Un motivo fundamental religioso (RGM) es un concepto en la filosofía reformadora de Herman Dooyeweerd . [1] En su libro Roots of Western Culture [2] [3] Dooyeweerd identificó cuatro grandes marcos o sistemas de valores que han determinado las interpretaciones humanas de la realidad con poder formativo [4] [5] [6] sobre la cultura occidental. Tres de ellos son dualistas y pueden describirse en los términos de la dialéctica hegeliana como antítesis de polos de referencia opuestos que finalmente se resuelven por síntesis, solo para que la síntesis extraiga, inexorablemente, un nuevo polo opuesto y, por lo tanto, una nueva antítesis.
Se pueden agregar fácilmente otros RGM a la lista de Dooyeweerd, y este esfuerzo puede ser sancionado por la propia referencia de pasada de Dooyeweerd a un RGM de Zoroastro . [7]
La forma / materia RGM de los griegos
El marco Forma / Materia para la ontología fue articulado por los filósofos griegos, particularmente Aristóteles . Sin embargo, Dooyeweerd identifica sus raíces en las antiguas creencias religiosas sobre un río de vida [8] y la regla del destino μοιρα , que llegó a contraponerse a la religión de la cultura posterior del gobierno de los dioses olímpicos , [9] en una lógica [10] antítesis . [11] Nietzsche sostiene, de manera similar, que la filosofía griega desde la época de Homero hasta Platón y Aristóteles demuestra una tensión entre la valarización de una devoción orgiástica natural dionisíaca a la fuerza vital, celebrada en la Bacanal anual de Delfos , y el modelo de la ciudad y su justicia lograda por un pensamiento tranquilo de acuerdo con una devoción apolínea representada por el Templo de Atenea . Quizás la mejor articulación de esta tensión de valores se puede ver en el drama trágico donde las Furias son constreñidas y se les da un lugar debajo del altar del Templo donde ya no pueden desatarse en la forma histórica de una venganza de sangre.
La Creación - Caída - Redención RGM
El próximo RGM de Dooyeweerd no es dualista sino ternario, [12] descrito como Creación - Caída - Redención : tres momentos de cambio cósmico radical. Se argumenta que este RGM es auténticamente judeocristiano porque no identifica ninguna parte o aspecto de la realidad experimentada que pueda absolutizarse [13] en lugar de Dios; más bien, muestra el significado de la metanarrativa bíblica para una correcta comprensión de la realidad. [14] Significativamente, es un entendimiento que solo puede derivarse de una revelación especial . [15] Durante gran parte de la historia del cristianismo, este RGM no ha tomado su prominencia legítima debido a la forma en que el cristianismo se acomodó a la filosofía pagana griega [16] en los escritos de algunos de los Padres de la Iglesia como [17] Justino y Atenágoras. . Esto facilitó una transición de Forma / Materia RGM a Naturaleza / Gracia RGM. Dooyeweerd creía que la Reforma Protestante representaba un redescubrimiento de la Creación - Caída - Redención RGM y que él, con otros como Abraham Kuyper , [18] estaba ayudando a restaurarla a su lugar legítimo en el pensamiento cristiano, [19] como la base para una cosmovisión cristiana protestante y una filosofía cristiana .
La naturaleza / gracia RGM de la Edad Media latina
Según Dooyeweerd, la auténtica creación-caída-redención de los escritores del Nuevo Testamento fracasó en gran medida en ganar su lugar en el desarrollo de la filosofía cristiana. En cambio, se llevó a cabo una síntesis de la Forma / Materia RGM, dando lugar a un concepto de realidad terrenal natural, y la comprensión teológica cristiana de la redención se tomó como la antítesis de esto en la forma del concepto de Gracia . Así surgió la antítesis Naturaleza / Gracia, que inicialmente se orientó con la Gracia como superior a la Naturaleza. La Naturaleza / Gracia RGM se desarrolló poderosamente en la filosofía de Tomás de Aquino y, por lo tanto, persistió durante el Renacimiento del siglo XII , el Renacimiento y, de hecho, a través de la Reforma protestante y la Contrarreforma católica .
La Naturaleza / Libertad RGM de la Ilustración
Finalmente, con el declive del dominio político de la Iglesia y el despido implícito del reino terrenal por la polarización del RGM Naturaleza / Gracia, esta antítesis se secularizó, lo que llevó a su reemplazo por un RGM Naturaleza / Libertad humanista . Esto puede entenderse considerando cómo el pensamiento de la Ilustración puede alinearse con cada uno de los dos polos. Uno fue la elevación de la Naturaleza, el universo determinista de los filósofos naturales ; el otro era la búsqueda de la libertad absoluta, el ideal del romanticismo . Dooyeweerd vio cómo muchos filósofos modernistas lucharon por explicar ambos lados de este RGM dualista, reteniendo la libertad humana mientras construían el Universo como una especie de máquina, pero sin encontrar una solución duradera.
The Nature / Grace RGM es el último en la encuesta de Dooyeweerd, pero luego pasa, en la sección final de Raíces de la cultura occidental , a una crítica del historicismo . Esta cosmovisión, que abandona los absolutos y propone una interpretación relativista de la cultura, aparece como una elevación del motivo Libertad por encima del motivo Naturaleza y, a su vez, es impugnada por el surgimiento de la sociología moderna con su apuesta implícita por el dominio en nombre de la Naturaleza. Esto lleva la encuesta al tiempo de redacción de Dooyeweerd, donde está listo para proponer su nuevo marco para la filosofía Reformacional fundada en la Creación - Caída - Redención RGM.
Referencias
- ^ Dooyeweerd, Herman. "Una nueva crítica del pensamiento teórico" . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto.
- ^ Dooyeweerd, Herman. "Raíces de la cultura occidental (disponible en línea)" (PDF) . reformationalpublishingproject . Proyecto Editorial Reformacional . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Dooyeweerd, Herman. "El espíritu de comunidad y el motivo fundamental religioso. (P. 61)" . dbnl . De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Friesen, J. Glenn. "Fuerzas impulsoras fundamentales de nuestro pensamiento y experiencia" . No dualismo cristiano . WordPress . Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Friesen, J. Glenn (2016). Neo-Calvinism and Christian Theosophy (Ed. Revisada). Calgary: Aevum Books. págs. 369–380. ISBN 9780994775108. Consultado el 22 de noviembre de 2020 .
- ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Raíces de la cultura occidental: opciones paganas, seculares y cristianas . Wedge Publishing Company, Toronto. pag. 112.
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 16. "... el motivo fundamental de las antiguas religiones de la naturaleza y la ... deificación de una corriente de vida cíclica y sin forma".
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 17. "La religión de la cultura más nueva, por otro lado, era una religión de forma, medida y armonía. Se convirtió en la religión oficial de la ciudad-estado griega, que estableció el Monte Olimpo como uno de los primeros centros religiosos nacionales de la historia".
- ^ Friesen WordPress, Antítesis . "La antítesis es la elección de la posición que hacemos en la dimensión religiosa trascendente de nuestro corazón. La elección es de un Origen en Dios o en la realidad temporal".
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 18. "Entre los dioses olímpicos, Moira ... implicaba algo de diseño en lugar de un destino ciego. Moira en realidad se convirtió en un principio de orden ... En este punto, donde ambas religiones se unieron en el tema de Moira , la religión de la cultura reveló una coherencia dialéctica indisoluble con las religiones de la naturaleza "
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 110. "El motivo fundamental triple de la Palabra [de Dios] es una unidad indivisible. Cuando se desprecia el carácter integral del motivo de la creación, el sentido radical de caída y redención se vuelve incomprensible. Asimismo, quien manipula el sentido radical de caída y la redención no puede experimentar todo el poder y alcance del motivo de la creación ".
- ^ Friesen WordPress, Absolutize . "Absolutizamos un aspecto de la realidad cuando tratamos de elevar ese aspecto del significado a la totalidad del significado. Esta es la fuente de todos los -ismos en el pensamiento teórico".
- ^ Friesen WordPress, Antítesis . "La idea de la antítesis también se encuentra en Baader. Él dice que nuestra libertad como criaturas se puede usar de dos maneras antitéticas: a favor o en contra de Dios." La forma en que un hombre se relaciona con Dios determina cómo se relaciona consigo mismo, con otros hombres. , a su propia naturaleza y [al] resto de la naturaleza ( Werke XV , 469) '".
- ↑ Dooyeweerd dbnl , v.II, ch.III, p.307 . "Desde el principio, sin embargo, esta revelación de Dios en la naturaleza del cosmos fue llevada y explicada por la Palabra-revelación. Al principio, también después de la caída en el pecado, esta Revelación de ninguna manera tuvo un carácter privado sino más bien un Carácter universal. Estaba dirigido a toda la raza humana. ¶ La línea independiente de desarrollo de una 'revelatio particularis', que ya no era universal, no comenzó antes de Abraham. En la actualidad, el pueblo de Israel iba a ser el portador provisional de este Revelación especial. Israel, que iba a dar a luz al Redentor, fue separado de las otras naciones debido a la apostasía generalizada [sic] de la revelación de la Palabra, hasta que la Palabra apareció en la carne. 1 "
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 113. Se hace una referencia general a "... el llamado padre de la iglesia apostólica [griega] ..."
- ↑ Dooyeweerd 1979, pp. 113, 117. Se hacen atribuciones explícitas de acomodación a Agustín, quien "... sentó las bases para la escolástica" y a Tomás de Aquino "... el príncipe de la escolástica".
- ↑ Dooyeweerd 1979. Dooyeweerd invocó al Partido (político) antirrevolucionario de 1879 de Kuyper (p. 68) "principio de la antítesis cristiana [como] una fuerza espiritual vital" (p.3) contra las persistentes influencias del "fascismo y el nacionalsocialismo ... con sus 'mitos religiosos del siglo XX' "(p. 11) en la Holanda posterior a la Segunda Guerra Mundial. Sedefendió apasionadamenteun "'espíritu nacional' [ Volksgeist ], que ... genera el lenguaje, las convenciones sociales, el arte, el sistema económico y el orden jurídico de una cultura" (p. 50) "para aliviar nuestras necesidades desesperadas, para reparar lo que fue destruido, para acabar con toda corrupción, para poner nuevamente en movimiento la producción, y especialmente para basar la autoridad gubernamental en una nueva confianza ... ”(p. 2). El "principio creacional" de Kuyper (p. 54) requería "'purificación' y mayor elaboración ... Nuestra nación espiritualmente desarraigada nunca ha necesitado la explicación e implementación del principio creacional de la soberanía de las esferas con tanta urgencia como hoy" (p. 55).
- ^ Dooyeweerd 1979, p. 3. "La antítesis sólo puede confesarse , como siempre, en reconocimiento de la completa solidaridad de cristianos y no cristianos por igual en el pecado y la culpa de la humanidad ... que recientemente llevó al mundo al borde de la destrucción".
Herman Dooyeweerd, una nueva crítica del pensamiento teórico
Herman Dooyeweerd, En el crepúsculo del pensamiento occidental