Pei Wei (267–300), nombre de cortesía Yimin , fue un ensayista, filósofo, médico y político chino [1] de la dinastía Jin (266–420) . Era primo de Jia Nanfeng y saltó a la fama durante su control sobre su esposo, el emperador Hui de Jin . Pei Wei fue visto por el historiador tradicional como uno de los seguidores ejemplares de la emperatriz Jia junto con Zhang Hua y Jia Lu . Impulsó una serie de reformas importantes durante su mandato que tuvieron un éxito desigual antes de su ejecución por el príncipe de Zhao, Sima Lun , en 300 tras el golpe de estado de Lun.
Pei Wei | |
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裴 頠 | |
Zhongshuzi al Príncipe Heredero (太子 中 庶子) | |
En la oficina 281-? | |
Monarca | Emperador Wu de Jin |
Cavalier en asistencia regular (散騎常侍) | |
En la oficina 281-? | |
Monarca | Emperador Wu de Jin |
Director de la Universidad Imperial (國 子 祭酒) | |
En la oficina 290-? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
General de derecha (右軍 將軍) | |
En la oficina 290-? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
General del Ejército de Izquierda (左 軍將軍) | |
En la oficina 291-? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
Asistente de palacio (侍中) | |
En la oficina 291-? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
Supervisor izquierdo de los Maestros de la Escritura (尚書 左僕射) | |
¿En la oficina ? -? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
Consejero de hogar (光祿 大夫) | |
¿En la oficina ? -? | |
Monarca | Emperador Hui de Jin |
Detalles personales | |
Nació | 267 Condado de Wenxi , Shanxi |
Fallecido | 300 Luoyang , Henan |
Esposos) | La hija de Wang Rong |
Relaciones | Pei Jun (hermano) Jia Nanfeng (primo) |
Mamá | Hija de Guo Pei |
Padre | Pei Xiu |
Ocupación | Ensayista, filósofo, médico, político |
Nombre de cortesía | Yimin (逸民) |
Nobleza | Duque de Julu (鉅鹿 公) Marqués de Wuchang (武昌 侯) |
Nombre póstumo | Cheng (成) |
Pei Wei otorgó gran importancia a las enseñanzas confucianistas convencionales y quedó desconcertado por la creciente popularidad de Xuanxue en la corte durante la década de 290. Su ensayo, el Chongyoulun (崇 有 論), fue una respuesta a las obras de He Yan y Wang Bi , particularmente a su idea de que el universo surgió del concepto de "no-ser" ( wu , 無).
La vida
Vida temprana y carrera
Pei Wei nació en el famoso clan Pei de Hedong Commandery como hijo de Cao Wei y más tarde del ministro Jin, Pei Xiu . A través de su madre, Pei Wei también era sobrino de la esposa de Jia Chong , Guo Huai , lo que lo convertía en un pariente de Chong y su familia inmediata. Fue muy popular incluso a una edad temprana por su perspicacia y personalidad. Después de la muerte de Pei Xiu en 271, se ordenó a Pei Wei que sucediera a la nobleza de su padre, el duque de Julu Commandery . Pei Wei declinó cortésmente, pero el tribunal insistió en que lo aceptaba.
En 281, fue nombrado zhongshuzi del Príncipe Heredero y Caballero en Asistencia Regular. También se casó con la hija de Wang Rong en esta época. El emperador Wu de Jin murió en 290 y fue sucedido por su hijo discapacitado, el emperador Hui. Ese año, Pei Wei fue nombrado Director de la Universidad Imperial y General del Ejército de la Derecha.
Durante la regencia de la emperatriz Jia
La esposa del emperador Hui era la hija de Jia Chong, Jia Nanfeng. En 291, lanzó un golpe de estado contra el regente de su esposo, Yang Jun . Yang Jun y sus partidarios fueron sorprendidos y desordenados. Uno de sus partidarios, Liu Yu (劉豫), venía en ayuda de Yang Jun cuando se encontró con Pei Wei. Liu Yu le preguntó a Pei si había visto a Yang Jun, a lo que Pei le mintió y dijo: "Vi su carruaje pasar por la Puerta Xiye (西 掖門), así que envié a dos hombres para que lo siguieran hacia el oeste". Liu Yu le preguntó además qué debería hacer a continuación, y Pei Wei le dijo que se reuniera con el Ministro de Justicia. Después de que Liu Yu se fue, se promulgó un edicto dando las posiciones de Pei Wei Liu Yu, y más tarde acampó él mismo en la Puerta Wanchun. Después de una serie de eventos, Yang Jun fue arrestado y ejecutado por la emperatriz Jia. [2]
Ese mismo año, la emperatriz Jia traicionó a su aliado, el príncipe de Chu, Sima Wei, y también lo hizo ejecutar. Mientras la emperatriz Jia consolidaba su control sobre el gobierno, ella y su sobrino Jia Mi se preguntaban si también deberían deshacerse del ministro, Zhang Hua. Si bien reconocieron que no representaba una amenaza y que era muy talentoso, aún estaban indecisos, por lo que consultaron el consejo de Pei Wei. La emperatriz Jia decidió dejar a Zhang Hua solo después de que Pei Wei estuvo de acuerdo con su evaluación. Después de esto, Pei Wei fue nombrado asistente de palacio.
Durante el tiempo de Pei Wei en el cargo, presentó un edicto que pedía el fortalecimiento de la educación académica y que los clásicos confucianos se grabaran en losas de piedra. El Príncipe Heredero, Sima Yu , también recibió una conferencia sobre cómo realizar correctamente las ofrendas para Confucio y los ritos para diferentes eventos. En 293, Pei Wei ordenó al hijo de Xun Xu (que murió en 289), Xun Fan , que completara la tarea de su padre de restaurar las campanas y las piedras de sonar para ser utilizadas en los templos suburbanos y durante las reuniones de la corte para completar el proceso institucional. orden de ritos y música. Pei Wei también intentó reformar el sistema de medición chino, más particularmente en el campo médico, aunque su propuesta al respecto fue rechazada. [3]
Pei Wei sabía del desdén de la emperatriz Jia por Sima Yu, que no era el hijo biológico de la emperatriz. Para protegerlo, Pei Wei presentó una petición pidiendo elevar el título de la madre biológica de Sima Yu, Consort Xie Jiu (謝 玖). También pidió que los guardias en el Palacio del Este se aumenten a 10,000 efectivos. Pei Wei fue transferido a los Maestros de la Escritura, conservando su puesto como Asistente de Palacio. También fue nombrado Consejero de Hogar. Cada vez que a Pei Wei se le asignaba un nuevo puesto, siempre se negaba, a veces tenía que presentar más de diez memoriales para explicarse a fin de evitar ofender a nadie. [4]
Aunque Pei Wei estaba en buenos términos con la emperatriz Jia, estaba cada vez más preocupado por su comportamiento en deterioro. Tanto Jia Mo como Zhang Hua también sintieron lo mismo, y los tres hombres colaboraron para resolver el problema. A Zhang Hua y Jia Mo les preocupaba que si la Emperatriz permanecía en el poder, el desastre les ocurriría a ellos y a la corte. Pei Wei sugiere que esperen un pretexto, ya que muchos funcionarios del palacio se sentían cómodos con el desempeño del régimen. Al final, Zhang Hua sugirió que Jia Mo y Pei Wei, siendo los más cercanos a la Emperatriz, intentaran informar a la Emperatriz y a los demás que sean cautelosos. Pei Wei hizo su parte al convencer a la madre de la emperatriz Jia, Guo Huai, de que le aconsejara a su hija que tratara a Sima Yu con amabilidad, mientras que Jia Mo advirtió personalmente a la emperatriz Jia. Sin embargo, el plan fracasó, ya que la emperatriz Jia se negó a escuchar a Guo Huai o Jia Mo, y Jia Mo moriría en 299. [5] [a]
En agosto de 299, Pei Wei fue nombrado Supervisor de Maestría en Escritura. Aunque Pei Wei a menudo rechazaba nuevos puestos, a menudo temía perder los que ocupaba. Debido a la muerte de Jia Mo, Pei Wei fue asignado para manejar los asuntos debajo de las puertas. Pei Wei trató de rechazar esto presentando una petición en la que supuestamente expresaba su preocupación de que nombrar a otro miembro de la familia en lugar de Jia Mo parecería egoísta. Sin embargo, su petición fue rechazada. Aun así, bajo su nuevo cargo, Pei Wei impulsó reformas penales junto con Liu Song . [6]
Asunto Sima Yu y muerte
El 6 de febrero de 300, Sima Yu fue acusado falsamente de conspirar para ir contra su padre después de que lo engañaran para que escribiera un edicto amenazador. Tanto Zhang Hua como Pei Wei estaban incrédulos cuando se enteraron de esto. Pei Wei, en particular, pidió que el edicto se verificara a fondo, por lo que la emperatriz Jia presentó las cartas de Sima Yu para que los ministros de la corte las compararan. Incluso después de una inspección minuciosa, muchos tenían demasiado miedo de señalar las diferencias en la escritura (Sima Yu había escrito el edicto en estado de ebriedad, por lo que la emperatriz Jia tuvo que editar algunas palabras sin terminar). [7] Sima Yu fue degradado a plebeyo, pero el 27 de abril, la emperatriz Jia, por consejo del príncipe de Zhao, Sima Lun, obligó al ex príncipe heredero a suicidarse.
La emperatriz Jia y sus partidarios no sabían que Sima Lun estaba realmente en un complot para derrocarlos. El 7 de mayo, Sima Lun lanzó su golpe de Estado y depuso a la Emperatriz. Sima Lun y su asesor, Sun Xiu siempre habían odiado a Pei Wei y Zhang Hua después de que se negaron a ceder sus títulos a Lun y Sun en 296. Debido a esto, Pei Wei y Zhang Hua estaban entre los muchos ministros que el dúo reunió. ser ejecutado. Pei Wei tenía 34 años en el momento de su muerte. Tras la caída de Sima Lun en 301, Pei Wei fue restaurado póstumamente a sus puestos. Se le dio el nombre póstumo de " Cheng (成)".
Filosofía
Pei Wei estaba bien versado en filosofía, habiendo estudiado Tao Te Ching , I Ching y otras obras. Era un confucianista acérrimo y estaba alarmado por el crecimiento de la filosofía Xuanxue entre los ministros de la corte. Xuanxue fue un movimiento popularizado durante la era Zhengshi de Cao Wei por gente como He Yan y Wang Bi. Abogó por una reinterpretación de la comprensión social y moral confucianista para que fuera más compatible con la filosofía taoísta. Xuanxue creció en la década de 290 gracias a influyentes líderes qingtan como Wang Yan y Yue Guang . En opinión de Pei Wei, Xuanxue estaba provocando que los ministros se comportaran sin restricciones y abandonaran los valores confucianistas.
Pei Wei fue especialmente crítico acerca de que el concepto de "no ser" de He Yan y Wang Bi es la raíz de todos los fenómenos, y que el "ser" ( tú , 有) es un producto de dicho "no ser". Vio esta veneración por el "no ser" como la causa de la negligencia de Wang Yan y sus seguidores sobre los asuntos del gobierno, ya que las enseñanzas de He Yan y Wang Bi disuaden de tomar demasiada interferencia premeditada en los asuntos diarios, ya que la mejor manera naturalmente seguirá su curso. En respuesta, Pei Wei escribió un ensayo titulado Chongyoulun . En él, rechaza la idea de que el "no ser" puede crear el "ser", y cree que sólo el "ser" es capaz de crearse a sí mismo. También creía que al principio, ya existía una gran cantidad de materias, aunque mezcladas, y el universo emergió a través de la autogeneración cuando las materias comenzaron a separarse y diferenciarse unas de otras. [8] [9]
Nota
- ↑ Esto sigue el relato de la biografía de Pei Wei en el Libro de Jin . En la biografía de la emperatriz Jia de la misma fuente, Zhang Hua no participó, y fue Wang Yan quien formó parte de la trama. La biografía de la emperatriz Jia también establece que la trama fue desechada después de que Wang Yan decidió retirarse.
Referencias
- ^ (頠 通 博 多 聞 , 兼 明 醫術。) Libro de Jin, Volumen 35
- ^ (初 , 頠 兄 子 憬 為 白衣 , 頠 論述 世勳 , 賜爵 高 陽 亭侯。 楊駿 將 誅 也 , 駿 党 左 軍將軍 劉豫 陳兵 在 門 , 遇 頠 , 問 太傅 所在。 頠 紿 之曰 : 「向 於 西 掖門 遇 公 乘 素 車 , 從 二人 西 出 矣。」 豫 曰 : 「吾何 之?」 頠 曰 : 「宜 至 廷尉。」 豫 從 頠 言 , 遂 委 而去。 尋 而 詔 頠 代 豫 領 左 軍將軍 , 屯 萬春 門。) Libro de Jin, Volumen 35
- ^ (時 天下 暫 寧 , 頠 奏 修 國學 , 刻石 寫 經。 皇太子 既 講 , 釋奠 祀 孔子 , 飲 饗 射 侯 , 甚 有 儀 序。 又令 荀 籓 終 父 勖 之 志 , 鑄 鐘 磬 磬, 以 備 郊廟 朝 享 禮樂。 頠 通 博 多 聞 , 兼 明 醫術。 荀 勖 之 修 律度 也 , 檢 得 古 尺 , 短 世 所 用 四分 有餘。 頠 上言 : 「宜 改 諸。 若未能 悉 革 , 可 先 改 太醫 權衡。 此 若 差 違 , 遂 失 神農 、 岐 伯 之 正。 藥物 輕重 , 分 兩 乖 互 , 所 可 傷 夭 , 為害 尤 深。 古 壽考 而今 短 不由 者 ,此 也。 」卒 不能 用。 樂 廣 嘗 與 頠 清 言 , 欲以 理 服 之 , 而 頠 辭 論 豐 博 , 廣 笑 而不 言。 時 人 謂 頠 為 言談 之 林 藪。) Libro de Jin, Volumen 35
- ^ (頠 以 賈 后 不悅 太子 , 抗 表 請 增 崇太子 所生 謝淑妃 位 號 , 仍 啟 增 置 後衛 率 吏 , 給 三千兵 , 於是 東宮 宿衛 萬人。 遷 尚書 , 侍中 如故 加 加光祿 大夫。 每 授 一 職 , 未嘗 不 殷勤 固 讓 , 表 疏 十餘 上 , 博 引 古今 成敗 以為 言 , 覽 之 者 莫不 寒心。) Libro de Jin, Volumen 35
- ^ (賈 后 淫 虐 日 甚 , 私 於 太醫 令 程 據 等 ; 又以 簏 箱 載 道上 年少 入宮 , 復 恐 其 漏泄 , 往往 殺 之。 賈 模 恐 禍及 己 , 甚 憂 之。 裴 頠 模及 張華 議 廢 后 , 更 立 謝淑妃。 模 、 華 皆曰 : 「主 上 自 無 廢黜 之 意 , 而 吾等 專 行 之 , 儻 上心 不以爲然 , 將 若 之 何! 且 諸 王方強 ,朋黨 各異 , 恐 一旦 禍 起 , 身 死 國 危 , 無益 社稷。 」頠 曰 :「 誠如 公 言。 然 宮中 逞 其 昏 虐 , 亂 可 立 待 也。 」華 曰 : 卿 卿 於 中 宮親戚 , 言 或 見 信 , 宜 數 爲 陳 禍福 之 戒 , 庶 無 大 悖 , 則 天下 尚未 至於 亂 , 吾曹 得以 優游 卒 歲 而已。 」頠 旦夕 說 其 從 母 廣 城 君 , 令 諭 賈 賈以 親厚 太子 , 賈 模 亦 數 爲 后 言 禍福 ; 后 不能 用 , 反 以 模 爲 毀 己 而 疏 之 ; 模 不 得志 , 憂憤 而卒。) Zizhi Tongjian, Volumen 83
- ^ (又 , 朝臣 務 以 苛 察 相 高 , 每 有 疑 議 , 羣 下 各 立 私意 , 刑法 不 壹 , 獄 訟 繁 滋。 裴 頠 上 表 曰 : 「先王 刑 賞 相稱 , 輕重 , 故下 聽 有 常 , 羣吏 安 業。 去 元 康 四年 大風 , 廟 闕 屋瓦 有數 枚 傾 落 , 免 太常 荀 㝢 ; 事 輕 責 重 , 有違 常 典。 五年 二月 有 大風 ,蘭臺 主 者 懲 懼 前 事 , 求 索阿 棟 之間 , 得 瓦 小邪 十五 處 , 遂 禁止 太常 , 復興 刑獄。 今年 八月 , 陵 上 荊 一枝 圍 七寸 二 分 者 被 斫 ; 司徒 、太常 奔走 道路 , 雖 知事 小 , 而 按 劾 難測 , 搔擾 驅馳 , 各 競 免 負 , 于今 太常 禁止 未解。 夫 刑 書 之 文 有限 而 舛 違 之 故 無 方 故 有 臨時議 處 之 制 , 誠 不能 皆得 循常 也。 至於 此等 , 皆爲 過 當 , 恐 姦 吏 因緣 , 得 爲 淺深 也。 」旣 而 曲 議 猶 不止 , 三公 尚書 劉 頌 復 上疏 曰 :「 近世以來 , 法 漸多 門 , 令 甚 不一 , 吏 不知 所 守 , 下 不知 所 避 , 姦 僞 者 因 以 其 情 , , 居 上 者 難以 檢 , 下 , 事 同 議 異 , 獄 犴 不平 夫 君臣 ,分 , 各 有所 司。 法 欲 必 奉 , 故 主 者 者 守 文 ; 理 有 窮 塞 , 故 使 大臣 釋 滯 ; 事 有時 宜 , 故人 主權 斷。 主 者 守 文 , 若 釋 之 執 蹕 蹕大臣 釋 滯 , 若 公孫弘 斷 郭 解 之 獄 也 ; 人 主權 斷 , 若 漢祖 戮 丁 公 之 爲 也。 天下 , 自 非 此類 , 不得 出 意 妄 議 , 皆以 律令 從事。 然後 法 於 下, 人 聽 不惑 , 吏 不容 姦 , 可以 言 政 矣。 」乃 下詔 ,「 郎 、 令史 復出 法 駁 案 者 , 隨 事 以 聞 , 」然 亦 不能 革 也。) Zizhi Tongjian, Volumen 83
- ^ (裴 頠 以爲 宜先 檢校 傳 書 者 ; 又 請 比 校 太子 手書 , 不然 , 恐 有詐 妄。) Zizhi Tongjian, Volumen 83
- ^ (頠 深 患 時 俗 放蕩 , 不 尊 儒術 , 何晏 、 阮籍 素有 高名 於世 , 口 談 浮 虛 , 不 遵 禮 法 , 屍 祿 耽 寵 , 仕 不 事事 ; 至 王衍 之 徒 , 聲譽 , ,位 高 勢 重 , 不 以 物 務 自 嬰 , 遂 相 放 效 , 風 教 陵遲 , 乃 著 崇 有 之 論 以 釋 其 蔽 曰 : 夫 總 混 群 本 , 宗 極 之 道 也。 , 族 族庶 類 之 品 也。 形象 著 分 , 有生 之 體 也。 化 感 錯綜 , 理 跡 之 原 也。 夫 品 而 為 族 , 則 所 稟 者 , , 偏 無 自足 故 憑 乎 外資 , ,而 可 尋 , 所謂 理 也。 理 之 所 體 , 所謂 有 也。 有 之 所 , 所謂 資 也。 資 有 攸 合 , 所謂 宜 也。 擇 乎 厥 宜 所謂 情 也。 識 , 授 授出處 異 業 , 默 語 殊 塗 , 所以 寶 生存 宜 , 其 情 一 也。 眾 理 並 而 無害 , 故 貴賤 形 焉。 失 得 由 乎 所 接 , 故 吉 凶兆 焉。 是以 賢人 , , 不可絕 , 而 交 物 有 會。 觀 乎 往復 , 稽 中 定 務。 惟 夫 用 天之道 , 分地 之 利 , 躬 其 力 任 , 勞 而後 饗。 居 以 仁 順 守 以 恭儉 , 率 以 忠信 ,敬 讓 , 志 無 盈 求 , 事 無 過 用 , 乃 可 濟 乎! 故 大建 厥 極 , 綏 理 群生 , 訓 物 垂範 , 於是乎 在 , 斯 則 聖人 為 政 之 由 也。 若 肆 抗 陵 陵, 則 危害 萌 矣。 故欲 衍 則 速 患 , 情 佚 則 怨 博 , 擅 恣 則 興 攻 , 專利 則 延 寇 , 可謂 以 厚生 而 失 生 者 也。 悠悠 之 徒 , 駭 乎 , , 釁 ,而 尋 艱 爭 所 緣。 察夫 偏 質 有 弊 , 而 睹 簡 損 之 善 , 遂 闡 貴 無 之 議 , 而 建 賤 有 之 論。 賤 有 則必 外形 , 外形 則必 遺 制 , 遺 則必 忽防 , 忽 防 則必 忘 禮。 禮 制 弗 存 , 則無 以為 政 矣。 眾 之 從 上 , 猶 水 之 居 器 也。 故 兆 庶 之 情 , 信 于 所 習 ; 習 則 心服 , , 業服 則 謂 之 理 然。 是以 君 人 必 慎 所 教 , 班 其 政 刑 一切 之 務 , 分 宅 百姓 , 各 授 四 職 , 能令 稟 命 之 者 不 肅 而 安 , 忽然 忘 異 , 有 ,志。 況 於 據 在 三 之 尊 , 懷 所 隆 之 情 , 敦 以為 訓 者 哉! 斯乃 昏明 所 階 , 不可 不 審。 夫 盈 欲 可 損 而未 可 絕 有 也 , 過 用 可 而未 可謂無 貴 也。 蓋 有 講 言 之 具 者 , 深 列 有形 之 故 , 盛 稱 空無 之 美。 形 器 之 故 有 征 , 空無 之 義 難 , , 巧 之 文 可 悅 , 似 象 言 言, 眾 聽 眩 焉 , 溺 其 成 說。 雖 頗有 異 此 心 者 , 辭 不 獲 , , 屈 於 所 狎 , 因 謂 虛無 之 理 , 誠 不可 蓋。 唱 而 有 和 , 多 往 , 反 ,薄 綜 世 之 務 , 賤 功 烈 之 用 , 高 浮游 之 業 , 埤 經 實 之 賢。 人情 所 殉 , 篤 夫名利。 於是 文 者 衍 其 , , 者 贊 其 旨 , 染 其 也。。立言 藉 於 虛無 , 謂 之 玄妙 ; 處 官 不 親 所 司 , 謂 之 雅 遠 ; 奉 身 散 其 廉 操 , 謂 之 曠達。 故 砥礪 之 風 , 彌 以 陵遲。 放 者 因斯 , 吉凶 吉凶 吉凶禮 , 而 忽 容止 之 表 , 瀆 棄 長幼 之 序 , 混 漫 貴賤 之 級。 其 甚者 至於 裸裎 , 言 笑忘 宜 , 以 不惜 為 弘 , 士 行 又 虧 矣。 老子 既 著 五千 , ,表 摭 穢 雜 之 弊 , 甄 舉 靜 一 之 義 , 有 以 令人 釋然 自 夷 , 合 于 《易》 之 《損》 、 《謙》 、 《艮》 、 《節》 之 旨。 靜 一 一本 , 無 虛無 之 謂 也 ; 《損》 《艮》之 屬 , 蓋 君子 之 一道 , 非 《易》 之所以 為 體 守 本 無 也。 觀 之 書 雖 博 有所 經 , 而 云 「有 生於 無」 , 以 虛 為主 偏 立 一家 , , , 豈有 以 而 然 哉! 人 之 既 生 , 以 保 生 為 全 , 全 之 所 階 , 以 順 感 為 務。 若 味 近 以 虧 業 , 則 沈溺 之 釁 興 ; 懷 末 以 , 則 ,真 滅。 故 動 之 所 交 , 存亡 之 會 也。 夫 有 非 有 , 於 無非 無 ; 于 無非 無 , 於 有 非 有。 是以 申 縱 播 之 累 , 而 著 貴 無 之 文 將以 絕所 非 之 盈 謬 , 存 大 善 之中 節 , 收 流 遁 於 既 過 , 反 澄 正 於 胸懷。 宜 其 以 無為 辭 , 而 旨在 全 有 , 故 其 辭 曰 「以為 文 不足 , , 斯 斯則 是 所 寄 之 塗 , 一方 之 言 也。 若 謂 至 理 信 以 無為 宗 , 則 偏 而 害 當 矣。 先賢 達 識 , 以 非 所 , , 示 之 深 論。 惟 班固 著 , , ,其 情。 孫卿 、 楊雄 大體 抑 之 , 猶 偏 有所 許。 而 虛無 之 言 , 日 以 廣 衍 , 眾 家 扇 起 , 各 列 其 說。 上 及 造化 , 下 被 萬事 , 莫不 貴 , , ,僉 同。 情 以 眾 固 , 乃 號 凡 有 之 理 皆 義 之 埤 者 , 薄而 鄙 焉。 辯論 人 倫 及 經 明 之 業 , 遂 易 門 肆。 頠 用 矍 然 , 申 其所 , 而 而集。 或 以為 一時 口 言。 有客 幸 過 , 咸 見 命 著 文 , 擿 列 虛無 不允 之 征。 若 未能 每 事 釋 正 , 則無 家 之 義 弗 可 奪 也。 頠 退而 思 之, 雖 君子 宅 情 , 無 求 於 顯 , 及其 立言 , 在乎 達 旨 而已。 然 去 聖 久遠 , 異同 紛 糾 , 苟 少有 仿佛 , 可以 崇 濟 先 典 , 扶 明 大業 , 有益於 時 , 惟患 言 之 不能 , 焉得 靜默 , 及 未 舉 一隅 , 略 示 所 存 而已 哉! 夫 至 無 者 無 能 能 , 故 始 生 者 自 生 也。 自 生 而 必 體 有 , 則 生 遺 而 而以 有為 已 分 , 則 虛無 是 有 之 所謂 遺 者 也。 故 養 既 化 之 有 , 非 無用 之 所能 全 也 ; 理 既有 之 眾 , 非 無為 之 所能 循 也。 心 非 事 ,而 制 事 必 由於 心 , 然 不可以 制 事 以 非 事 , 謂 心 為 無 也。 匠 非 器 也 , 而 制 器 必須 於 匠 , 然 不可以 制 器 以 非 器 謂 匠 非 有。 ,以 欲 收 重 泉 之 鱗 , 非 偃 息 之 所能 獲 也 ; 隕 高 墉 之 禽 , 非 靜 拱 之 所能 捷 也 ; 審 投 弦 餌 之 用 , 非 無知 之 所能 覽 也。 由此 觀濟 有 者 皆有 也 , 虛無 奚 益於 已有 之 群生 哉!) Libro de Jin, Volumen 35
- ^ Chai, David (5 de febrero de 2010). "Meontología en el pensamiento temprano de Xuanxue" . Revista de Filosofía China . Volumen 37, Número 1: 97–98 - vía Academia.edu.
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tiene texto extra ( ayuda )
- Fang, Xuanling (ed.) (648). Libro de Jin ( Jin Shu ).
- Sima, Guang (1084). Zizhi Tongjian .