a otros - durante días, semanas, meses, años, décadas, siglos y ahora milenios. Cristianismo se trata de creer lo que otros han dicho, siempre ha sido así y siempre lo será.
La Pascua es la celebración del primer anuncio de que Jesús no permaneció muerto. No es que su cuerpo haya sido resucitado después de una experiencia cercana a la muerte. Dios había exaltado a Jesús al cielo para no morir nunca más; regresará (pronto) del cielo para gobernar la tierra. Esta es una declaración de fe, no una cuestión de prueba empírica. Los mismos cristianos lo creen. Los no cristianos lo reconocen como el corazón mismo del mensaje cristiano. Es un mensaje basado en la fe en lo que otras personas afirmaron y testificaron basado en lo que otros afirmaron y testificaron basándose en lo que otros afirmaron y testificaron, desde los primeros seguidores de Jesús que dijeron que vieron a Jesús vivo después. [37] - ↑ Porter, Hayes and Tombs: "El artículo de Stanley Porter reúne un cuerpo de literatura, hasta ahora en gran parte descuidado, que destaca el hecho de que los griegos, contrariamente a la opinión de muchos eruditos, tenían una tradición significativa de resurrección corporal, y que la tradición judía enfatiza una existencia espiritual continua en lugar de una resurrección corporal. Así, en el Nuevo Testamento, Pablo probablemente adoptó suposiciones grecorromanas con respecto a la resurrección, aunque no se derivó ciegamente en el desarrollo de su marco conceptual ". [69]
- ↑ Varios autores incluso han defendido las influencias de un "mito redentor gnóstico precristiano". Según Dunn, esta interpretación está fechada y se basa en "un fundamento histórico sumamente cuestionable. [77]
- ↑ Varios autores incluso han defendido las influencias de un "mito redentor gnóstico precristiano". Según Dunn, esta interpretación está fechada y se basa en "un fundamento histórico sumamente cuestionable. [77] mientras que otros han argumentado a favor de las influencias judías. Según Dunn, el himno contiene un contraste con los pecados de Adán y su desobediencia. Dunn además señala que el himno puede verse como una cristología de tres etapas, comenzando con "una etapa anterior de la prehistoria o preexistencia mítica", pero considera que el contraste entre humildad y exaltación es el tema principal. [77]
- ↑ El término "cristianismo paulino" es generalmente considerado peyorativo por el cristianismo convencional, ya que implica que el cristianismo es una corrupción de las enseñanzas originales de Jesús, como por ejemplo en la creencia de una Gran Apostasía como se encuentra en el Restauracionismo . [ cita requerida ] La mayor parte delcristianismo ortodoxo se basa en gran medida en estas enseñanzas y las considera amplificaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús . [ cita requerida ]
- ↑ Según Mack, es posible que se haya convertido a otra vertiente temprana del cristianismo, con una alta cristología. [80]
- ↑ Según Mack, [81] "Pablo se convirtió a una forma helenizada de algún movimiento de Jesús que ya se había convertido en un culto a Cristo. [...] Por lo tanto, sus cartas también sirven como documentación para el culto a Cristo". Price (2000) , pág. 75, §. The Christ Cults comenta: "Al elegir la terminología" cultos de Cristo ", Burton Mack quiere diferenciar los primeros movimientos que veneraban a Jesús como el Cristo de aquellos que no lo hicieron. [...] Mack quizás no tiene muy claro qué constituiría un culto a Cristo. O al menos me parece que oculta algunas distinciones importantes entre lo que parecerían ser subtipos significativamente diferentes de movimientos de Cristo ".
- ^ Gálatas 1:13. [84] Según Dunn, Paul persiguió a los "helenistas" [84] de Hechos 6. [85] Según Larry Hurtado, no había división teológica entre los "helenistas" (judíos de habla griega de la diáspora que habían regresado a Jerusalén) y sus compañeros seguidores de Jesús; La persecución de Pablo estaba dirigida contra el movimiento de Jesús en general, porque ofendía sus convicciones farisaicas. [86] [87]
- ^ Estos términos (circuncidados / incircuncisos) se interpretan generalmente en el sentido de judíos y griegos , que eran predominantes; sin embargo, esto es una simplificación excesiva, ya que la provincia de Judea del siglo Itambién tenía algunos judíos que ya no se circuncidaban y algunos griegos y otros como egipcios, etíopes y árabes que sí.
- ^ Cohen: "La separación del cristianismo del judaísmo fue un proceso, no un evento. La parte esencial de este proceso fue que la iglesia se estaba volviendo cada vez más gentil y cada vez menos judía, pero la separación se manifestó de diferentes maneras en cada comunidad local donde judíos y cristianos vivían juntos. En algunos lugares, los judíos expulsaron a los cristianos; en otros, los cristianos se fueron por su propia voluntad ". [118]
- ^ Boyarin: "durante al menos los primeros tres siglos de su vida en común, el judaísmo en todas sus formas y el cristianismo en todas sus formas fueron parte de una familia religiosa compleja, gemelos en el útero, luchando entre sí por la identidad y la precedencia , pero compartiendo el mismo alimento espiritual ". [120]
- ↑ Segal: "se puede hablar de un 'nacimiento gemelo' de dos nuevos judaísmos, ambos marcadamente diferentes de los sistemas religiosos que los precedieron. No solo el judaísmo rabínico y el cristianismo eran gemelos religiosos, sino, como Jacob y Esaú, los hijos gemelos de Isaac y Rebecca, pelearon en el útero, preparando el escenario para la vida después del útero ". [121]
- ↑ Boyarin agrega que "sin el poder de la Iglesia ortodoxa y los rabinos para declarar herejes a la gentey fuera del sistema, seguía siendo imposible declarar fenomenológicamente quién era judío y quién era cristiano. Al menos tan interesante y significativo, parece cada vez más y Es más claro que con frecuencia es imposible distinguir un texto judío de un texto cristiano. Las fronteras son difusas y esto tiene consecuencias. Las ideas religiosas y las innovaciones pueden cruzar fronteras en ambas direcciones. [114]
- ^ Tales como: [124]
- ¿Cómo lograr la expiación sin el templo?
- ¿Cómo explicar el desastroso resultado de la rebelión?
- ¿Cómo vivir en el mundo romanizado posterior al templo?
- ¿Cómo conectar las tradiciones presentes y pasadas?
- ↑ La teoría de que la destrucción del Templo y la posterior agitación llevaron a la escritura de la Ley Oral se explicó por primera vez en la Epístola de Sherira Gaon y se repitió a menudo. Véase, por ejemplo, Grayzel, Historia de los judíos , Penguin Books, 1984, pág. 193.
- ^ Véase el trasfondo histórico del tema de la ley bíblica en el cristianismo y el cristianismo primitivo .
- ^ Kloppenborg 1994 , págs. 435–9; pag. 435 - "Esta creencia, conocida como" adopcionismo ", sostenía que Jesús no era divino por naturaleza ni por nacimiento, sino que Dios lo eligió para que fuera su hijo, es decir, lo adoptó".
- ^ Vielhauer y Strecker 1991 , págs. 166–71; pag. 168 - "La tarea de Jesús es acabar con los 'sacrificios'. En este dicho (16.4-5), se documenta la hostilidad de los ebionitas contra el culto del Templo".
- ^ Hechos 24: 5 "Porque hemos encontrado a este hombre como un pestilente, y un motor de sedición entre todos los judíos en todo el mundo, y un cabecilla de la secta de los nazarenos".
- ^ Como eltérmino hebreo נוֹצְרִי ( nôṣrî ) todavía lo hace
- ↑ Edward Hare Las principales doctrinas del cristianismo defendió 1837 p318: "Los nazarenos de la historia eclesiástica se adhirieron a la ley de sus padres; mientras que cuando Tértulo acusó a Pablo de 'cabecilla de la secta de los nazarenos', lo acusó de despreciar la ley, y 'había ido al templo', Hechos xxiv, 5, 6. "
Referencias [ editar ]
- ^ Larry Hurtado, Cristología mesiánica de Paul
- ^ {{ Libro del Éxodo capítulo 12.}}
- ↑ a b c d e f g h Shiffman, Lawrence H. (2018). "Cómo los cristianos judíos se volvieron cristianos" . Mi aprendizaje judío .
- ^ a b c d e f g "Cristianismo: Separación del judaísmo" . Biblioteca virtual judía . AICE . 2008 . Consultado el 17 de diciembre de 2018 .
Una dificultad importante para rastrear el crecimiento del cristianismo desde sus inicios como una
secta mesiánica judía
, y sus relaciones con los varios otros grupos normativos-judíos, sectarios-judíos y cristianos-judíos, se presenta en el hecho de que lo que finalmente se convirtió en cristianismo normativo fue originalmente, pero una entre varias tendencias cristianas en conflicto. Una vez que ganó la tendencia del "cristiano gentil", y la
enseñanza
de
Pablo
llegó a ser aceptado como expresión de la doctrina de la Iglesia , los grupos judíos cristianos fueron empujados al margen y finalmente excluidos como heréticos. Al ser rechazados tanto por el judaísmo normativo como por la Iglesia, finalmente desaparecieron. Sin embargo, varias sectas cristianas judías (como los nazarenos , ebionitas , elchasaitas y otros) existieron durante algún tiempo, y algunas de ellas parecen haber perdurado durante varios siglos. Algunas sectas vieron en Jesús principalmente a un profeta y no al "Cristo", otras parecen haber creído en él como el Mesías, pero no sacaron el cristianismo.y otras conclusiones que posteriormente se tornaron fundamentales en la enseñanza de la Iglesia (la divinidad de Cristo, concepción trinitaria de la Deidad , abrogación de la Ley ). Después de la desaparición de las primeras sectas judías cristianas y el triunfo del cristianismo gentil, convertirse en cristiano significaba, para un judío, apostatar y abandonar la comunidad judía.
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Aunque todas las definiciones de cristianos judíos tienen problemas, lo más útil es probablemente que eran creyentes en Jesús, de origen étnico judío, que observaban la Torá y, por lo tanto, conservaban su identidad judía .
- ↑ a b Tabor, James D. (2013). Pablo y Jesús: cómo el apóstol transformó el cristianismo . Nueva York : Simon & Schuster . pag. 24. ISBN 978-1-4391-3498-6.
[...] el cristianismo apostólico original que vino antes de Pablo, y desarrollado independientemente de él, por aquellos que habían conocido y pasado tiempo con Jesús, estaba en marcado contraste con la versión de Pablo de la nueva fe . Este cristianismo perdido dominó durante la vida de Pablo, y solo con la muerte de Santiago en el 62 d.C., seguida de la brutal destrucción de Jerusalén por los romanos en el 70 d.C. , comenzó a perder su influencia como centro del movimiento de Jesús. Irónicamente, fue la producción y edición final del Nuevo Testamento en sí [...] apoyando la versión del cristianismo de Pablo, lo que aseguró primero la marginación y luego la muerte de esta forma original de cristianismo.
- ^ Diccionario teológico del Nuevo Testamento (1972), p. 568. Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley, Gerhard Friedrich: "Cuando los cristianos judíos que James envió desde Jerusalén llegaron a Antioquía, Cefas se retiró de la comunión de mesa con los cristianos gentiles".
- ^ Cynthia White, El surgimiento del cristianismo (2007), p. 36: "En estos primeros días de la iglesia en Jerusalén había un antagonismo creciente entre los judíos cristianos helenizados de habla griega y los judíos cristianos de habla aramea".
- ^ Michele Murray, Jugando un juego judío: Judaización cristiana gentil en el primer y segundo siglo EC , Corporación Canadiense de Estudios de Religión (2004), p. 97: "Justino está obviamente frustrado por la continua observancia de la ley por parte de los cristianos gentiles; para impedir la propagación del fenómeno, declara que no aprueba a los cristianos judíos que intentan influir en los cristianos gentiles".
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- Weil, Shalva (1982). "Simetría entre cristianos y judíos en la India: los cristianos cananitas y judíos de Cochin en Kerala". Contribuciones a la sociología india . 16 (2): 175-196. doi : 10.1177 / 006996678201600202 . S2CID 143053857 .
Lectura adicional [ editar ]
- Mack, Burton L. (1995), ¿Quién escribió el Nuevo Testamento? La creación del mito cristiano , Harper San Francisco, ISBN 978-0-06-065517-4
- Ehrman, Bart (2014), Cómo Jesús se convirtió en Dios: La exaltación de un predicador judío de Galilea , Harper Collins
Enlaces externos [ editar ]
Orígenes del cristianismo [ editar ]
- Encyclopaedia Britannica: La historia del cristianismo
- Patheos.com: The Beginnings and Origins of Christianity
- Originsofchristianity.net: Los orígenes del cristianismo
Cristianismo judío [ editar ]
- Enciclopedia judía: el cristianismo en su relación con el judaísmo
- Netzari Emunah: ¿Qué es Netzarim?
- Estudios judíos para cristianos
