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El pseudoescepticismo ( o pseudoescepticismo ) es una posición filosófica o científica que parece ser la del escepticismo o el escepticismo científico, pero en realidad es una forma de dogmatismo .

Siglo XIX y principios del XX [ editar ]

Uno de los primeros usos de la palabra fue la autodenigración: el 31 de agosto de 1869, el filósofo suizo Henri-Frédéric Amiel escribió en su diario:

Mi instinto está en armonía con el pesimismo de Buda y de Schopenhauer . Es una duda que nunca me abandona, ni siquiera en mis momentos de fervor religioso. La naturaleza es para mí una Maïa ; y la miro, por así decirlo, con ojos de artista. Mi inteligencia sigue siendo escéptica. Entonces, ¿en qué creo? No sé. ¿Y qué es lo que espero? Sería difícil de decir. ¡Locura! Creo en la bondad y espero que prevalezca la bondad. En lo profundo de este ser mio irónico y decepcionado hay un niño escondido, una criatura franca, triste y sencilla, que cree en el ideal, en el amor, en la santidad y en todas las supersticiones celestiales. Todo un milenio de idilios duerme en mi corazón; Soy un pseudoescéptico, un pseudo-burlador. [1]

Pronto adquirió su significado habitual cuando se acusa a un escéptico pretendido de una seguridad excesiva al convertir las dudas iniciales en certezas. En 1908 Henry Louis Mencken escribió sobre la crítica de Friedrich Nietzsche al filósofo David Strauss que:

Strauss había sido predicador, pero había renunciado a la tela y se había establecido como crítico del cristianismo. Sin duda había trabajado con buenas intenciones, pero el resultado neto de todo su engreído agnosticismo fue que sus discípulos estaban tan satisfechos de sí mismos, fanáticos y prejuiciosos en el atuendo de agnósticos como lo habían sido antes como cristianos. El ojo de Nietzsche vio esto y en el primero de sus pequeños panfletos "David Strauss, der Bekenner und der Schriftsteller" ("David Strauss, el Confesor y el Escritor"), se abalanzó sobre el pseudoescepticismo burgués de Strauss de la manera más salvaje. Esto fue en 1873. [2]

El profesor de Filosofía de la Universidad de Illinois, Frederick L. Will utilizó el término "pseudoescepticismo" en 1942. Alasdair MacIntyre escribe:

[Frederick] Will no fue la excepción. Comenzó como un filósofo analítico, distinguiendo diferentes usos del lenguaje con el objetivo de mostrar que ciertos problemas filosóficos tradicionales ya no tienen por qué preocuparnos, una vez que hemos entendido cómo hacer las distinciones lingüísticas relevantes. Los enemigos eran dos: el escéptico filosófico que plantea estos problemas falsos y el filósofo que piensa que el escéptico necesita una respuesta. Entonces, en "¿Existe un problema de inducción?" ( Revista de Filosofía, 1942) son dos sentidos de "saber" los que se distinguen: "Todo el malestar, el pseudo-escepticismo y el pseudo-problema de la inducción, nunca aparecerían si fuera posible dejar claro que 'saber' en el La afirmación de que no conocemos las afirmaciones sobre el futuro se emplea en un sentido muy especial, en absoluto en su sentido ordinario. [3]

El profesor de inglés de Notre Dame , John E. Sitter, utilizó el término en 1977 en una discusión sobre Alexander Pope : "Creo que la intención de Pope es castigar el escepticismo del lector, el pseudoescepticismo del demasiado confiado 'tú' ... " [4]

Truzzi [ editar ]

En 1987, Marcello Truzzi revivió el término específicamente para los argumentos que usan un lenguaje que suena científico para desacreditar o refutar creencias, teorías o afirmaciones dadas, pero que de hecho no siguen los preceptos del escepticismo científico convencional . Argumentó que el escepticismo científico es agnóstico a las nuevas ideas, sin hacer afirmaciones sobre ellas, sino esperando que satisfagan una carga de prueba antes de otorgarles validez. El pseudoescepticismo, por el contrario, implica "hipótesis negativas" —afirmaciones teóricas de que alguna creencia, teoría o afirmación es objetivamente incorrecta— sin satisfacer la carga de la prueba que tales afirmaciones teóricas negativas requerirían. [5] [6] [7] [8]

En 1987, mientras trabajaba como profesor de sociología en la Universidad de Eastern Michigan , Truzzi dio la siguiente descripción de los pseudoescépticos en la revista Zetetic Scholar (que él mismo fundó):

En ciencia, la carga de la prueba recae sobre el demandante; y cuanto más extraordinaria es una afirmación, más pesada es la carga de la prueba exigida. El verdadero escéptico adopta una posición agnóstica, una que dice que la afirmación no se prueba en lugar de refutar. Afirma que el reclamante no ha soportado la carga de la prueba y que la ciencia debe continuar construyendo su mapa cognitivo de la realidad sin incorporar la afirmación extraordinaria como un nuevo "hecho". Dado que el verdadero escéptico no afirma nada, no tiene la obligación de probar nada. Continúa usando las teorías establecidas de la "ciencia convencional" como de costumbre. Pero si un crítico afirma que hay evidencia para refutar, que tiene una hipótesis negativa, diciendo, por ejemplo, que un resultado psi aparente en realidad se debió a un artefacto: está haciendo un reclamo y, por lo tanto, también tiene que soportar la carga de la prueba ...

Tanto los críticos como los defensores deben aprender a pensar en la adjudicación en la ciencia como algo más parecido a lo que se encuentra en los tribunales de justicia, imperfecto y con diversos grados de prueba y evidencia. La verdad absoluta, como la justicia absoluta, rara vez se puede obtener. Solo podemos hacer nuestro mejor esfuerzo para aproximarlos.

-  Marcello Truzzi, "Sobre el pseudo-escepticismo", Zetetic Scholar , 13/12, págs. 3-4, 1987 [5]

Truzzi atribuyó las siguientes características a los pseudoescépticos: [5]

  1. Negar, cuando solo se ha establecido la duda
  2. Doble rasero en la aplicación de la crítica
  3. La tendencia a desacreditar en lugar de investigar
  4. Presentar pruebas o pruebas insuficientes
  5. Asumir que la crítica no requiere carga de la prueba
  6. Hacer contrademandas sin fundamento
  7. Contraafirmaciones basadas en plausibilidad en lugar de evidencia empírica
  8. Sugerir que la evidencia poco convincente proporciona motivos para desestimar por completo un reclamo

Caracterizó el verdadero escepticismo como: [5]

  1. Aceptación de la duda cuando no se ha establecido ni aserción ni negación
  2. Sin carga de la prueba para tomar una posición agnóstica
  3. Acuerdo de que el corpus de conocimiento establecido debe basarse en lo probado, pero reconociendo su incompletitud
  4. Equidad en el requisito de pruebas, cualquiera que sea su implicación
  5. Aceptar que el fracaso de una prueba en sí mismo no prueba nada
  6. Examen continuo de los resultados de los experimentos incluso cuando se encuentran fallas

Uso posterior [ editar ]

El psiquiatra Richard Kluft señaló que el pseudoescepticismo puede inhibir el progreso de la investigación:

.. Hoy en día, el escepticismo genuino del tipo benigno que mira de manera uniforme en todas direcciones y alienta el avance del conocimiento parece extremadamente raro. En cambio, encontramos una prevalencia de pseudoescepticismo que consiste en un escepticismo severo y odioso hacia los puntos de vista y observaciones de los oponentes, y un sesgo confirmatorio egregio autocomplaciente hacia las propias posturas y hallazgos tergiversados ​​como la búsqueda seria y desapasionada de la clínica, la erudición. y verdad científica. [9]

Susan Blackmore , quien perdió su creencia inicial en la parapsicología y en 1991 se convirtió en becaria del CSICOP , describió más tarde lo que denominó "el peor tipo de pseudoescepticismo":

Hay algunos miembros de los grupos de escépticos que claramente creen que conocen la respuesta correcta antes de la investigación. Parece que no están interesados ​​en sopesar alternativas, investigar afirmaciones extrañas o probar experiencias psíquicas o estados alterados por sí mismos (¡Dios no lo quiera!), Sino solo en promover su propia estructura de creencias y cohesión. [10]

Hugo Anthony Meynell, del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Calgary , califica la "posición extrema de que toda evidencia significativa que apoya los fenómenos paranormales es el resultado de un engaño o mentiras" como pseudoescepticismo. [11]

Si bien la caracterización de Truzzi estaba dirigida a los poseedores de puntos de vista mayoritarios a quienes consideraba excesivamente impacientes con las opiniones de las minorías, el término se ha utilizado para describir a los defensores de posiciones intelectuales minoritarias que se involucran en un comportamiento pseudoescéptico cuando se caracterizan a sí mismos como "escépticos" a pesar de haber seleccionado pruebas que se ajusta a una creencia preexistente. Así, según Richard Cameron Wilson, algunos defensores de la negación del SIDA se están entregando a un "falso escepticismo" cuando argumentan de esta manera. [12] Wilson sostiene que el rasgo característico del falso escepticismo es que "no se centra en una búsqueda imparcial de la verdad, sino en la defensa de una posición ideológica preconcebida". [13]

El escritor oculto Mitch Horowitz ha sugerido que James Randi a veces era culpable de pseudoescepticismo. [14]

Ver también [ editar ]

  • Agnosticismo
  • Argumento de la ignorancia
  • Desacreditador
  • Negacionismo
  • Negación del cambio climático
  • Negación del aterrizaje en la luna
  • Pseudociencia
  • Pseudoracionalismo

Notas y referencias [ editar ]

  1. ^ Charles Dudley Warner, editor, Biblioteca de la mejor literatura antigua y moderna del mundo, vol. II , 1896. En línea en Project Gutenberg (por ejemplo, aquí )
  2. ^ HL (Henry Louis) Mencken, La filosofía de Friedrich Nietzsche (1908) publ. TF Unwin. Reimpreso en Friedrich Nietzsche , Publicado originalmente: Boston: Luce and Co., 1913. p.30 .
  3. ^ Alasdair MacIntyre " Prólogo " al libro Pragmatismo y realismo de Frederick L. Will (1997) citando su artículo anterior " ¿Existe un problema de inducción? " Journal of Philosophy , vol. 39, núm. 19 (10 de septiembre de 1942), págs. 505-513
  4. ^ John E. Sitter, " El argumento de la epístola del Papa a Cobham " SEL: Estudios en literatura inglesa 1500-1900 , vol. 17, núm. 3, Restauración y siglo XVIII (verano de 1977), págs. 435-449
  5. ↑ a b c d Truzzi, Marcello (1987). "Sobre el pseudoescepticismo" . Erudito Zetetic (13/12): 3–4 . Consultado el 10 de octubre de 2008 .
  6. ^ "Marcello Truzzi: ayudó a formar el Comité para la investigación científica de afirmaciones de lo paranormal" , The San Diego Union Tribune , 15 de febrero de 2003
  7. ^ "Marla contra Pollock: ¿Quién es el más fraudulento?" LA Weekly , 10 de octubre de 2007
  8. ^ "La pura verdad sobre la verdad jurídica" Harvard Journal of Law & Public Policy , 1 de enero de 2003
  9. ^ Kluft, Richard P., "Editorial: Construir sobre nuestros cimientos" (junio de 1994) en Disociación , vol. 7, núm. 2, pág. 079-080 , publ. Ridgeview Institute y la Sociedad Internacional para el Estudio de la Disociación
  10. ^ JE Kennedy, " La naturaleza caprichosa, activamente evasiva e insostenible de Psi: un resumen e hipótesis ", The Journal of Parapsychology , volumen 67, págs. 53-74, 2003. Véase la nota 1 página 64 citando a Blackmore, SJ (1994) . Mujeres escépticas. En L. Coly y R. White (Eds.), Mujeres y parapsicología (págs. 234-236). Nueva York: Parapsychology Foundation.
  11. ^ Michael Stoeber, Hugo Anthony Meynell, Reflexiones críticas sobre lo paranormal , SUNY Press, 1996, ISBN 0-7914-3063-4 , ISBN 978-0-7914-3063-7 página 16  
  12. ^ Richard Wilson, "Against the Evidence" , New Statesman , 18 de septiembre de 2008
  13. ^ Richard C. Wilson, "No se deje engañar de nuevo: la guía de la vida del escéptico" , Icono , 2008, ISBN 1-84831-014-5 , 240 páginas 
  14. ↑ Horowitz, Mitch (26 de octubre de 2020). "El hombre que destruyó el escepticismo" . Boing Boing . Consultado el 27 de diciembre de 2020 .