Pharmakon , en filosofía y teoría crítica, es una combinación de tres significados: remedio, veneno y chivo expiatorio. [1] El primer y segundo sentidos se refieren al significado cotidiano de la farmacología (y a su subcampo, la toxicología ), derivado del término griego φάρμακον ( phármakon ), que denota cualquier fármaco, mientras que el tercer sentido se refiere al ritual de pharmakos. del sacrificio humano. Otro sub-sentido de pharmakon como remedio que es de interés para algunos autores actuales lo da el Léxico Griego-Inglés de Liddell-Scott-Jones como "un medio para producir algo". [2]
En un trabajo filosófico reciente, el término se centra en la " Farmacia de Platón " de Jacques Derrida , [3] y la noción de que la escritura es un pharmakon . Mientras que una visión directa sobre el tratamiento de Platón de la escritura (en Fedro ) sugiere que la escritura debe ser rechazada por ser estrictamente venenosa para la capacidad de pensar por uno mismo en diálogo con los demás (es decir, en la anamnesis ), Bernard Stiegler sostiene que "lo hipomnésico aparece como tal lo que constituye la condición de lo anamnésico " [4]; en otras palabras, la comunicación exteriorizada y limitada en el tiempo es necesaria para el pensamiento creativo original, en parte porque es el soporte primordial de la cultura. [5]
Michael Rinella ha escrito una revisión de un libro sobre el pharmakon dentro de un contexto histórico, con énfasis en la relación entre pharmakoi en el sentido estándar de fármaco y la comprensión filosófica del término. [6]
Adrian Mróz, filósofo y músico polaco-estadounidense, analiza su aplicación al arte y sostiene que pharmakon es cualquier objeto físico, mental o de comportamiento [7] que puede cortar ( techne ). En otras palabras, los pharmaka son agentes y responsables de los cambios en la conciencia. [8]
Conexiones con otros términos filosóficos
Derrida usa pharmakon para resaltar la conexión entre su significado tradicional y la noción filosófica de indeterminación :
- "Los esfuerzos [t] ranslacionales o filosóficos para favorecer o purgar un significado particular de pharmakon [e identificarlo como" cura " o " veneno "] en realidad ejercen una violencia interpretativa sobre lo que de otro modo permanecería indecidible". [9]
Sin embargo, con referencia al cuarto sentido "productivo" de pharmakon , Kakoliris argumenta (en contraste con la interpretación dada por Derrida) que la disputa entre Theuth y el rey en el Fedro de Platón no se trata de si el pharmakon de la escritura es un remedio o un remedio. veneno, sino más bien la cuestión menos binaria: si produce memoria o recuerdo . [10] [nota 1] La indeterminación y la ambigüedad no son, desde este punto de vista, características fundamentales del pharmakon , sino más bien de la lectura deconstructiva de Derrida .
En ciertos casos, puede ser apropiado ver un pharmakon como un ejemplo de antropotecnia en el sentido que Sloterdijk le da al término: parte de un "proyecto de tratar la naturaleza humana como un objeto de manipulación deliberada". [12] Esto es consistente con la forma en que Carl Page entiende la " noble mentira " de Platón, es decir, como un pharmakon , con el filósofo en el papel de médico moral. [13] [14] En relación con esto, se ha teorizado el pharmakon en relación con una filosofía más amplia de tecnología, biotecnología, inmunología, mejora y adicción. [15] [16] [17] [18]
Más ejemplos ilustrativos
Gregory Bateson señala que una parte importante de la filosofía de Alcohólicos Anónimos es comprender que el alcohol juega un papel curativo para el alcohólico que aún no ha comenzado a secarse. [1] No se trata simplemente de proporcionar un anestésico, sino de un medio para que el alcohólico "escape de sus propias locas premisas, que son continuamente reforzadas por la sociedad que lo rodea". [19] Un ejemplo más benigno es el concepto de Donald Winnicott de un " objeto de transición " (como un oso de peluche ) que vincula y une al niño y la madre. Aun así, la madre debe eventualmente enseñarle al niño a desapegarse de este objeto, no sea que el niño se vuelva demasiado dependiente de él. [20] Stiegler afirma que el objeto de transición es "el origen de las obras de arte y, de manera más general, de la vida de la mente". [20] : 3
Uso de ejemplo
En teoría política
Al enfatizar el tercer sentido de pharmakon como chivo expiatorio, pero tocando los otros sentidos, Boucher y Roussel tratan a Quebec como un pharmakon a la luz del discurso que rodea la controversia de Barbara Kay y el movimiento de soberanía de Quebec :
Pharmakon solía ser un chivo expiatorio simbólico investido con la suma de la corrupción de una comunidad. Visto como un veneno, posteriormente fue excluido de una comunidad en tiempos de crisis como una forma de catarsis social, convirtiéndose así en un remedio para la ciudad. argumentan que, en muchos sentidos, Quebec puede ser tanto un veneno como un remedio en términos de la política exterior canadiense ". [21]
En filosofía médica
Persson utiliza los diversos sentidos de pharmakon para "perseguir una especie de fenomenología de las drogas como procesos incorporados, un enfoque que pone en primer plano el potencial productivo de las medicinas; su capacidad para reconfigurar los cuerpos y las enfermedades de formas múltiples e impredecibles". [22] Destacando la noción (de Derrida) de que el efecto del fármaco es contextual en lugar de causal, la afirmación básica de Persson, con referencia a la lipodistrofia que cambia la forma del cuerpo experimentada por algunos pacientes con VIH que toman terapia antirretroviral, es que:
"la calidad ambivalente de pharmakon es más que una simple cuestión de 'fármaco equivocado, dosis incorrecta, vía de administración incorrecta, paciente equivocado'. Los fármacos, como es el caso de la terapia antirretroviral, tienen la capacidad de ser beneficiosos y perjudiciales para la misma persona al mismo tiempo ". [22]
En la filosofía de los medios
Puede ser necesario distinguir entre "farmacología" que opera en los múltiples sentidos en los que se entiende aquí ese término, y una respuesta terapéutica adicional al (efecto de) el fármaco en cuestión. Refiriéndose a la hipótesis de que el uso de la tecnología digital, entendida como un fármaco de atención , se correlaciona con el " Trastorno por déficit de atención ", Stiegler se pregunta hasta qué punto las tecnologías relacionales digitales pueden "dar lugar a nuevas formas de atención". [5] David Foster Wallace alude a la idea de un pharmakon en una celebridad televisada:
La apariencia consciente de la falta de conciencia de sí mismo es la gran ilusión detrás de la sala de espejos de ilusiones de la televisión; y, para nosotros, la audiencia, es a la vez medicina y veneno. [23]
En la filosofía posmetafísica
La siguiente cita de Gianni Vattimo sirve como epígrafe de las palabras de Santiago Zabla sobre las "farmakons de la onto-teología". Para continuar con el tema anterior sobre una respuesta terapéutica: Viattimo compara la interpretación con un virus; en su ensayo que responde a esta cita, Zabala dice que el virus es la onto-teología, y que la interpretación es la " farmakon más apropiada de la onto-teología". [24]
[O] ne no se puede hablar con impunidad de interpretación; la interpretación es como un virus o incluso un fármaco que afecta a todo aquello con lo que entra en contacto. Por un lado, reduce toda la realidad a mensaje, borrando la distinción entre Natur y Geisteswissenschaften, ya que incluso las ciencias llamadas "duras" verifican y falsifican sus afirmaciones sólo dentro de paradigmas o precomprensiones. Si los "hechos" parecen no ser más que interpretaciones, la interpretación, en cambio, se presenta como (el) hecho: la hermenéutica no es una filosofía, sino la enunciación de la existencia histórica misma en la época del fin de la metafísica [.] [25]
Zabala comenta además: "Creo que encontrar un fármaco puede entenderse funcionalmente como el objetivo que muchos filósofos posmetafísicos se han propuesto desde Heidegger, después de lo cual la filosofía se ha convertido en una cuestión de terapia más que de descubrimiento [.]"
Ver también
- Adiccion
- Objeto de transición
Nota
- ^ "Lo específico que has descubierto no es una ayuda para la memoria, sino para la reminiscencia", en la traducción de Jowett de Phaedrus en Wikisource ; "οὔκουν μνήμης ἀλλὰ ὑπομνήσεως φάρμακον ηὗρες" en la edición griega de 1903. [11]
Referencias
- ^ a b Pharmakon (farmacología)
- ^ φάρμακον en el Léxico griego-inglés de Liddell-Scott-Jones en línea
- ^ Derrida, Jacques (1981), "Platón's Pharmacy" en: Difusión , traducido por Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, págs. 63-171
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