Techne ( griego : τέχνη , tékhnē , 'artesanía, arte'; griego antiguo: [tékʰnɛː] , griego moderno: [ˈtexni] ( escuchar ) ) es un término en filosofía que se refiere a hacer o hacer. [1] Como actividad, la técnica es concreta, variable y dependiente del contexto. [2] El término se asemeja al concepto de epistēmē en la implicación de conocimiento de principios, en el sentido de que "ambas palabras son nombres para conocimiento en el sentido más amplio". [3] Sin embargo, los dos son distintos. [4] [5]
Como sistema de conocimiento
El término se asemeja al concepto de epistēmē en la implicación del conocimiento de los principios. Martin Heidegger sostiene que el concepto, para los antiguos griegos, va de la mano con episteme , citando particularmente a Platón por usar los dos términos indistintamente. [6] La idea es que technē y episteme simplemente significan conocer y "ambas palabras son nombres para el conocimiento en el sentido más amplio". [3] Sin embargo, Aristóteles distingue claramente entre los dos, [4] e incluso Platón parece establecer una distinción entre ellos en algunos de sus diálogos. [5]
Como ha argumentado un observador: [2]
[Technē] no se preocupaba por la necesidad y las verdades eternas a priori del cosmos , ni por las contingencias y exigencias a posteriori de la ética y la política ... Además, este era un tipo de conocimiento asociado con personas que estaban obligadas a la necesidad. Es decir, la técnica operaba principalmente en el ámbito doméstico , en la agricultura y la esclavitud, y no en el ámbito libre de la polis griega.
En La República , escrita por Platón , el conocimiento de las formas "es la base indispensable para el oficio de los filósofos de gobernar la ciudad". [5]
Sócrates también felicita a technē solo cuando se usó en el contexto de epistēmē , lo que a veces significa saber cómo hacer algo de una manera artesanal. El conocimiento artesanal se llama técnica . Es más útil cuando el conocimiento se aplica de manera práctica, en lugar de teórica o estéticamente. [ cita requerida ]
En arte
Technē se usa a menudo en el discurso filosófico para distinguir del arte (o poiesis ). [ cita requerida ]
Aristóteles vio a la técnica como representativa de la imperfección de la imitación humana de la naturaleza. Para los antiguos griegos , significaba todas las artes mecánicas , incluidas la medicina y la música. Se dice que el aforismo inglés , "los caballeros no trabajan con las manos", se originó en la antigua Grecia en relación con su visión cínica de las artes. Debido a este punto de vista, solo se adaptaba a la clase baja, mientras que la clase alta practicaba las artes liberales de los hombres "libres" (Dorter 1973).
Para los antiguos griegos, cuando la técnica aparece como arte, la mayoría de las veces se ve de forma negativa; mientras que cuando se utiliza como artesanía , se ve positivamente porque una artesanía es la aplicación práctica de un arte, más que el arte como un fin en sí mismo.
Historia del Arte
En su La invención del arte , Larry Shiner sostiene que la técnica no se puede traducir simplemente a arte ni tampoco simplemente a artesanía. Esto se debe a que el arte y la artesanía se construyen socialmente en un determinado período de la historia. [7]
De hecho, la técnica y las artes se referían menos a una clase de objetos que a la capacidad humana de hacer y ejecutar ... el problema no se trata de la presencia o ausencia de una palabra, sino de la interpretación de un conjunto de pruebas, y creo que hay evidencia masiva de que los antiguos griegos y romanos no tenían una categoría de bellas artes.
En retórica
Techne se usa a menudo como un término para definir mejor el proceso de retórica como un arte de persuasión. Al escribir Hacia una definición sofística de la retórica , el estudioso de la retórica John Poulakos explica cómo los sofistas creían que la retórica era un arte que buscaba terpis, o placer estético, mientras mantenía un medio de logos .
Durante siglos, ha surgido un debate entre sofistas y seguidores de Platón sobre si la retórica puede considerarse una forma de arte basada en las diferentes definiciones de técnica . [8] A diferencia de otros, Isócrates vio la retórica como un arte, pero en la forma de un conjunto de reglas o un manual. Algunos ejemplos de manuales son la Retórica de Aristóteles , la Retórica ad Alexandrum y el De Inventione de Cicerón , todos compuestos de reglas para escribir discursos efectivos. [9]
Por otro lado, David Roochnik , en su Art and Wisdom: Platón's Understanding of Technē that Platón , ve a la técnicaē como "un cuerpo estable de conocimiento confiable capaz de decirnos, en términos fijos fácilmente enseñables a otros, cómo debemos vivir. " Él cree que el conocimiento moral es equivalente a una técnica y que el significado del término técnica debe entenderse completamente para comprender la naturaleza del conocimiento moral. [10]
En Gorgias , Platón escribió que la retórica no es técnica, sino un hábito de ingenio audaz y listo. Platón continuó diciendo que la retórica no es un arte sino una experiencia porque no explica la naturaleza de su propia aplicación. Lo comparó con la cocina y la medicina diciendo que la cocina pretende saber qué es lo mejor para el cuerpo porque es placentero, mientras que la medicina sabe qué es lo mejor para la salud del cuerpo humano. La medicina es técnica porque busca lo mejor para la salud de una persona, a diferencia de la cocina, que es solo para el placer y engaña a la persona haciéndole creer que es mejor para su salud. [11]
Richard Parry (2003) escribe que Aristóteles creía que la técnica apunta al bien y forma un fin, que podría ser la actividad en sí misma o un producto formado a partir de la actividad. [5] Aristóteles usó la salud como un ejemplo de un fin que se produce a partir de la tecnología de la medicina. Para hacer una distinción entre technē y arete , dijo que el valor de technē es el producto final mientras que los valores de arete escogen la acción que promueve el mejor bien moral.
En comunicación
La técnica también es parte de la comunicación y afecta la forma en que interactúan las culturas humanas. Cuando las personas se hablan, aplican su conocimiento de las interacciones sociales, las señales verbales y no verbales y su lenguaje compartido a la habilidad de hablar. Es tanto personal como social, todo el mundo tiene su propia técnica personal en torno a su discurso basada en experiencias aprendidas y tics personales, y muy social en el sentido de que todas las comunidades se comunican entre sí a nivel interpersonal y a gran escala.
En relación con la comunicación, la técnica se basa menos en lo que una persona dice o piensa, sino en lo que hace. La acción mecánica de hablar es en su mayor parte inconsciente, y la mayor parte del trabajo se lleva a cabo en los centros del cerebro de manera similar a cómo un pianista sabe dónde deben ir sus dedos incluso sin mirar. [12] Como dice Jonathan Sterne, "la comunicación requiere tanto lenguaje como tecnología, y ambas son formas de técnica". [12]
En relación con la tecnología, el uso de un teléfono celular o cualquier otro dispositivo comunicativo requiere tanto una comprensión de cómo funciona el teléfono como de cómo se supone que se manejan las interacciones sociales en el teléfono, pero también requiere que una persona lo haga de manera activa. [12]
Techne y technik
Techne también se puede comparar o distinguir del término alemán technik , que se refiere tanto a la composición material de la industria como a las reglas, procedimientos y habilidades utilizadas para lograr un fin particular. [13] La escritura de Thorstein Veblen eventualmente vinculó este concepto con la tecnología, particularmente en su evaluación de las obras de Gustav Schmoller y Werner Sombart . [14]
Se considera que los conceptos de technē ('arte') y technik ('tecnología') comparten un rasgo común: que ambos son formas en las que los seres en su conjunto pueden salir a la luz. [15] Sin embargo, mientras que technē mantiene una relación con la capacidad de la naturaleza para la autorrevelación, technik la corta mediante un ataque regulatorio que provoca que la naturaleza ceda su poder latente. [15] Según Heidegger, technik —a diferencia de technē —se niega a "dejar que la tierra sea una tierra". [15]
Ver también
- Phronesis
Referencias
- ^ sitio web oxfordreference.com Obtenido 2011-12-03 ISBN 0198661320 (1995)
- ^ a b Joven, Damon A. (2009). "Inclinándose ante sus enemigos: cortesía, Budō y Japón". Filosofía Oriente y Occidente . 59 (2): 188–215. doi : 10.1353 / pew.0.0045 . JSTOR 40213567 . S2CID 143649790 .
- ^ a b Carpi, Daniela (2011). Bioética y bioderecho a través de la literatura . Boston: Walter de Gruyter. pag. 54. ISBN 9783110252842.
- ^ a b Aristóteles (1955). Ética . Harmondsworth: pingüino.
- ^ a b c d Parry, Richard (2020) [2003]. " ' Epistēmē' y 'technē ' " . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 28 de abril de 2020 .
- ^ Rojcewicz, Richard (2006). Los dioses y la tecnología: una lectura de Heidegger . Nueva York: State University of New York Press. pag. 58. ISBN 9780791466414.
- ^ Shiner, Larry. 2001. La invención del arte . págs. 19-20.
- ^ Poulakos, John (1983). "Hacia una definición sofista de retórica". Filosofía y retórica . 16 (1): 36–37. JSTOR 40237348 .
- ^ Papillion, Terry (1995). " Técnica y pedagogía retórica de Isócrates ". Sociedad retórica trimestral . 25 (1–4): 149–163. doi : 10.1080 / 02773949509391038 . JSTOR 3886281 .
- ^ Roochnik, David (1996). Del arte y la sabiduría: la comprensión de la tecne por parte de Platón . University Park, PA: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. págs. xi – 5.
- ^ Platón. Gorgias . Proyecto Gutenberg.
- ^ a b c Shepard, Gregory J .; Jeffrey St. John; Theodore G. Striphas (2006). "Comunicación como Techne". La comunicación como ... perspectivas de la teoría . págs. 90–91.
- ^ Lawson, Clive (2017). Tecnología y Aislamiento . Cambridge: Cambridge University Press. pag. 20. ISBN 9781107180833.
- ^ Schatzberg, Eric (7 de agosto de 2006). "Technik llega a América: cambio de significados de la tecnología antes de 1930" . Tecnología y Cultura . 47 (3): 486–512. doi : 10.1353 / tech.2006.0201 . ISSN 1097-3729 . S2CID 143784033 .
- ^ a b c Vinagre, aron; Boetzkes, Amanda (2014). Heidegger y la obra de la historia del arte . Surrey: Ashgate Publishing, Ltd. p. 143. ISBN 9781409456131.
Otras lecturas
- Dunne, Joseph. 1997. Regreso al terreno accidentado: 'Phronesis' y Techne en la filosofía moderna y en Aristóteles. Notre Dame, IN: Prensa de la Universidad de Notre Dame . ISBN 978-0-2680-0689-1 .
enlaces externos
- Entrada "Epistēmē and Techne" en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- Diccionario de Filosofía
- Kenneth Dorter "El ion: caracterización del arte de Platón"