También conocido como 4QPseudo-Ezekiel, y referido en fuentes de referencia más antiguas como 4QSecond Ezekiel, Pseudo-Ezekiel es un texto hebreo fragmentario, pseudoepigráfico que se encuentra en la Cueva 4 en Qumran , y pertenece al alijo de manuscritos conocidos popularmente como Rollos del Mar Muerto . También se clasifica como "parabíblico" y, en algunos relatos, también se considera " apocalíptico ". No conocido incluso en el mundo académico hasta finales de la década de 1980, y no publicado hasta 2001, [1] Pseudo-Ezekiel se ha convertido en uno de los textos más controvertidos entre los hallazgos de Qumrán en los primeros años del siglo XXI.
Fuentes
Al principio, todos los fragmentos de la Cueva 4 de 4Q385-4Q391 se identificaron como pertenecientes a Pseudo-Ezequiel, pero finalmente esto se revisó, separando 4Q385a, 4Q387a, 4Q388a y 4Q389 como pertenecientes a un "Pseudo-Moisés", 4Q390 como un "Apocalipsis de Pseudo-Moisés" con 4Q385b y 4Q387b identificados como secciones "C" y "D" de un Apocryphon de Jeremías (también parcialmente conservado en 4Q383). Más tarde, esto fue revisado una vez más, reasignando la mayoría de los fragmentos mosaicos propuestos al Jeremiah Apocryphon. Eso deja seis fragmentos — 4Q385, 4Q385b, 4Q385c, 4Q386, 4Q388 y 4Q391 — como pertenecientes definitivamente a Pseudo-Ezekiel. El 4Q391 se diferencia de los demás en que se trata de un papiro que data de finales del siglo II a. C., al menos cien años más antiguo que los demás, que parecen ser copias.
Contenido
4Q385c es ilegible, y el texto restante se describe como "en mal estado", pero en total, los fragmentos dan de cuatro a seis columnas de texto, con cierta superposición entre los distintos fragmentos. Aparte del flujo obvio del texto de la Columna 1 a la Columna 2, no se sabe cómo encajan correctamente, aunque la editora Devorah Dimant, quien publicó el texto en 2001, ha sugerido que la secuencia de eventos en el Libro canónico de Ezequiel proporciona una base para el orden actualmente observado. [1]
El texto en su conjunto parece ser una discusión entre Ezequiel y YHWH, comenzando con YHWH prometiéndole a Ezequiel que los huesos secos serán resucitados y entretejidos nuevamente para resucitar el reino de Israel. El autor ha tomado el relato bíblico de Ezequiel 37 como su fuente, pero mientras que la resurrección de Israel en Ezequiel 37 es una metáfora de la restauración nacional, Pseudo-Ezequiel describe la resurrección de los justos muertos de Israel. Por lo tanto, el pseudo-Ezequiel ocupa su lugar junto al 4Q521 como uno de los dos únicos textos encontrados en Qumrán que se refieren claramente a la resurrección. A esto le sigue una profecía de que un "hijo de Belial" vendrá a oprimir a los israelitas, pero será derrotado y "su dominio no existirá". En los fragmentos restantes, Ezequiel le pregunta a YHWH si el tiempo mismo podría acelerarse para que Israel pueda reclamar la tierra prometida más temprano que tarde. Hay un segmento perdido que vuelve a abordar el tema de la resurrección, seguido de una evocación final del Merkabah , el carro de YHWH mencionado en Ezequiel 1 .
Origen
Aunque una minoría muy pequeña de eruditos no está de acuerdo con este punto de vista, el consenso general sobre Pseudo-Ezequiel es que es un trabajo no sectario que no se originó en la comunidad de Qumran. La fecha temprana del 4Q391 indica que el texto existía antes del establecimiento de la biblioteca de Qumrán que se encuentra en la Cueva 4. Barry Smith ha sugerido que si Pseudo-Ezequiel puede remontarse cincuenta años antes, el "hijo de Belial" indicado en el texto puede identificarse como Antíoco IV Epífanes (215-164 a. C.). Sin embargo, Dimant ha sugerido que la fecha de finales del siglo II del 4Q391 indica un terminus ante quem para la composición de la obra en sí, además de la de su fuente.
Pseudo-Ezequiel de Charles Torrey
En su libro de 1930, Pseudo-Ezekiel and the Original Prophecy , Charles Cutler Torrey acuñó el término "Pseudo-Ezekiel" para describir un predecesor propuesto para el canónico Libro de Ezequiel. En la afirmación de Torrey, afirmó que el Libro de Ezequiel derivó gran parte de su profecía de una obra pseudipigráfica que data de aproximadamente 230 a. C. que luego fue editada alrededor de 200 en el libro canónico que conocemos. Torrey también propuso que los elementos relacionados con el Período Exílico en el que vivió el Ezequiel histórico (ca. 623 BCE - ca. 571 BCE) se agregaron en la segunda ronda de edición para hacer que el texto pareciera pertenecer al siglo VI, en lugar de El tercero. Esta opinión fue disputada violentamente por la mayoría de los eruditos rabínicos y no se ha afianzado; sin embargo, si existiera un libro como el que describe Torrey, 4QPseudo-Ezekiel ciertamente no es eso, ya que la línea de derivación va desde el Libro de Ezequiel hasta él, no al revés.