Posthumanismo o poshumanismo (que significa "después del humanismo " o "más allá del humanismo") es un término con al menos siete definiciones según la filósofa Francesca Ferrando: [1]
- Antihumanismo : cualquier teoría que sea crítica del humanismo tradicional y las ideas tradicionales sobre la humanidad y la condición humana . [2]
- Posthumanismo cultural : una rama de la teoría cultural crítica de los supuestos fundamentales del humanismo y su legado [3] que examina y cuestiona las nociones históricas de "humana" y "naturaleza humana", a menudo desafiando las nociones típicas de subjetividad y encarnación humanas [4] y se esfuerza por ir más allá de los conceptos arcaicos de " naturaleza humana " para desarrollar otros que se adapten constantemente al conocimiento tecnocientífico contemporáneo . [5]
- Posthumanismo filosófico : unadirección filosófica [6] que se basa en el posthumanismo cultural, la línea filosófica examina las implicaciones éticas de expandir el círculo de preocupación moral y extender las subjetividades más allá de la especie humana. [4] [7]
- Condición posthumana : la deconstrucción de la condición humana por teóricos críticos . [8]
- Transhumanismo posthumano : unaideología y movimiento transhumanos que busca desarrollar y hacer disponibles tecnologías que eliminen el envejecimiento , permitan la inmortalidad y mejoren en gran medida las capacidades intelectuales, físicas y psicológicas humanas , con el fin de lograr un " futuro posthumano ". [9]
- Adquisición de IA : una variante del transhumanismo en la que los humanos no serán mejorados, sino que eventualmente serán reemplazados por inteligencias artificiales . Algunos filósofos, incluido Nick Land , promueven la opinión de que los humanos deberían abrazar y aceptar su eventual desaparición. [10] Esto está relacionado con la visión del " cosmismo ", que apoya la construcción de una inteligencia artificial fuerte, incluso si puede implicar el fin de la humanidad, ya que en su opinión "sería una tragedia cósmica si la humanidad congela la evolución en el mínimo nivel humano ". [11] [12] [13]
- Extinción Humana Voluntaria , que busca un "futuro posthumano" que en este caso es un futuro sin humanos . [14]
Posthumanismo filosófico
El filósofo Ted Schatzki sugiere que hay dos variedades de posthumanismo de tipo filosófico: [15]
Uno, que él llama "objetivismo", intenta contrarrestar el énfasis excesivo de lo subjetivo o intersubjetivo que impregna el humanismo, y enfatiza el papel de los agentes no humanos, ya sean animales y plantas, computadoras u otras cosas. [15]
Un segundo prioriza las prácticas, especialmente las prácticas sociales, sobre los individuos (o sujetos individuales) que, dicen, constituyen al individuo. [15]
Puede haber un tercer tipo de posthumanismo, propuesto por el filósofo Herman Dooyeweerd . Aunque no lo etiquetó como "posthumanismo", hizo una crítica inmanente extensa y penetrante del humanismo, y luego construyó una filosofía que no presuponía ni el pensamiento humanista, ni escolástico, ni griego, sino que partía de un motivo fundamental religioso diferente . [16] Dooyeweerd priorizó la ley y la significación como aquello que permite a la humanidad y a todo lo demás existir, comportarse, vivir, ocurrir, etc. "El significado es el ser de todo lo que ha sido creado ", escribió Dooyeweerd, "y la naturaleza incluso de nuestro individualidad." [17] Tanto humanos como no humanos funcionan sujetos a un "lado de la ley" común, que es diverso, compuesto por una serie de esferas o aspectos de leyes distintos . [18] El ser temporal, tanto humano como no humano, es multifactorial; por ejemplo, tanto las plantas como los humanos son cuerpos que funcionan en el aspecto biótico, y tanto las computadoras como los humanos funcionan en el aspecto formativo y lingual, pero los humanos también funcionan en los aspectos estéticos, jurídicos, éticos y de fe. La versión Dooyeweerdiana es capaz de incorporar e integrar tanto la versión objetivista como la versión práctica, porque permite a los agentes no humanos su propio funcionamiento del sujeto en varios aspectos y pone énfasis en el funcionamiento dimensional. [19]
Aparición del posthumanismo filosófico
Ihab Hassan , teórico del estudio académico de la literatura , dijo una vez:
El humanismo puede estar llegando a su fin cuando el humanismo se transforme en algo que uno debe llamar, sin poder hacer nada, posthumanismo. [20]
Esta visión es anterior a la mayoría de las corrientes del posthumanismo que se han desarrollado a finales del siglo XX en dominios de pensamiento y práctica algo diversos, pero complementarios. Por ejemplo, Hassan es un conocido académico cuyos escritos teóricos abordan expresamente la posmodernidad en la sociedad . [21] Más allá de los estudios posmodernistas , el posthumanismo ha sido desarrollado y desplegado por varios teóricos culturales, a menudo como reacción a supuestos inherentes problemáticos dentro del pensamiento humanista y de la ilustración . [4]
Los teóricos que complementan y contrastan a Hassan incluyen a Michel Foucault , Judith Butler , cibernéticos como Gregory Bateson , Warren McCullouch , Norbert Wiener , Bruno Latour , Cary Wolfe , Elaine Graham , N.Katherine Hayles , Benjamin H. Bratton , Donna Haraway , Peter Sloterdijk , Stefan Lorenz Sorgner , Evan Thompson , Francisco Varela , Humberto Maturana , Timothy Morton y Douglas Kellner . Entre los teóricos se encuentran filósofos, como Robert Pepperell, que han escrito sobre una " condición posthumana ", que a menudo se sustituye por el término "posthumanismo". [5] [8]
El posthumanismo se diferencia del humanismo clásico al relegar a la humanidad a una de las muchas especies naturales , rechazando así cualquier afirmación basada en el dominio antropocéntrico . [22] Según esta afirmación, los seres humanos no tienen derechos inherentes a destruir la naturaleza o ponerse por encima de ella en consideraciones éticas a priori . El conocimiento humano también se reduce a una posición menos controladora, antes vista como el aspecto definitorio del mundo. Los derechos humanos existen en un espectro con los derechos de los animales y los derechos posthumanos. [23] Se confiesan las limitaciones y falibilidad de la inteligencia humana , aunque no implica abandonar la tradición racional del humanismo . [24]
Los defensores de un discurso posthumano, sugieren que los avances innovadores y las tecnologías emergentes han trascendido el modelo tradicional de lo humano, propuesto por Descartes entre otros asociados con la filosofía del período de la Ilustración . [25] En contraste con el humanismo , el discurso del posthumanismo busca redefinir los límites que rodean la comprensión filosófica moderna de lo humano. El posthumanismo representa una evolución del pensamiento más allá de las fronteras sociales contemporáneas y se basa en la búsqueda de la verdad dentro de un contexto posmoderno . Al hacerlo, rechaza los intentos anteriores de establecer " universales antropológicos " que están imbuidos de supuestos antropocéntricos. [22] Recientemente, los críticos han tratado de describir el surgimiento del posthumanismo como un momento crítico en la modernidad, defendiendo los orígenes de ideas posthumanas clave en la ficción moderna, [26] en Nietzsche, [27] o en una respuesta modernista a la crisis. de historicidad. [28]
El filósofo Michel Foucault situó el posthumanismo en un contexto que diferenciaba el humanismo del pensamiento ilustrado . Según Foucault, los dos existían en un estado de tensión: mientras el humanismo buscaba establecer normas mientras que el pensamiento de la Ilustración intentaba trascender todo lo material, incluidos los límites que construye el pensamiento humanista. [22] Basándose en los desafíos de la Ilustración a los límites del humanismo, el posthumanismo rechaza los diversos supuestos de los dogmas humanos (antropológicos, políticos, científicos) y da el siguiente paso al intentar cambiar la naturaleza del pensamiento sobre lo que significa ser humano. Esto requiere no solo descentrar lo humano en múltiples discursos (evolutivos, ecológicos, tecnológicos) sino también examinar esos discursos para descubrir nociones humanistas, antropocéntricas y normativas inherentes a la humanidad y el concepto de lo humano.
Discurso posthumano contemporáneo
El discurso posthumanista tiene como objetivo abrir espacios para examinar qué significa ser humano y cuestionar críticamente el concepto de "lo humano" a la luz de los contextos culturales e históricos actuales. [4] En su libro How We Became Posthuman , N. Katherine Hayles , escribe sobre la lucha entre las diferentes versiones de lo posthuman, que co-evoluciona continuamente junto con las máquinas inteligentes. [29] Tal coevolución, de acuerdo con algunas vertientes del discurso posthumano, le permite a uno extender su comprensión subjetiva de las experiencias reales más allá de los límites de la existencia encarnada . De acuerdo con la visión de Hayles del posthuman, a menudo referido como posthumanismo tecnológico, la percepción visual y las representaciones digitales, paradójicamente, se vuelven cada vez más prominentes. Incluso cuando uno busca extender el conocimiento deconstruyendo los límites percibidos, son estos mismos límites los que hacen posible la adquisición de conocimiento. Se cree que el uso de la tecnología en una sociedad contemporánea complica esta relación. [30]
Hayles analiza la traducción de los cuerpos humanos en información (como sugiere Hans Moravec ) para iluminar cómo los límites de nuestra realidad encarnada se han visto comprometidos en la era actual y cómo las definiciones estrechas de humanidad ya no se aplican. Por ello, según Hayles , el posthumanismo se caracteriza por una pérdida de subjetividad basada en los límites corporales. [4] Esta vertiente del posthumanismo, incluida la noción cambiante de subjetividad y la ruptura de ideas sobre lo que significa ser humano, se asocia a menudo con el concepto de cyborg de Donna Haraway . [4] Sin embargo, Haraway se ha distanciado del discurso posthumanista debido al uso del término por otros teóricos para promover visiones utópicas de la innovación tecnológica para extender la capacidad biológica humana [31] (aunque estas nociones caerían más correctamente en el ámbito de la transhumanismo [4] ).
Si bien el posthumanismo es una ideología amplia y compleja, tiene implicaciones relevantes hoy y para el futuro. Intenta redefinir las estructuras sociales sin orígenes inherentemente humanos o incluso biológicos, sino más bien en términos de sistemas sociales y psicológicos donde la conciencia y la comunicación podrían existir potencialmente como entidades incorpóreas únicas . Posteriormente surgen preguntas con respecto al uso actual y el futuro de la tecnología en la configuración de la existencia humana, [22] al igual que nuevas preocupaciones con respecto al lenguaje , simbolismo , subjetividad , fenomenología , ética , justicia y creatividad . [32]
Relación con el transhumanismo
El sociólogo James Hughes comenta que existe una confusión considerable entre los dos términos. [33] [34] En la introducción de su libro sobre posthumanismo y transhumanismo, Robert Ranisch y Stefan Sorgner abordan la fuente de esta confusión, afirmando que el posthumanismo se usa a menudo como un término general que incluye tanto el transhumanismo como el posthumanismo crítico. [33]
Aunque ambos temas se relacionan con el futuro de la humanidad, difieren en su visión del antropocentrismo . [35] Pramod Nayar, autor de Posthumanism , afirma que el posthumanism tiene dos ramas principales: ontológica y crítica. [36] El posthumanismo ontológico es sinónimo de transhumanismo. El tema se considera como "una intensificación del humanismo". [37] El pensamiento transhumanista sugiere que los humanos aún no son poshumanos, pero que la mejora humana, a menudo a través del avance y la aplicación tecnológicos, es el paso de convertirse en poshumanos. [38] El transhumanismo mantiene el enfoque del humanismo en el homo sapien como el centro del mundo, pero también considera que la tecnología es una ayuda integral para la progresión humana. El posthumanismo crítico, sin embargo, se opone a estos puntos de vista. [39] El posthumanismo crítico "rechaza tanto el excepcionalismo humano (la idea de que los humanos son criaturas únicas) como el instrumentalismo humano (que los humanos tienen derecho a controlar el mundo natural)". [36] Estos puntos de vista contrastantes sobre la importancia de los seres humanos son las principales distinciones entre los dos temas. [40]
El transhumanismo también está más arraigado en la cultura popular que el posthumanismo crítico, especialmente en la ciencia ficción. Pramod Nayar se refiere al término como "el posthumanismo pop del cine y la cultura pop". [36]
Crítica
Algunos críticos han argumentado que todas las formas de posthumanismo, incluido el transhumanismo, tienen más en común de lo que creen sus respectivos proponentes. [41] Al vincular estos diferentes enfoques, Paul James sugiere que "el problema político clave es que, en efecto, la posición permite que el ser humano como categoría de ser fluya por el desagüe de la historia":
Esto es ontológicamente crítico. A diferencia de la denominación de 'posmodernismo' donde el 'post' no infiere el final de lo que antes significaba ser humano (solo el paso del dominio de lo moderno), los posthumanistas están jugando un juego serio donde lo humano, en todos sus aspectos La variabilidad ontológica desaparece en nombre de salvar algo no especificado sobre nosotros como una mera co-ubicación heterogénea de individuos y comunidades. [42]
Sin embargo, algunos posthumanistas en las humanidades y las artes son críticos del transhumanismo (el más duro de la crítica de Paul James), en parte, porque argumentan que incorpora y extiende muchos de los valores del humanismo de la Ilustración y el liberalismo clásico , a saber, el cientificismo , según Shannon Bell, filósofa del performance : [43]
El altruismo , el mutualismo , el humanismo son las virtudes blandas y viscosas que sustentan el capitalismo liberal . El humanismo siempre se ha integrado en los discursos de la explotación: colonialismo , imperialismo , neoimperialismo , democracia y, por supuesto, la democratización estadounidense. Una de las fallas graves del transhumanismo es la importación de valores humanos liberales a la mejora biotecnológica de lo humano. El posthumanismo tiene un filo crítico mucho más fuerte que intenta desarrollar a través de la promulgación nuevas comprensiones del yo y de los demás , esencia , conciencia , inteligencia , razón , agencia , intimidad , vida , encarnación , identidad y el cuerpo . [43]
Si bien muchos líderes de pensamiento modernos aceptan la naturaleza de las ideologías descritas por el posthumanismo, algunos son más escépticos del término. Donna Haraway , autora de A Cyborg Manifesto , ha rechazado abiertamente el término, aunque reconoce una alineación filosófica con el posthumanismo. Haraway opta en cambio por el término de especie compañera, refiriéndose a entidades no humanas con las que coexisten los humanos. [31]
Algunas personas argumentan que las cuestiones de raza se eluden sospechosamente dentro del "giro" hacia el posthumanismo. Tras señalar que los términos "post" y "humano" ya están cargados de significado racial, el teórico crítico Zakiyyah Iman Jackson sostiene que el impulso de ir "más allá" de lo humano dentro del posthumanismo ignora con demasiada frecuencia las "praxis de la humanidad y las críticas producidas por los negros". , [44] incluyendo a Frantz Fanon y Aime Cesaire para Hortense Spillers y Fred Moten . [44] Al cuestionar las bases conceptuales en las que tal modo de "más allá" se vuelve legible y viable, Jackson sostiene que es importante observar que "la negrura condiciona y constituye la disrupción y / o disrupción no humana" que invitan los posthumanistas. [44] En otras palabras, dado que la raza en general y la negritud en particular constituyen los mismos términos a través de los cuales se hacen las distinciones entre humanos y no humanos, por ejemplo, en los legados perdurables del racismo científico , un gesto hacia un "más allá" en realidad "nos devuelve a un trascendentalismo eurocéntrico desafiado durante mucho tiempo ”. [45] La erudición posthumanista, debido a las técnicas retóricas características, también está frecuentemente sujeta a las mismas críticas que se hicieron comúnmente a la erudición posmodernista en las décadas de 1980 y 1990.
Ver también
- Metahumano
- Posthumano
- Posthumanización
- Posmodernismo
- Revista de estudios posthumanos
Referencias
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