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El calendario positivista fue una propuesta de reforma del calendario de Auguste Comte (1798-1857) en 1849. Al revisar el trabajo anterior de Marco Mastrofini , o una propuesta incluso anterior de "Hirossa Ap-Iccim" ( Hugh Jones ), Comte desarrolló un calendario solar con 13 meses de 28 días y un día festivo adicional en conmemoración de los muertos, totalizando 365 días.

Este día adicional agregado al último mes estaba fuera del ciclo de días de la semana , por lo que el primero de un mes era siempre un lunes. En los años bisiestos , un día festivo adicional (también fuera del ciclo de la semana), para celebrar a las santas mujeres, se unía al día conmemorativo de los muertos. El esquema siguió las reglas del calendario gregoriano para determinar qué años son años bisiestos, y comenzó el 1 de enero. El año 1 "de la Gran Crisis" (es decir, la Revolución Francesa) fue equivalente a 1789 en el sistema gregoriano estándar.

Al igual que los otros esquemas de Comte, el calendario positivista nunca gozó de un uso generalizado.

Meses [ editar ]

Los meses fueron nombrados, en orden histórico cronológico, por grandes figuras de la historia de Europa occidental en los campos de la ciencia, la religión, la filosofía, la industria y la literatura. Cada día del año no lleva el nombre de santos católicos como en el calendario gregoriano ni de la agricultura de Île-de-France como en el calendario republicano francés, sino de figuras históricas en varios campos. También se dedicaron semanas y días a grandes personajes de la historia como una versión secular del concepto de los días de los santos. En total, el Calendario Positivista "contiene los nombres de 558 grandes hombres de todos los períodos, clasificados según su campo de actividad". [1] Los villanos de la historia también fueron conmemorados con el fin de ser detenidos por "execración perpetua".[2] Napoleón , según Comte, era especialmente merecedor de este destino. [2]

Los meses fueron nombrados:

  1. Moisés
  2. Homero
  3. Aristóteles
  4. Arquímedes
  5. César
  6. San Pablo
  7. Carlomagno
  8. Dante
  9. Gutenberg
  10. Shakespeare
  11. Descartes
  12. Frederick
  13. Bichat

Crítica [ editar ]

En 1849, Comte escribió que llamó a su calendario una "ruptura de continuidad" con la antigua forma de pensar, y su calendario humanista fue parte de esa ruptura. Lo llamó, "una institución provisional, destinada para el presente siglo excepcional a servir como una introducción al culto abstracto de la Humanidad". [3]

Aparte de las referencias religiosas que llevaba el calendario, Duncan Steel, autor de Marking Time, cree que la novedad de los nombres de los meses del calendario por sí sola ayudó a evitar la amplia aceptación de esta propuesta.

La razón principal por la que su sugerencia [para la reforma del calendario] no logró encontrar el favor de mucha gente parece haber sido que insistió en nombrar los meses para varias personas notables desde la época histórica hasta la moderna, ... Uno debe admitir que parecería extraño dar la fecha como el tercer día de Homero, y con un mes nombrado para el bardo, una referencia a "La duodécima noche de Shakespeare" sería ambiguo. [4]

La autora Tricia Lootens escribe que la idea de nombrar días después de figuras literarias, como si fueran días de santos católicos, no se popularizó fuera del movimiento positivista.

Fuera de los círculos positivistas, la canonización de los santos seculares literarios estuvo casi siempre ligeramente teñida de ironía o nostalgia, y los círculos positivistas nunca fueron grandes. [5]

Ventajas [ editar ]

Las diversas ventajas del calendario positivista están relacionadas principalmente con su organización. La subdivisión del año es muy regular y sistemática:

  • Cada año tiene exactamente 52 semanas divididas en 13 meses.
  • Cada mes tiene exactamente 28 días divididos en 4 semanas.
  • Todos los días del mes cae en el mismo día de la semana en cada mes (es decir, el día 17 siempre cae en miércoles).

El calendario es el mismo todos los años (perenne), a diferencia del calendario gregoriano anual, que difiere de un año a otro. Por lo tanto, la programación es más fácil para instituciones e industrias con ciclos de producción extendidos. Los días festivos móviles celebrados en el n. ° día de la semana de un mes, como el día de Acción de Gracias en los EE. UU., Podrían tener una fecha fija manteniendo su día de la semana tradicional.

Las comparaciones estadísticas por meses son más precisas, ya que todos los meses contienen exactamente el mismo número de días hábiles y fines de semana, al igual que las comparaciones por trimestres de 13 semanas. Los partidarios del calendario positivista han argumentado que trece divisiones iguales del año son superiores a doce divisiones desiguales en términos de flujo de caja mensual en la economía.

Desventajas [ editar ]

Si bien cada trimestre tendría la misma duración (13 semanas), trece es un número primo, lo que coloca todas las actividades que se realizan actualmente sobre una base trimestral fuera de alineación con los meses.

Los líderes cristianos , islámicos y judíos se han opuesto históricamente al calendario, ya que su tradición de adorar cada séptimo día daría como resultado que el día de la semana de adoración cambiara de un año a otro, o que pasaran ocho días cuando "El Festival de Todos los Muertos ”O“ La Fiesta de las Santas Mujeres ”ocurre. [6]

Los cumpleaños , aniversarios importantes y otros días festivos tendrían que volver a calcularse como resultado de una reforma del calendario, y siempre serían el mismo día de la semana. Esto podría ser problemático para los días festivos.que se incluirían en días no laborables con el nuevo sistema; p.ej. Si se celebra un día festivo el 8 de enero, según el calendario positivista, ese día festivo siempre caería en un domingo, Moisés 8, que ya es un día no laborable, y la licencia compensatoria tendría que darse cada año el 9 de Moisés, por lo que esencialmente cambiando la fecha del día festivo a Moisés 9. Una gran cantidad de datos administrativos, y el software que los maneja, tendrían que ser corregidos / ajustados para el nuevo sistema, potencialmente teniendo que soportar tanto la IFC como la hora local estándar. sistemas durante un período de tiempo.

Ver también [ editar ]

  • Calendario fijo internacional
  • Positivismo
  • Religión de la humanidad
  • Humanismo secular
  • Calendario mundial

Notas [ editar ]

  1. ^ Hayes, Edward Cary; Weatherly, Ulysses G. (1926). Progreso social: estudios en la dinámica del cambio . JB Lippincott. pag. 255.
  2. ↑ a b Bowle, John (1954). Política y opinión en el siglo XIX: una introducción histórica . Nueva York: Oxford University Press. pag. 131.
  3. ^ Comte, Auguste (1877). Sistema de gobierno positivo . Longmans, Green and Co. p. 346 . calendario positivista.
  4. ^ Acero, Duncan (2000). Marcando el tiempo: la búsqueda épica para inventar el calendario perfecto ", John Wiley & Sons, Inc. p.  308 .
  5. ^ Lootens, Tricia (1996). Santos perdidos: silencio, género y canonización literaria victoriana . Prensa de la Universidad de Virginia. pag. 15.
  6. ^ Elton, Benjamin J. (24 de febrero de 2012). "Reforma del calendario y Joseph Herman Hertz" . Agencia Telegráfica Judía . Consultado el 9 de septiembre de 2013 .

Enlaces externos [ editar ]

  • Calendario positivista interactivo
  • Calendrier positiviste , Auguste Comte, abril de 1849 (reedición de 1993). Páginas escaneadas como PDF de Gallica .
  • Calendrier positiviste , Catéchisme positiviste, ou Sommaire Exposition de la religion universelle en treize entretiens systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité , Auguste Comte, Apostolat positiviste (París), 1891. De Gallica - Bibliothèque Nationale de France.
  • El calendario Thellid es un calendario moderno similar al calendario positivista.