En la antigua Roma , la pompa circensis ("desfile de circo") era la procesión que precedía a los juegos oficiales ( ludi ) que se celebraban en el circo como parte de festivales religiosos y otras ocasiones.
Descripción
La descripción más detallada de la pompa circensis durante la era republicana la da Dionisio de Halicarnaso , basada en la observación de testigos presenciales y el historiador Fabius Pictor , [2] quien dice que está describiendo al Ludi Romani original ; Sin embargo, Fabius pudo haber estado más influenciado por lo que vio en el pompa de los Juegos Saeculares en 249 a. C. La procesión fue encabezada por los niños de la nobleza ( Nobiles ) montar a caballo, seguidos por los niños de a pie que eran soldados de infantería futuros. Luego vinieron los aurigas y los atletas que competirían en los juegos. [3]
Tropas de bailarines siguieron con un acompañamiento musical realizado con auloi , un tipo de instrumento de viento de madera , y la lira . Los bailarines se dividieron en clases de edad, hombres, jóvenes y niños. Con túnicas de color púrpura , empuñaban espadas y lanzas cortas en danzas de guerra similares a las pírricas de Creta . Los bailarines adultos también llevaban cascos de bronce [4] con "crestas y alas llamativas". [5]
Un coro disfrazado de sátiros y sileni siguió a los bailarines armados y se burló de ellos. Estaban ataviados con túnicas de lana, guirnaldas de diferentes tipos de flores y taparrabos de piel de cabra, con el pelo en la cabeza en mechones. [6] La aparición de satyristai en el Ludi Romani original es la primera referencia conocida a los sátiros en la cultura romana. [7] Aunque Dionisio sugiere que tanto las danzas de guerra como las danzas báquicas imitaban a los griegos, las danzas armadas tenían un precedente romano en los sacerdotes salianos , que bailaban con espada y escudo, y el papel de los sátiros parece basarse en Costumbre etrusca . [8]
La procesión concluyó con hombres que llevaban cuencos de oro y perfumes, y luego las estatuas de los dioses llevadas en literas (fercula) , con sus atributos (exuviae) transportados por separado en carros o carros especiales ( tensae o thensae ). Los tensae fueron tirados por niños cuyas madres y padres aún estaban vivos. [9] Las imágenes y exuviae se exhibieron en el circo, probablemente en la plataforma de madera llamada pulvinar . [10]
La procesión partía del Capitolio y, a través del clivus Capitolino, llegaba al Foro Romano . Luego siguió por la Via Sacra y pasó por el Vicus Tuscus para llegar al Circus Maximus . [11]
El magistrado que presidía los juegos viajaba en un carro de dos caballos ( biga ) y vestía el atuendo tradicional del general triunfante (triumphator) . [12] Había sido la opinión de Theodor Mommsen que la pompa circensis era simplemente una reutilización de la procesión triunfal , a la que originalmente se había adjuntado la presentación de juegos. Después de que ludi comenzara a presentarse aparte de un triunfo, el magistrado presidente ocupó el lugar del triunfador en el desfile. [13] HS Versnel consideraba que el pompa era una mezcla de elementos griegos, romanos y etruscos. [14] Frank Bernstein ha argumentado que la tradición de origen etrusco es esencialmente sólida, y que los juegos de circo y su procesión de apertura se establecieron durante el período regio de Roma bajo el gobierno de los reyes etruscos como parte del culto del Júpiter Capitolino . [15]
Durante el Imperio
La pompa circensis sufrió un cambio significativo durante la dictadura de Julio César , cuando su imagen y carroza se sumaron a la procesión. Durante los reinados de Augusto y Tiberio , otros miembros de la familia imperial estaban representados por imágenes y sillas sellae ("asientos" especiales o tronos; ver silla curule ). Luego, en el siglo I, se convirtió en costumbre que las imágenes de la familia del emperador se unieran a las de las deidades. [16] En la época de Tiberio, la ruta del desfile había incorporado el Templo de Marte Ultor , construido por Augusto, que había absorbido varias ceremonias que antes se celebraban en el Templo de Júpiter Capitolino . La nueva ruta ampliada habría pasado por el Foro de Augusto . [17]
El sacerdocio de los Hermanos Arval realizó un sacrificio cuando estos ludi circenses se llevaron a cabo en conjunción con diversas celebraciones de culto imperial . Hasta el reinado de Nerón , los sacrificios de Arval se realizaban en el Capitolio, donde tradicionalmente comenzaba la procesión. En el Imperio temprano , sin embargo, los Arvals hicieron sus sacrificios en el nuevo Templo del Divino Augusto con motivo de ludi Martiales , ludi Augustales y el cumpleaños de Augusto. En estos momentos, la procesión comenzaba allí. La topografía cubierta por la ruta del desfile puede variar según el simbolismo deseado para la ocasión. [18]
Una ruta de desfiles más tradicional fue restaurada bajo la dinastía Flavia . El Capitolio volvió a ser el centro de atención, y los templos más explícitamente conectados con los julio-claudianos fueron menos centrales, aunque las imágenes de la familia imperial continuaron exhibiéndose. La ruta se amplió para pasar a lo largo del Campus Martius en la época de Domiciano , quien había construido un gran templo para el divinizado Vespasiano y Tito allí. Durante el siglo II, la ruta de la pompa circensis probablemente se había vuelto más similar a la del triunfo. [19] La pompa circensis se desarrolló así como un medio muy visible para expresar el nuevo orden político y religioso del Imperio. [20]
Referencias
- ^ Según lo identificado por Katherine MD Dunbabin , "El auriga victorioso en mosaicos y monumentos relacionados", American Journal of Archaeology 86.1 (1982), p. 71.
- ↑ Dionisio de Halicarnaso , 7.72.1–13 = Q. Fabius Pictor , FRH 2 1 frg. 20.
- ^ HS Versnel, Triumphus: una investigación sobre el origen, desarrollo y significado del triunfo romano (Brill, 1970), págs. 96–97.
- ^ Versnel, Triumphus , p. 97.
- ^ WJ Slater, "Tres problemas en la historia del drama", Phoenix 47.3 (1993), p. 202.
- ^ Slater, "Tres problemas", p. 203.
- ^ TP Wiseman , "¿Sátiros en Roma? Los antecedentes del Ars poética de Horacio", Journal of Roman Studies 78 (1988), págs. 7.
- ^ Wiseman, "¿Sátiros en Roma?" pag. 11, nota 86; Slater, "Three Problems", pág. 203.
- ^ Versnel, Triumphus ,págs.98, 260.
- ^ Duncan Fishwick, "Prudencio y el culto de Divus Augustus", Historia 39.4 (1990), p. 481, citando a Festus (500 en la edición de Lindsay).
- ^ Patrizia Arena, "La pompa circensis y la domus Augusta (siglo I-II dC)", en Dinámica ritual y cambio religioso en el Imperio Romano. Actas del Octavo Taller de la Red Internacional Impact of Empire (Heidelberg, 5 al 7 de julio de 2007) (Brill, 2009), p. 86.
- ^ Versnel, Triumphus , págs. 102, 104, 129-130.
- ↑ Resumido por Versnel, Triumphus , p. 101f.
- ^ Versnel, Triumphus , p. 97.
- ^ Frank Bernstein, "Rituales complejos: juegos y procesiones en la Roma republicana en un compañero de la religión romana" (Blackwell, 2007), p. 223ff.
- ^ Patrizia Arena, "La pompa circensis y la domus Augusta (siglo I-II dC)", en Dinámica ritual y cambio religioso en el Imperio Romano. Actas del Octavo Taller de la Red Internacional Impact of Empire (Heidelberg, 5 al 7 de julio de 2007) (Brill, 2009), p. 78ff.
- ^ Arena, "La pompa circensis ", p. 86.
- ^ Arena, "La pompa circensis ", p. 87ff.
- ^ Arena, "The pompa circensis ", págs. 91–92.
- ^ Arena, "The pompa circensis ", págs. 92-93.