La Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia (PFASS) se fundó en diciembre de 1833 y se disolvió en marzo de 1870 tras la ratificación de las Enmiendas 14 y 15 a la Constitución de los Estados Unidos . Fue fundada por dieciocho mujeres, incluidas Mary Ann M'Clintock , [1] Margaretta Forten , su madre Charlotte y las hermanas de Forten, Sarah y Harriet . [2] [3]
La sociedad era un capítulo local afiliado a la American Anti-Slavery Society creada el mismo año por William Lloyd Garrison y otros abolicionistas masculinos destacados. La PFASS se formó como resultado de la incapacidad de las mujeres para convertirse en miembros de la organización abolicionista masculina. Esta organización abolicionista femenina predominantemente blanca, aunque mestiza racialmente, ilustra los importantes roles colectivos entre bastidores que desempeñaron las mujeres en el movimiento abolicionista. También ejemplifica la dinámica de género y raza dentro de la sociedad patriarcal estadounidense que enfatizó el culto a la verdadera feminidad (o culto a la vida doméstica ) en el siglo XIX.
Afiliación
Los historiadores a menudo citan a la PFASS como una de las pocas sociedades anti-esclavitud integradas racialmente en la era anterior a la guerra, rara incluso entre las sociedades femeninas anti-esclavitud. La membresía de PFASS generalmente provenía de entornos de clase media.
La abolicionista blanca más conocida afiliada a la PFASS es Lucretia Mott . Otras mujeres blancas que fueron pilares de la organización interracial fueron Sarah Pugh y Mary Grew , respectivamente la presidenta y la secretaria correspondiente de PFASS durante la mayor parte de su existencia. [4] Angelina Grimké , una destacada abolicionista, también se unió a la organización. Los miembros femeninos blancos eran en su mayoría cuáqueros ; El historiador Jean R. Soderlund sostiene que trece de las diecisiete fundadoras blancas fundadoras fueron cuáqueros de Hicksite . Las mujeres negras libres también ayudaron a organizar la sociedad. Entre las personas destacadas se encontraban Grace Bustill Douglass y Sarah Mapps Douglass , Hetty Reckless y Charlotte Forten (esposa del notable abolicionista James Forten ) y sus hijas, Harriet, Sarah y Margaretta . Estas mujeres representaban a la élite afroamericana de la ciudad. [5] La historiadora Shirley Yee afirma que siete de las dieciocho mujeres que firmaron la constitución de la PFASS eran negras, y diez mujeres negras aparecen regularmente en los registros de la sociedad. Además, muchas mujeres negras sirvieron constantemente en roles de liderazgo. [6]
Sarah Forten fue cofundadora de la Sociedad y formó parte de su junta directiva durante tres mandatos consecutivos. Margaretta Forten fue cofundadora de la Sociedad y a menudo se desempeñó como secretaria de actas o tesorera, además de ayudar a redactar su estatuto organizativo y formar parte de su comité educativo. [7] También ofreció la última resolución de la Sociedad, que elogió las enmiendas posteriores a la guerra civil como un éxito para la causa contra la esclavitud. [2] Al ocupar cargos clave, la historiadora Janice Sumler-Lewis afirma que los esfuerzos de las mujeres Forten permitieron que esta organización predominantemente blanca reflejara una perspectiva abolicionista negra que a menudo era más militante. [8]
La historiadora Julie Winch sugiere que las mujeres negras libres de clase media en Filadelfia inicialmente organizaron sociedades de alfabetización femenina antes de su membresía en la PFASS. Ella argumenta que estas sociedades de alfabetización ofrecieron a las mujeres negras de clase media oportunidades para educarse a sí mismas y a sus hijos, así como para desarrollar las habilidades necesarias para el activismo comunitario. Según Winch, no fue una coincidencia que los miembros de las sociedades de alfabetización también se inscribieran en la PFASS, y estas sociedades eran una parte integral de la cruzada contra la esclavitud. [9]
La escritora Evette Dionne señala que esta cantidad de integración y cooperación en una sociedad entre mujeres blancas y negras habría sido bastante rara incluso en una ciudad libre como Filadelfia. Los miembros negros contribuyeron a redactar la constitución y establecer las prioridades de la organización. [10]
Actividades abolicionistas
En la década de 1830, el PFASS se centró principalmente en hacer circular peticiones contra la esclavitud, celebrar reuniones públicas, organizar esfuerzos de recaudación de fondos y apoyar financieramente la mejora de la comunidad para los negros libres. Entre 1834 y 1850, la PFASS envió numerosas peticiones a la legislatura del estado de Filadelfia y al Congreso. La PFASS presionó a la legislatura de Pensilvania para que permitiera juicios con jurado para presuntos esclavos fugitivos. Solicitaron al Congreso que aboliera la esclavitud en el Distrito de Columbia y prohibiera el comercio interestatal de esclavos. Las líderes negras de la PFASS formaron parte de los comités que coordinaron estas campañas. Durante este período en el que aún no se había otorgado a las mujeres el derecho al voto, las campañas de petición fueron una de las pocas formas de expresión política disponibles para las mujeres. Las campañas de petición sacaron a las mujeres de sus hogares y las llevaron a sus vecindarios, donde llevaron a cabo campañas masivas de propaganda de base. Las comunicaciones cara a cara y los esfuerzos puerta a puerta de las mujeres no solo desafiaron las normas sociales de la feminidad, sino que también "llevaron al movimiento contra la esclavitud de un enfoque predominantemente moral a uno predominantemente político". [11] Peticiones como estas eventualmente hicieron que la Cámara de Representantes de Estados Unidos aprobara la regla mordaza .
La negativa del Congreso a considerar estas peticiones, así como el miedo a la violencia de las turbas, llevaron a un cambio de estrategias en la década de 1840. A medida que la sociedad maduró, redujo los esfuerzos para hacer circular las peticiones y dedicó cada vez más tiempo a la recaudación de fondos. La recaudación de fondos principal de PFASS fue una feria anual en la que se vendieron artículos hechos a mano como bordados con inscripciones abolicionistas y publicaciones contra la esclavitud. Por ejemplo, la conocida pieza de literatura abolicionista, The Anti-Slavery Alphabet, fue impresa y vendida en la Feria Anti-esclavitud de Filadelfia de 1846 . Las reuniones de PFASS consistieron en coordinar actividades para la feria y organizar círculos de costura. En la década de 1850, las ferias se convirtieron en ocasiones elaboradas. Además de vender artículos, las ferias contaron con discursos de abolicionistas reconocidos que atrajeron a grandes audiencias dispuestas a pagar tarifas de admisión. [12] Los exitosos esfuerzos de recaudación de fondos de la sociedad le permitieron asegurar poder e influencia en la sociedad estatal contra la esclavitud. Durante todo el período, la PFASS proporcionó una gran proporción de todos los fondos donados a la sociedad estatal. De 1844 a 1849, los fondos recaudados por las mujeres de Filadelfia cubrieron aproximadamente el 20 por ciento del presupuesto de la sociedad estatal contra la esclavitud y representaron del 31 al 45 por ciento de las donaciones. Por lo tanto, las mujeres pudieron mantener un perfil alto y afirmar su autoridad en roles de liderazgo dentro del movimiento abolicionista estatal. [13]
El apoyo financiero a la comunidad negra libre también fue un aspecto de las actividades dentro del PFASS. Liderada principalmente por su membresía femenina negra, la PFASS apoyó financieramente a la escuela de Sarah Douglass para niñas negras gratis. Según la científica política Gayle T. Tate en su libro, Lenguas desconocidas: activismo político de mujeres negras en la era anterior a la guerra , 1830-1860 , la sociedad continuó su apoyo financiero con contribuciones anuales durante la década de 1840. [14] Tate mantiene el liderazgo y el apoyo de las mujeres de Forten que llevaron a las contribuciones continuas a la escuela. Esto refuerza el argumento de que las mujeres negras desempeñaron un papel de liderazgo integral dentro de la PFASS.
La PFASS también recaudó dinero para ropa, refugio y comida para ayudar a los esclavos fugitivos. Las mujeres negras bajo el liderazgo de Hetty Reckless trabajaron en estrecha colaboración con la Asociación de Vigilancia de Filadelfia, una sociedad benevolente compuesta exclusivamente por hombres que ayudaba a los esclavos fugitivos. Reckless "persuadió a los miembros de la sociedad a contribuir a proyectos comunitarios y hacer donaciones ... para proporcionar a los fugitivos alojamiento y comida, ropa, asistencia médica, empleo, ayuda financiera y asesoramiento sobre sus derechos legales". [15] Sin embargo, las mujeres blancas de la sociedad estaban bastante divididas sobre si la ayuda a los esclavos fugitivos contaba como un verdadero trabajo contra la esclavitud. Lucretia Mott creía que esta actividad no era función de la PFASS. [16] Esta división ilustra una diferencia en las agendas abolicionistas que comenzaron a surgir entre las dos razas. [17] A diferencia de sus contrapartes blancas, las mujeres negras, en un esfuerzo que Tate etiqueta "abolicionismo pragmático", vieron las estrategias subversivas como ayudar a los esclavos fugitivos como compatibles con los desafíos abiertos preferidos por los abolicionistas blancos. [18] Las abolicionistas blancas, por otro lado, tendían a ver estas acciones como "distracciones potenciales del objetivo principal de luchar contra la esclavitud". [19]
Nacimiento de los derechos de la mujer
Dado que las mujeres desempeñaron un papel pertinente en el movimiento abolicionista, los miembros blancos y negros de la PFASS apoyaron la idea radical de otorgar a las mujeres el derecho al voto y a desempeñar roles tradicionalmente masculinos, como hablar en público. [20] Escribiendo a fines de la década de 1970, la historiadora Ira V. Brown identifica a las mujeres de la PFASS como desempeñando un papel clave en el desarrollo del feminismo estadounidense o lo que ella etiqueta como la "cuna del feminismo". Brown se enfoca principalmente en el liderazgo femenino blanco de la sociedad y los roles clave que estas mujeres desempeñaron en el eventual nacimiento del movimiento de mujeres a partir de la Convención de Seneca Falls . [21] Las adiciones más recientes a la historiografía de las sociedades abolicionistas femeninas incorporan el papel colectivo de las mujeres negras libres. Shirley Yee afirma que las activistas comunitarias negras como las del PFASS ayudaron a moldear el activismo comunitario de las mujeres negras para las generaciones posteriores, especialmente en el movimiento moderno de derechos civiles de las décadas de 1950 y 1960. [22]
En la cultura popular
- La obra de teatro de 2013 de Ain Gordon If She Stood , encargada por el Painted Bride Art Center en Filadelfia , tiene lugar en una reunión ficticia de la Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia. [23]
Referencias
Notas
- ^ "Mary Ann M'Clintock" . Parque Histórico Nacional de los Derechos de la Mujer (Servicio de Parques Nacionales de EE. UU . ) . Consultado el 7 de agosto de 2019 .
- ^ a b Smith, Jessie Carney y Wynn, Linda T. Freedom Hechos y primeros pasos: 400 años de experiencia en derechos civiles afroamericanos Visible Ink Press, 2009. p. 242. ISBN 9781578592609
- ^ Christian, Charles M. y Bennett, Sari. Black Saga: The African American Experience: A Chronology Basic Civitas Book, 1998. p. 1833. ISBN 9781582430003 .
- ^ Brown, Ira V. (Ira Vernon), 1922- (1991). Mary Grew, abolicionista y feminista, 1813-1896 . Selinsgrove [Pensilvania]: Susquehanna University Press. ISBN 0-945636-20-2. OCLC 23217312 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Soderlund, págs.69, 74
- ^ Yee, págs.90, 95
- ^ Gordon, Ann D. (ed.) Et al. Las mujeres afroamericanas y el voto: 1837-1965 University of Massachusetts Press, 1997. p. 33. ISBN 1558490582 .
- ^ Sumler-Lewis, Janice (invierno de 1981 a 1982). "Las mujeres Forten-Purvis de Filadelfia y la cruzada estadounidense contra la esclavitud". Revista de Historia Negra . 66 (4): 281–288. JSTOR 2717236 .
- ^ Winch, Julie (1994). " ' Tienes talentos, cultívalos solo', sociedades de alfabetización de mujeres negras de Filadelfia y la cruzada abolicionista". En Jean Fagan Yellin; John C. VanHorne (eds.). La hermandad abolicionista . Ithaca: Cornell University Press. págs. 105-117.
- ^ Dionne, Evette (2020). Levantar mientras subimos: la batalla de las mujeres negras por las urnas . Nueva York. ISBN 978-0-451-48154-2. OCLC 1099569335 .
- ^ Salerno, p. 68
- ^ Soderlund, págs. 80–82
- ^ Soderlund, págs. 83-84
- ^ Tate, p. 192
- ^ Tate, p. 212
- ^ Sí, pág. 99
- ^ Salerno, págs. 140-1
- ^ Tate, p. 213
- ^ Salerno, p. 141
- ^ Sí, pág. 104
- ^ Brown, Ira V. (abril de 1978). "Cuna del feminismo: la sociedad femenina de Filadelfia contra la esclavitud, 1833-1840". Revista de Historia y Biografía de Pensilvania . 102 : 142-166.
- ^ Sí, pág. 157
- ^ Salisbury, Stephen. "Las producciones de Painted Bride sobre mujeres del siglo XIX tocan temas familiares" Philadelphia Inquirer (26 de abril de 2013)
Bibliografía
- Salerno, Beth A. (2005). Sociedades hermanas . DeKalb: Universidad del Norte de Illinois.
- Soderlund, Jean R. (1994). "Prioridades y poder: la sociedad de lucha contra la esclavitud de Filadelfia". En Jean Fagan Yellin; John C. VanHorne (eds.). La hermandad abolicionista . Prensa de la Universidad de Cornell.
- Tate, Gayle T. (2003). Lenguas desconocidas: el activismo político de las mujeres negras en la era anterior a la guerra, 1830-1860 . East Lansing: Prensa de la Universidad Estatal de Michigan .
- Yee, Shirley J. (1992). Abolicionistas de las mujeres negras: un estudio sobre el activismo, 1828-1860 . Prensa de la Universidad de Tennessee.
enlaces externos
- "Nuestra esfera de influencia: mujeres activistas y la Sociedad Femenina Anti-Esclavitud de Filadelfia" Sociedad Histórica de Pensilvania
- "Cradle of Feminism, The Philadelphia Anti-Slavery Society, 1833-1840" Revista de Historia y Biografía de Pensilvania (abril de 1978)
- "Marcador histórico de la Sociedad Anti-Esclavitud Femenina de Filadelfia" en ExplorePAhistory.com
- "The Anti-Slavery Alphabet. Philadelphia: Printed for the Anti-Slavery Fair, 1846" Departamento de Archivos e Historia de Mississippi