La teoría de la utilización progresiva ( PROUT ) es una teoría socioeconómica y política creada por el filósofo y líder espiritual indio Prabhat Ranjan Sarkar . Sarkar concibió PROUT en 1959. Los partidarios de PROUT (proutistas) afirman que la teoría expone y supera las limitaciones tanto del capitalismo como del comunismo. [1] [2] [3] Tiene como objetivo ser económicamente progresivo y mejorar el desarrollo social . La teoría está en línea con los valores neohumanistas de Sarkar, que tienen como objetivo brindar "el cuidado adecuado" a todos los seres del planeta, incluidos los humanos, los animales y las plantas. [4]
Historia
En 1959, Sarkar había desarrollado las ideas de Prout. En 1961, la teoría fue esbozada formalmente en su libro Ananda Sutram , publicado bajo su nombre espiritual Shrii Shrii Ánandamúrti. [5]
La teoría no es ampliamente aceptada. [6] [ ¿cuándo? ] Ananda Marga ha establecido comunidades cooperativas en un intento de proporcionar modelos ideales para la sociedad descrita en Prout. [7] [ ¿cuándo? ]
Teoría
Descripción general
Prout propone un sistema socioeconómico como alternativa al comunismo y al capitalismo . [5] Bajo el sistema , los bienes materiales serían propiedad común y se distribuirían de manera racional y equitativa para maximizar el desarrollo físico, mental y espiritual de todas las personas. [1] [8] La distribución pretende garantizar alimentación, vestimenta, refugio, educación y atención médica (lo que la teoría considera como requisitos mínimos para los humanos). [1]
Prout aboga por un enfoque de tres niveles para la organización industrial . Las industrias clave y los servicios públicos serían organizaciones sin fines de lucro . La industria descentralizada dirigida por sindicatos sociolingüísticos proporcionaría las necesidades mínimas de las personas. La mayoría de las transacciones económicas se realizarían a través de cooperativas de productores y consumidores . [2] Los incentivos para las personas que sirven a la sociedad se financiarían mediante excedentes. [2]
A nivel político, Prout rechaza el nacionalismo . En cambio, habría zonas socioeconómicas autosuficientes gobernadas localmente y un gobierno mundial . [2] [9] Habría una constitución mundial y una declaración de derechos para los animales y las plantas, así como para los seres humanos. [2]
Ley del ciclo social y gobernanza
Prout tiene en cuenta la ley del ciclo social de Sarkar. Considera que el orden social consta de cuatro clases de personas que dominan cíclicamente la sociedad: shudras (trabajadores), kshatriyas (guerreros), vipras (intelectuales) y vaishyas ( compradores ). [2]
Sin embargo, Prout no busca la abolición de estas cuatro clases, ya que las ve como "... no meramente como una configuración de poder, sino como una forma de conocer el mundo, como un paradigma, episteme o estructura profunda si se quiere". " [10] Considera que cualquier persona puede ser trabajadora, guerrera, intelectual o adquisitiva. [11] [12]
Prout considera que las cuatro clases están conectadas a procesos cíclicos a lo largo del tiempo. [10] Que cuando una clase de personas lucha y llega al poder, provocan una revolución en el mundo físico y mental. [10] Para evitar que cualquier clase social se aferre al poder político y explote a los demás, una "élite espiritual" sadvipras (etimológicamente triste - cierto, vipra - intelectual) determinaría quién ocupará el liderazgo político. [2] Prout teoriza que los primeros sadvipras provendrían de intelectuales y guerreros de clase media descontentos. [2]
Sadvipras se organizaría en juntas ejecutivas , legislativas y judiciales que serían gobernadas por una Junta Suprema. [2] Serían responsables del orden de dominación dentro del orden social.
Neohumanismo
La teoría de Prout está en línea con la filosofía del neohumanismo de Sarkar. La filosofía es una reinterpretación del humanismo [13] [11] integrando la idea de unidad de toda vida. En él, todos los seres vivos pertenecen a una familia universal que merece el mismo cuidado y respeto. [4]
Los cinco principios fundamentales
En 1962, Sarkar describió formalmente a Prout en dieciséis aforismos (véase el capítulo 5 de Ananda Sutram [14] ). Los últimos cinco aforismos (5: 12-16) se conocen comúnmente como los cinco principios fundamentales de Prout. Estos cinco principios se consideran fundamentales porque sería difícil obtener una comprensión clara de Prout sin comprender los conceptos subyacentes de estos principios, la interrelación de los principios y sus respectivas áreas de aplicación.
Los cinco aforismos de Ananda Sutram se traducen al inglés de la siguiente manera: [15]
- No debería haber acumulación de riqueza sin el permiso de la sociedad.
- Debe haber una máxima utilización y distribución racional de los recursos crudos, sutiles y causales.
- Debe haber una máxima utilización de las potencialidades físicas, mentales y espirituales de los seres individuales y colectivos.
- Debe haber un ajuste bien equilibrado entre las utilizaciones burdas, sutiles y causales.
- Los usos varían de acuerdo con el tiempo, el espacio y la forma; las utilizaciones deben ser progresivas.
Un primer vistazo de estos cinco principios apareció por primera vez en el trabajo anterior de Sarkar, Idea e ideología . [dieciséis]
El mercado
En la medida en que los valores y objetivos de Prout difieren de los del capitalismo y el comunismo , [10] [17] también lo hace su estructura económica . Tras un análisis detenido de los dos sistemas, el autor de Prout sostiene que estas filosofías son "antihumanas" en el sentido de que animan a las personas a perseguir implacablemente logros materiales, como el nombre, la fama, etc.
Otra crítica al neoliberalismo y al capitalismo en general es que la centralización del poder económico en manos de los ricos conduce a la explotación de las masas y, en última instancia, a la degeneración de la sociedad. [18]
Prout afirma que tanto el capitalismo como el comunismo se han construido sobre cimientos inestables e identifica debilidades hasta el punto en que se requiere un nuevo sistema de mercado. [10] Criticó duramente al comunismo, indicando que una de las razones por las que el experimento de la URSS con el comunismo no funcionó, causando la eventual implosión de su estructura política, es que los comités de planificación central soviéticos ( Gosplan ) tenían demasiado poder de cohesión y decisión económica. en la federación (ver marxismo-leninismo ). [19] [20]
No obstante, Sarkar observó aspectos de la planificación del mercado que ayudan a crear y mantener una economía saludable. [21] En resumen, el pensamiento proutista considera que la planificación permite que el mercado proteja a sus partes interesadas de los meandros de la economía neoliberal donde el afán de lucro habla más. [22] Sin embargo, enfatiza que un comité de planificación a nivel nacional solo debe delinear los aspectos más amplios del desarrollo económico, dejando que los detalles sean resueltos por los órganos de planificación a nivel local donde los problemas se entienden mejor y se tratan más fácilmente. [23] (ver deseconomías de escala ). En consecuencia, este tipo de planificación de arriba hacia abajo dejará a las comunidades, empresas y, en última instancia, a los trabajadores con un nivel significativo de libertad para decidir su propio futuro económico (ver planificación descentralizada ). [23]
Prout también afirma que la nacionalización de empresas es ineficiente debido a los mayores costos y la cantidad de burocracia necesaria para mantener en funcionamiento las industrias controladas por el estado. [24] [25] Sin embargo, hay algunas industrias que deberían ser nacionalizadas, operando con un principio de "sin fines de lucro, sin pérdidas". [26]
Con respecto a la distribución de la riqueza entre la población, Prout aboga por una "desigualdad óptima" en la que la brecha salarial entre los estratos más ricos de la sociedad se reduce sustancialmente. [21] Richard Freeman , un economista de Harvard, señala que la desigualdad de ingresos proviene del monopolio del poder y otras actividades con "consecuencias negativas" en términos de desarrollo social. [27] No obstante, Prout no está a favor de la igualdad total de ingresos, afirmando que en una sociedad donde la motivación material para trabajar está ausente, la voluntad de luchar por el éxito financiero y prosperar en el desarrollo creativo de la industria y la sociedad se perderá en su los ciudadanos. Por lo tanto, Sarkar aboga por la implementación de una política que permita a los más meritorios de la sociedad recibir beneficios adicionales por los beneficios adicionales que aportan a la sociedad. Por lo tanto, se teoriza que el lema del comunista de " de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades" no puede funcionar en el mundo real. Prout propone en cambio un salario mínimo y máximo, atribuidos aproximadamente según el valor que el trabajo de cada persona aporta a la sociedad. Vemos ejemplos de intentos en esta dirección en empresas como Mondragon o Whole Foods .
Con respecto al neoliberalismo, Sarkar arroja una nueva luz al concepto de la mano invisible de Adam Smith , donde los productores individuales que actúan en interés propio benefician a la comunidad en su conjunto. Prout afirma que, sin control, la élite económica de las sociedades interrumpirá la circulación justa de la riqueza material dentro de la sociedad. Entonces, el mercado requerirá medidas regulatorias para crear un sistema económico funcional. [ cita requerida ]
Democracia económica
En relación con la democracia, Prout sostiene que la democracia política no es suficiente para liberar a la sociedad de la explotación y lo que considera una extrema desigualdad de ingresos. [21] [28] Como dice Roar Bjonnes , un conocido proutista, "A menos que tengamos un cambio estructural más profundo - lo que llamamos cambio de sistemas económicos - nunca podremos resolver problemas globales y sistémicos como el medioambiental y Crisis de desigualdad. La historia ha demostrado que la democracia política no es suficiente ". [21]
Prout, por lo tanto, aboga por una democracia económica en la que el poder de decisión para el futuro económico de una comunidad se otorgue a sus habitantes. La democracia económica no es un término nuevo, pero Sarkar lo reinventa estableciendo cuatro requisitos para lo que él considera exitoso. [21] [29] El primer y principal requisito es garantizar los requisitos mínimos de vida a todos los miembros de la sociedad. En segundo lugar, y siguiendo uno de los cinco principios fundamentales, Prout sostiene que debería haber una capacidad de compra cada vez mayor para cada individuo, afirmando que la población local deberá tener poder económico sobre su región socioeconómica. [29] Sin embargo, a este respecto, Sarkar teoriza que, a diferencia del capitalismo , donde la producción y distribución de bienes se decide principalmente por la competencia del mercado, en una sociedad prutista debería basarse en la necesidad. [11] [17] El tercer requisito de la democracia económica es la descentralización del poder, dando libertad para tomar decisiones económicas a sus partes interesadas. [29] Eso se puede lograr mediante la adopción de un sistema cooperativo propiedad de los trabajadores [30] y mediante el uso de recursos locales (materias primas y otros recursos naturales) para el desarrollo de la región y no meramente para la exportación. [29] En resumen, Prout aboga por una economía descentralizada donde se crean y organizan zonas económicas autosuficientes de acuerdo con un conjunto de condiciones predeterminadas (ver unidades socioeconómicas). [21]
Prout afirma que este requisito no expresa sentimientos xenófobos, solo afirma ser la comprensión de que no debe haber una salida constante de capital local, donde los recursos naturales son explorados por empresas de inversión extranjera que extraen activos y dinero de la comunidad. [21] [31] Desde una perspectiva neohumanista , todas las personas son libres de elegir dónde desean vivir, siempre que fusionen sus intereses económicos con los de la población local.
Unidades socioeconómicas
Una unidad socioeconómica, o Samaj en sánscrito , es la materialización proutista del esfuerzo colectivo para crear una comunidad local fuerte y resistente , construida sobre fuertes sentimientos de solidaridad e identidad propia . [11] Hay algunos criterios que Sarkar esbozó para construir una unidad socioeconómica funcional y cohesiva. [11] Al igual que las biorregiones , su propósito es facilitar el desarrollo cooperativo, avanzando hacia una economía descentralizada, donde estas unidades son económicamente independientes y autosuficientes. [32] Aunque todavía se guían por las directrices y leyes nacionales y federales, deben preparar su propio plan económico.
Con el objetivo de lograr la máxima eficiencia en la utilización de los recursos locales, proponen que el comercio transfronterizo sea más equilibrado y mutuamente beneficioso. [21]
Progreso
Desde la perspectiva de Prout, una sociedad progresista no puede medirse únicamente por la riqueza de una nación o sus niveles de PIB. Prout reconoce los beneficios del progreso material, pero los considera indicadores insuficientes del desarrollo de la sociedad humana. [33] Sostiene que aunque el progreso, tal como lo interpreta la sociedad actual, tiene sus ventajas, existen efectos secundarios negativos que, si no se controlan, traen más daño que bien. Ronald Logan, autor de Un nuevo paradigma de desarrollo, recuerda a sus lectores que aunque el tráfico aéreo y automotor nos permite viajar a velocidades cada vez mayores, brindando una gran comodidad a los viajeros y viajeros, también trae contaminación del aire, contaminación acústica, congestión del tráfico, accidentes muertes, alienación de la naturaleza, etc. [33]
Ante esta situación casi paradójica, Prout ofrece un concepto de progreso como sociedad que trasciende el desarrollo material y tecnológico. [21] Siguiendo la línea del triple resultado que analiza el resultado social, ambiental y financiero de una empresa determinada, Prout aboga por una medida de progreso que abarque las cualidades de lo que podría denominarse un "cuarto resultado final", [10 ] caracterizado por la incorporación de una dimensión trascendental de la vida humana que se centra en el desarrollo integral del cuerpo, la mente y el espíritu. Este cuarto resultado permitirá que la sociedad en general y los individuos en particular desarrollen un sentido de identidad ampliado, permitiendo una voluntad neohumanista de inclusión, creando una sociedad donde las ganancias materiales no sean el summum bonum de la vida y permitiendo que se cree espacio para las personas. Trabajar juntos en un movimiento simbiótico que se prepara para el bienestar individual y colectivo a través del desarrollo social, cultural y tecnológico.
Prout reconoce que el bienestar de los individuos radica en el desarrollo del colectivo y que el colectivo depende del desarrollo de los individuos. [21] Por lo tanto, para comprender cómo se debe lograr una sociedad progresista, Sarkar intenta analizar qué significa para un ser humano crecer y desarrollarse. Concluye que el desarrollo físico y psíquico hacen poco progreso para un ser humano, ya que están sujetos a deterioro y decadencia. [34] Existen múltiples enfermedades que afectan nuestro cuerpo y mente, e incluso si nos mantenemos libres de ellas, eventualmente el tiempo hará que todas nuestras facultades físicas y mentales sean inútiles. Sarkar sostiene que el único aspecto de la vida humana que parece no estar sujeto a cambios con el tiempo es su naturaleza trascendental, los "valores supraemocionales" intrínsecos a la mente humana y que exacerban la existencia humana multilateral. [34]
"Las verdades más profundas de la vida son una fuente eterna de inspiración. El desarrollo espiritual y transpersonal es un proceso de expansión de la conciencia para vincularse con el Infinito, para alcanzar un estado de profunda paz y felicidad". [35]
Desde una perspectiva maslowniana , Sarkar defiende la necesidad de satisfacer las necesidades físicas y mentales antes de poder emprender un viaje para encontrar esa naturaleza trascendental del mundo. [35] Los cinco principios fundamentales surgen de esta idea de que la sociedad debe satisfacer las necesidades básicas de todos los seres humanos para que puedan participar en este viaje de autodescubrimiento y lograr un verdadero progreso. Fundamentalmente, el progreso en la sociedad es el esfuerzo a través del cual las comunidades se involucran en la satisfacción de las necesidades humanas, con el objetivo de lograr una existencia trascendental. Como meta, la trascendencia ofrecerá un cuarto resultado final que idealmente impulsaría a la sociedad humana hacia una existencia más pacífica, inclusiva y progresiva.
Crítica
Prout es una teoría relativamente desconocida. [28]
Ravi Batra fue uno de los primeros economistas que utilizó las ideas de Prout en su bestseller La Gran Depresión de 1990 . Con el tiempo, la teoría atrajo la atención de personas como Johan Galtung , fundador del Instituto de las Naciones Unidas para los estudios de la Paz, quien afirmó que "la teoría de Sarkar es muy superior a la de Adam Smith o la de Marx ". [15]
Según una descripción de Terry Irving y Rowan Cahill , Prout "prevé una economía mundial descentralizada, basada en la comunidad, de autosuficiencia para los pobres, democracia económica, pequeñas empresas y límites a la acumulación de riqueza". [5] Sohail Inayatullah declaró que la filosofía "intenta equilibrar la necesidad de las sociedades de crear riqueza y crecer con los requisitos de distribución". [9] David Skrbina caracterizó a Prout como un "modelo de desarrollo social ... que aboga por un enfoque de la sociedad de 'lo pequeño es hermoso'". [3] El profesor de economía Mark Friedman sitúa el pensamiento económico de Sarkar en la tradición de Monseñor John A. Ryan , EF Schumacher y Herman Daly en la incorporación de Sarkar de los valores espirituales en las metas económicas. [36]
Se ha caracterizado como una forma de "socialismo progresista" [7] , así como como una "teoría socialista". [1]
Hans Despain señaló, en Monthly Review , que existen similitudes entre Prout y las teorías de David Schweickart , Gar Alperovitz y Richard D. Wolff . En particular, el enfoque en la democracia económica y las cooperativas. [37]
Ver también
- Filosofia politica
- Filosofía india
- Amra Bangali
- Partido Progresista de Aotearoa Nueva Zelanda
Referencias
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enlaces externos
- Página web oficial
- Instituto PROUT
- Instituto PROUT de Venezuela
- prout.org
- ABCD de PROUT Bangarashtra (en bengalí)
- Salario digno y desigualdad óptima en un marco sarkariano en JSTOR