Arthur Schopenhauer ( / ʃ oʊ p ən h aʊ . Ər / ; [18] alemán: [aʁtʊʁ ʃoːpn̩haʊ̯ɐ] ( escuchar ) ; febrero 22, 1788 hasta septiembre 21, 1860 ) fue un alemán filósofo . Es mejor conocido por su obra de 1818 El mundo como voluntad y representación (ampliada en 1844), que caracteriza al mundo fenoménico como el producto de una voluntad noumenal ciega e insaciable . [19] [20] Sobre la base del idealismo trascendental deImmanuel Kant , Schopenhauer desarrolló un sistema ético y metafísico ateo que rechazaba las ideas contemporáneas del idealismo alemán . [7] Fue uno de los primeros pensadores de la filosofía occidental en compartir y afirmar principios importantes de la filosofía india , como el ascetismo , la negación del yo y la noción del mundo como apariencia . [21] [22] Su trabajo ha sido descrito como una manifestación ejemplar de pesimismo filosófico . [23] [24] [25]
Arthur Schopenhauer | |
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Nació | Danzig (Gdańsk), Commonwealth polaco-lituano | 22 de febrero de 1788
Fallecido | 21 de septiembre de 1860 | (72 años)
Nacionalidad | alemán |
Educación | |
Era | Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | |
Instituciones | Universidad de berlín |
Intereses principales | Metafísica , estética , ética , moralidad , psicología |
Ideas notables | Principio antrópico [4] [5] Justicia eterna Raíz cuádruple del principio de razón suficiente El dilema del erizo Pesimismo filosófico Principium individuationis La voluntad como cosa en sí misma Crítica de la religión Crítica del idealismo alemán [6] [7] Estética schopenhaueriana Hierro de madera |
Influencias
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Influenciado
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Firma | |
Aunque su trabajo no logró atraer una atención sustancial durante su vida, Schopenhauer tuvo un impacto póstumo en varias disciplinas, incluida la filosofía , la literatura y la ciencia . Sus escritos sobre estética , moralidad y psicología han influido en muchos pensadores y artistas. Aquellos que han citado su influencia incluyen filósofos como Friedrich Nietzsche [26] y Ludwig Wittgenstein , [27] científicos como Erwin Schrödinger y Albert Einstein , [28] psicoanalistas como Sigmund Freud [29] y Carl Jung , escritores como Leo Tolstoi , [30] Herman Melville , [31] Thomas Mann , Hermann Hesse , [32] Machado de Assis , [33] Jorge Luis Borges , Marcel Proust , [34] y Samuel Beckett [35] , así como compositores como Richard Wagner , [34] Johannes Brahms , [34] Arnold Schoenberg [34] [36] y Gustav Mahler . [34]
La vida
Vida temprana
Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788, en Danzig (entonces parte de la Commonwealth polaco-lituana ; actual Gdańsk , Polonia ) en Heiligegeistgasse (actual Św. Ducha 47), hijo de Johanna Schopenhauer (de soltera Trosiener) (1766- 1838) y Heinrich Floris Schopenhauer (1747-1805), [37] ambos descendientes de ricas familias patricias germano-holandesas . Ninguno de los dos era muy religioso; [38] ambos apoyaron la Revolución Francesa , [39] y eran republicanos , cosmopolitas y anglófilos . [40] Cuando Danzig pasó a formar parte de Prusia en 1793, Heinrich se trasladó a Hamburgo, una ciudad libre con una constitución republicana, aunque su empresa continuó comerciando en Danzig, donde permanecieron la mayoría de sus familias extensas. Adele , la única hermana de Arthur, nació el 12 de julio de 1797.
En 1797 Arthur fue enviado a Le Havre para vivir durante dos años con la familia del socio comercial de su padre, Grégoire de Blésimaire. Pareció disfrutar de su estancia allí, aprendió a hablar francés con fluidez y entabló una amistad con Jean Anthime Grégoire de Blésimaire, su compañero, que duró gran parte de sus vidas. [41] Ya en 1799, Arthur comenzó a tocar la flauta. [42] : 30 En 1803 se unió a sus padres en su larga gira por Holanda , Gran Bretaña, Francia , Suiza , Austria y Prusia ; fue principalmente un viaje de placer, aunque Heinrich también visitó a algunos de sus socios comerciales. Heinrich le dio a su hijo una opción: podía quedarse en casa y comenzar los preparativos para la educación universitaria, o podía viajar con ellos y luego continuar su educación comercial. Arthur más tarde lamentó profundamente su elección porque encontró tedioso su entrenamiento de comerciante. Pasó doce semanas de la gira asistiendo a una escuela en Wimbledon donde se sintió muy infeliz y consternado por la religiosidad anglicana estricta pero intelectualmente superficial , que continuó criticando duramente más adelante en su vida a pesar de su anglofilia general. [43] También estaba bajo presión de su padre, quien se volvió muy crítico con sus resultados educativos. Heinrich se volvió tan quisquilloso que incluso su esposa comenzó a dudar de su salud mental. [44]
En 1805, Heinrich murió ahogado en un canal junto a su casa en Hamburgo. Aunque era posible que su muerte fuera accidental, su esposa e hijo creyeron que se trataba de un suicidio porque era muy propenso a comportamientos insociables, ansiedad y depresión que se acentuaron especialmente en sus últimos meses de vida. [45] [46] Arthur mostró un mal humor similar desde su juventud ya menudo reconoció que lo había heredado de su padre; También hubo varios otros casos de problemas graves de salud mental por parte de la familia de su padre. [47] Su madre, Johanna, fue descrita generalmente como vivaz y sociable. [40] A pesar de las dificultades, a Schopenhauer parecía gustarle su padre y más tarde siempre lo mencionaba de manera positiva. [44] [48] Heinrich Schopenhauer dejó a la familia con una herencia significativa que se dividió en tres entre Johanna y los niños. Arthur Schopenhauer tenía derecho a controlar su parte cuando alcanzó la mayoría de edad. Lo invirtió de manera conservadora en bonos del gobierno y ganó un interés anual que era más del doble del salario de un profesor universitario. [49]
Arthur pasó dos años como comerciante en honor a su padre fallecido, y debido a sus propias dudas acerca de ser demasiado mayor para comenzar una vida de erudito. [50] La mayor parte de su educación previa fue la formación práctica de comerciantes y tuvo algunos problemas para aprender latín, que era un requisito previo para cualquier carrera académica. [51] Su madre se trasladó, con su hija Adele, a Weimar —entonces el centro de la literatura alemana— para disfrutar de la vida social entre escritores y artistas. Arthur y su madre no se llevaban bien. En una carta le escribió: "Eres insoportable y agobiante, y es muy difícil vivir contigo; todas tus buenas cualidades quedan eclipsadas por tu vanidad y se vuelven inútiles para el mundo simplemente porque no puedes restringir tu propensión a hacer agujeros en otras personas. personas." [52] Arthur dejó a su madre y nunca se volvieron a encontrar antes de que ella muriera 24 años después. Algunas opiniones negativas del último filósofo sobre las mujeres pueden tener su origen en su problemática relación con su madre. [53] Arthur vivía en Hamburgo con su amigo Jean Anthime, que también estaba estudiando para convertirse en comerciante.
Tras dejar su aprendizaje de comerciante, con algo de ánimo de su madre, se dedicó a estudiar en el Ernestine Gymnasium, Gotha , en Sajonia-Gotha-Altenburg , pero también disfrutó de la vida social entre la nobleza local, gastando grandes cantidades de dinero, que Causó preocupación a su frugal madre. [54] Dejó el Gymnasium después de escribir un poema satírico sobre uno de los maestros de escuela. Aunque Arthur afirmó que se fue voluntariamente, la carta de su madre indica que fue expulsado. [55]
Educación
Se mudó a Weimar pero no vivía con su madre, quien incluso trató de disuadirlo de venir explicándole que no se llevarían muy bien. [56] Su relación se deterioró aún más debido a sus diferencias temperamentales. Acusó a su madre de ser financieramente irresponsable, coqueta y buscar volver a casarse, lo que consideró un insulto a la memoria de su padre. [57] [56] Su madre, mientras le profesaba su amor, lo criticó duramente por ser malhumorado, falto de tacto y discutidor, y lo instó a mejorar su comportamiento para que no alejara a la gente. [55] Arthur se concentró en sus estudios, que ahora iban muy bien, y también disfrutó de la vida social habitual, como bailes, fiestas y teatro. En ese momento, el famoso salón de Johanna estaba bien establecido entre los intelectuales y dignatarios locales, el más célebre de ellos era Goethe . Arthur asistía a sus fiestas, generalmente cuando sabía que Goethe estaría allí, aunque el famoso escritor y estadista parecía ni siquiera notar al joven y desconocido estudiante. Es posible que Goethe se mantuviera a distancia porque Johanna le advirtió sobre la naturaleza depresiva y combativa de su hijo, o porque Goethe estaba entonces en malos términos con el instructor de idiomas y compañero de cuarto de Arthur, Franz Passow . [58] Schopenhauer también quedó cautivado por la hermosa Karoline Jagemann , amante de Karl August, Gran Duque de Sajonia-Weimar-Eisenach , y le escribió su único poema de amor conocido. [59] A pesar de su posterior celebración del ascetismo y las opiniones negativas de la sexualidad, Schopenhauer ocasionalmente tuvo aventuras sexuales, generalmente con mujeres de menor estatus social, como sirvientas, actrices y, a veces, incluso prostitutas pagadas. [60] En una carta a su amigo Anthime, afirma que tales asuntos continuaron incluso en su edad madura y admite que tuvo dos hijas fuera del matrimonio (nacidas en 1819 y 1836), las cuales murieron en la infancia. [61] En su correspondencia juvenil, Arthur y Anthime eran algo jactanciosos y competitivos acerca de sus hazañas sexuales, pero Schopenhauer parecía consciente de que las mujeres generalmente no lo encontraban muy encantador o físicamente atractivo, y sus deseos a menudo no se cumplían. [62]
Dejó Weimar para convertirse en estudiante en la Universidad de Gotinga en 1809. No hay razones escritas sobre por qué Schopenhauer eligió esa universidad en lugar de la entonces más famosa Universidad de Jena , pero Gotinga era conocida como más moderna y científicamente orientada, con menos atención. dado a la teología. [63] La ley o la medicina eran opciones habituales para los jóvenes del estatus de Schopenhauer que también necesitaban una carrera e ingresos; eligió la medicina por sus intereses científicos . Entre sus profesores notables se encontraban Bernhard Friedrich Thibaut , Arnold Hermann Ludwig Heeren , Johann Friedrich Blumenbach , Friedrich Stromeyer , Heinrich Adolf Schrader , Johann Tobias Mayer y Konrad Johann Martin Langenbeck . [64] Estudió metafísica , psicología y lógica con Gottlob Ernst Schulze , el autor de Aenesidemus , quien le causó una fuerte impresión y le aconsejó que se concentrara en Platón e Immanuel Kant . [65] Decidió pasar de la medicina a la filosofía alrededor de 1810-1811 y abandonó Gotinga, que no tenía un programa de filosofía sólido: además de Schulze, el único otro profesor de filosofía era Friedrich Bouterwek , a quien Schopenhauer no gustaba. [66] No se arrepintió de sus estudios médicos y científicos; afirmó que eran necesarios para un filósofo, e incluso en Berlín asistió a más conferencias de ciencias que de filosofía. [67] Durante sus días en Gotinga, pasó un tiempo considerable estudiando, pero también continuó tocando la flauta y su vida social. Sus amigos incluían a Friedrich Gotthilf Osann , Karl Witte , Christian Charles Josias von Bunsen y William Backhouse Astor Sr. [68]
Llegó a la recién fundada Universidad de Berlín para el semestre de invierno de 1811–12. Al mismo tiempo, su madre acababa de comenzar su carrera literaria; publicó su primer libro en 1810, una biografía de su amigo Karl Ludwig Fernow , que fue un éxito de crítica. Arthur asistió a conferencias del prominente filósofo post-kantiano Johann Gottlieb Fichte , pero rápidamente encontró muchos puntos de desacuerdo con su Wissenschaftslehre ; también encontraba tediosas y difíciles de entender las conferencias de Fichte. [69] Más tarde mencionó a Fichte sólo en términos críticos y negativos [69], considerando su filosofía como una versión de menor calidad de la de Kant y considerándola útil sólo porque los pobres argumentos de Fichte destacaron involuntariamente algunas fallas del kantismo. [70] También asistió a las conferencias del famoso teólogo protestante Friedrich Schleiermacher , a quien también rápidamente le desagradó. [71] Sus notas y comentarios sobre las conferencias de Schleiermacher muestran que Schopenhauer se estaba volviendo muy crítico con la religión y avanzando hacia el ateísmo . [72] Aprendió mediante la lectura autodirigida; además de Platón, Kant y Fichte, también leyó las obras de Schelling , Fries , Jacobi , Bacon , Locke y gran parte de la literatura científica actual. [67] Asistió a cursos de filología de August Böckh y Friedrich August Wolf y continuó sus intereses naturalistas con cursos de Martin Heinrich Klaproth , Paul Erman , Johann Elert Bode , Ernst Gottfried Fischer , Johann Horkel , Friedrich Christian Rosenthal y Hinrich Lichtenstein (Lichtenstein también fue un amigo a quien conoció en una de las fiestas de su madre en Weimar). [73]
Trabajo temprano
Schopenhauer salió de Berlín a toda prisa en 1813, temiendo que la ciudad pudiera ser atacada y que pudiera ser presionado para el servicio militar ya que Prusia acababa de unirse a la guerra contra Francia . [74] Regresó a Weimar, pero se fue después de menos de un mes disgustado por el hecho de que su madre ahora vivía con su supuesto amante, Georg Friedrich Konrad Ludwig Müller von Gerstenbergk (1778-1838), un funcionario público doce años menor que su; consideró la relación como un acto de infidelidad a la memoria de su padre. [75] Se instaló por un tiempo en Rudolstadt , esperando que ningún ejército pasara por la pequeña ciudad. Pasó su tiempo en soledad, caminando por las montañas y el bosque de Turingia y escribiendo su disertación, Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente . Completó su disertación aproximadamente al mismo tiempo que el ejército francés fue derrotado en la batalla de Leipzig . Se irritó por la llegada de los soldados a la ciudad y aceptó la invitación de su madre para visitarla en Weimar. Trató de convencerlo de que su relación con Gerstenbergk era platónica y que no tenía intención de volver a casarse. [76] Pero Schopenhauer seguía sospechando y a menudo entraba en conflicto con Gerstenbergk porque lo consideraba sin talento, pretencioso y nacionalista . [77] Su madre acababa de publicar su segundo libro, Reminiscences of a Journey in the Years 1803, 1804 y 1805 , una descripción de su gira familiar por Europa, que rápidamente se convirtió en un éxito. Encontró su disertación incomprensible y dijo que era poco probable que alguien comprara una copia. En un ataque de mal genio, Arthur le dijo que la gente leería su trabajo mucho después de que la "basura" que ella escribió fuera totalmente olvidada. [78] [79] De hecho, aunque consideraban sus novelas de dudosa calidad, la editorial Brockhaus la tenía en alta estima porque se vendían bien constantemente. Hans Brockhaus (1888-1965) afirmó más tarde que sus predecesores "no vieron nada en este manuscrito, pero querían complacer a uno de nuestros autores más vendidos al publicar el trabajo de su hijo. Publicamos cada vez más del trabajo de su hijo Arthur y hoy nadie recuerda Johanna, pero las obras de su hijo tienen una demanda constante y contribuyen a la reputación de Brockhaus ". [80] Conservó grandes retratos de la pareja en su oficina de Leipzig para la edificación de sus nuevos editores. [80]
También contrariamente a la predicción de su madre, la disertación de Schopenhauer impresionó a Goethe, a quien se la envió como regalo. [81] Aunque es dudoso que Goethe estuviera de acuerdo con las posiciones filosóficas de Schopenhauer, quedó impresionado por su intelecto y su extensa educación científica. [82] Sus posteriores reuniones y correspondencia fueron un gran honor para un joven filósofo, que finalmente fue reconocido por su héroe intelectual. En su mayoría discutieron el trabajo recientemente publicado (y algo tibio recibido) de Goethe sobre la teoría del color . Schopenhauer pronto comenzó a escribir su propio tratado sobre el tema, Sobre la visión y los colores , que en muchos puntos difería del de su maestro. Aunque se mantuvieron educados el uno con el otro, sus crecientes desacuerdos teóricos —y especialmente la extrema confianza en sí mismo y las críticas sin tacto de Schopenhauer— pronto hicieron que Goethe volviera a distanciarse y, después de 1816, su correspondencia se volvió menos frecuente. [83] Schopenhauer admitió más tarde que estaba muy herido por este rechazo, pero continuó elogiando a Goethe y consideró su teoría del color como una gran introducción a la suya. [84] [85] [86]
Otra experiencia importante durante su estancia en Weimar fue su relación con Friedrich Majer, historiador de la religión , orientalista y discípulo de Herder, quien lo introdujo en la filosofía oriental [87] [88] (ver también Indología ). Schopenhauer quedó inmediatamente impresionado por los Upanishads (los llamó "la producción de la más alta sabiduría humana", y creía que contenían conceptos sobrehumanos) y el Buda , [87] y los puso a la par con Platón y Kant. [89] [90] Continuó sus estudios leyendo el Bhagavad Gita , una revista alemana amateur Asiatisches Magazin y Asiatick Researches de la Sociedad Asiática . [91] [90] Schopenhauer tenía un profundo respeto por la filosofía india ; [92] aunque amaba los textos hindúes , estaba más interesado en el budismo , [93] que llegó a considerar como la mejor religión. [90] Sin embargo, sus estudios sobre textos hindúes y budistas se vieron limitados por la falta de literatura adecuada, [94] y esta última se limitó principalmente al budismo temprano . También afirmó que formuló la mayoría de sus ideas de forma independiente, [87] y sólo más tarde se dio cuenta de las similitudes con el budismo. [95]
Schopenhauer leyó la traducción latina y elogió los Upanishads en su obra principal, El mundo como voluntad y representación (1819), así como en su Parerga y Paralipomena (1851).
y comentó,
En todo el mundo no hay estudio tan beneficioso y tan elevado como el de los Upanishads. Ha sido el consuelo de mi vida, será el consuelo de mi muerte. [96]
Cuando la relación con su madre cayó a un nuevo mínimo, en mayo de 1814 dejó Weimar y se mudó a Dresde . [85] Continuó sus estudios filosóficos, disfrutó de la vida cultural, socializó con intelectuales y se involucró en asuntos sexuales. [97] Sus amigos en Dresde fueron Johann Gottlob von Quandt , Friedrich Laun , Karl Christian Friedrich Krause y Ludwig Sigismund Ruhl, un joven pintor que hizo un retrato romántico de él en el que mejoró algunos de los rasgos físicos poco atractivos de Schopenhauer. [98] [99] Sus críticas a los artistas locales ocasionalmente causaron disputas públicas cuando se encontró con ellos en público. [100] Sin embargo, su ocupación principal durante su estancia en Dresde fue su obra filosófica fundamental, El mundo como voluntad y representación , que empezó a escribir en 1814 y terminó en 1818. [101] Fue recomendado al editor Friedrich Arnold Brockhaus por Barón Ferdinand von Biedenfeld, conocido de su madre. [102] Aunque Brockhaus aceptó su manuscrito, Schopenhauer causó una mala impresión debido a su actitud pendenciera y quisquillosa, así como a las muy malas ventas del libro después de su publicación en diciembre de 1818. [103]
En septiembre de 1818, mientras esperaba la publicación de su libro y escapaba convenientemente de una aventura con una doncella que le provocó un embarazo no deseado, [104] Schopenhauer dejó Dresde para pasar unas vacaciones de un año en Italia . [105] Visitó Venecia , Bolonia , Florencia , Nápoles y Milán , viajando solo o acompañado en su mayoría por turistas ingleses que conoció. [106] Pasó los meses de invierno en Roma , donde accidentalmente conoció a su conocido Karl Witte y se involucró en numerosas disputas con turistas alemanes en Caffe Greco , entre ellos Johann Friedrich Böhmer , quien también mencionó sus comentarios insultantes y su carácter desagradable. [107] Disfrutó del arte, la arquitectura y las ruinas antiguas, asistió a obras de teatro y óperas, y continuó su contemplación filosófica y sus aventuras amorosas. [108] Uno de sus asuntos supuestamente se volvió serio, y por un tiempo contempló casarse con una rica mujer noble italiana, pero, a pesar de que lo mencionó varias veces, no se conocen detalles y puede haber sido Schopenhauer exagerando. [109] [110] Mantuvo correspondencia regular con su hermana Adele y se acercó a ella a medida que su relación con Johanna y Gerstenbergk también se deterioró. [111] Ella le informó sobre sus problemas financieros ya que la casa bancaria de AL Muhl en Danzig, en la que su madre invirtió todos sus ahorros y Arthur un tercio de los suyos, estaba al borde de la bancarrota. [112] Arthur se ofreció a compartir sus bienes, pero su madre se negó y se enfureció aún más por sus comentarios insultantes. [113] Las mujeres lograron recibir solo el treinta por ciento de sus ahorros, mientras que Arthur, usando su conocimiento comercial, adoptó una postura sospechosa y agresiva hacia el banquero y finalmente recibió su parte en su totalidad. [114] El asunto empeoró además las relaciones entre los tres miembros de la familia Schopenhauer. [113] [115]
Acortó su estancia en Italia debido a los problemas con Muhl y regresó a Dresde. [116] Preocupado por el riesgo financiero y la falta de respuestas a su libro, decidió tomar una posición académica, ya que le proporcionaba ingresos y la oportunidad de promover sus puntos de vista. [117] Se puso en contacto con sus amigos en las universidades de Heidelberg, Göttingen y Berlín y encontró Berlín más atractivo. [118] Programó sus conferencias para que coincidieran con las del famoso filósofo GWF Hegel , a quien Schopenhauer describió como un "charlatán torpe". [119] Estaba especialmente consternado por el conocimiento supuestamente pobre de Hegel de las ciencias naturales y trató de entablar una disputa al respecto ya en su conferencia de prueba en marzo de 1820. [120] Hegel también enfrentaba sospechas políticas en ese momento, cuando muchos progresistas los profesores fueron despedidos , mientras Schopenhauer mencionó cuidadosamente en su solicitud que no tenía ningún interés en la política. [121] A pesar de sus diferencias y la arrogante solicitud de programar conferencias al mismo tiempo que las suyas, Hegel todavía votó para aceptar a Schopenhauer en la universidad. [122] Sin embargo, sólo cinco estudiantes asistieron a las conferencias de Schopenhauer y abandonó la academia . Un ensayo tardío, "Sobre la filosofía universitaria", expresó su resentimiento hacia el trabajo realizado en las academias.
Vida posterior
Después de su fracaso académico, continuó viajando extensamente, visitando Leipzig , Nuremberg , Stuttgart , Schaffhausen , Vevey , Milán y pasando ocho meses en Florencia. [123] Sin embargo, antes de partir para su viaje de tres años, tuvo un incidente con su vecina de Berlín, la costurera Caroline Louise Marquet, de 47 años. Se desconocen los detalles del incidente de agosto de 1821. Afirmó que acababa de empujarla desde su entrada después de que ella se negó groseramente a irse, y que ella se había caído al suelo a propósito para poder demandarlo. Afirmó que la había atacado con tanta violencia que se quedó paralizada del lado derecho y no podía trabajar. Ella lo demandó inmediatamente y el proceso duró hasta mayo de 1827, cuando un tribunal declaró culpable a Schopenhauer y lo obligó a pagarle una pensión anual hasta su muerte en 1842 [124].
Schopenhauer disfrutó de Italia, donde estudió arte y socializó con nobles italianos e ingleses. [125] Fue su última visita al país. Se fue a Múnich y permaneció allí durante un año, en su mayoría recuperándose de varios problemas de salud, algunos de ellos posiblemente causados por enfermedades venéreas (el tratamiento que usó su médico sugiere sífilis ). [126] Se puso en contacto con los editores y le ofreció traducir Hume al alemán y Kant al inglés, pero sus propuestas fueron rechazadas. [127] [128] Al regresar a Berlín, comenzó a estudiar español para poder leer algunos de sus autores favoritos en su idioma original. Le gustaban Pedro Calderón de la Barca , Lope de Vega , Miguel de Cervantes y, sobre todo, Baltasar Gracián . [129] También hizo intentos fallidos de publicar las traducciones de sus obras. Pocos intentos de revivir sus conferencias, nuevamente programadas al mismo tiempo que las de Hegel, también fracasaron, al igual que sus preguntas sobre la reubicación en otras universidades. [130]
Durante sus años en Berlín, Schopenhauer mencionó ocasionalmente su deseo de casarse y tener una familia. [131] [132] Durante un tiempo estuvo cortejando sin éxito a Flora Weiss, de 17 años, que era 22 años más joven que él. [133] Sus escritos inéditos de esa época muestran que ya era muy crítico con la monogamia, pero aún no defendía la poligamia, sino que reflexionaba sobre una relación poliamorosa que llamó "tetragamia". [134] Tuvo una relación intermitente con una joven bailarina, Caroline Richter (ella también usó el apellido Medon en honor a uno de sus ex amantes). [135] Se conocieron cuando él tenía 33 años y ella 19 y trabajaba en la Ópera de Berlín. Ya había tenido numerosos amantes y un hijo fuera del matrimonio, y luego dio a luz a otro hijo, esta vez de un diplomático extranjero anónimo (pronto tuvo otro embarazo pero el niño nació muerto). [136] Mientras Schopenhauer se preparaba para escapar de Berlín en 1831, debido a una epidemia de cólera , se ofreció a llevarla con él con la condición de que dejara a su hijo pequeño. [131] Ella se negó y él se fue solo; en su testamento le dejó una importante suma de dinero, pero insistió en que no debería gastarse de ninguna manera en su segundo hijo. [131]
Schopenhauer afirmó que, en su último año en Berlín, tuvo un sueño profético que lo instó a escapar de la ciudad. [137] Cuando llegó a su nuevo hogar en Frankfurt , supuestamente tuvo otra experiencia sobrenatural , una aparición de su padre muerto y su madre, que todavía estaba viva. [137] Esta experiencia lo llevó a pasar algún tiempo investigando fenómenos paranormales y magia . Fue bastante crítico con los estudios disponibles y afirmó que en su mayoría eran ignorantes o fraudulentos, pero sí creía que existen casos auténticos de tales fenómenos y trató de explicarlos a través de su metafísica como manifestaciones de la voluntad. [138]
A su llegada a Frankfurt, experimentó un período de depresión y deterioro de su salud. [139] Renovó su correspondencia con su madre, y ella parecía preocupada de que pudiera suicidarse como su padre. [140] A estas alturas, Johanna y Adele vivían muy modestamente. La escritura de Johanna no le reportó muchos ingresos y su popularidad estaba menguando. [141] Su correspondencia permaneció reservada, y Arthur no pareció molesto por su muerte en 1838. [142] Su relación con su hermana se hizo más cercana y mantuvo correspondencia con ella hasta que ella murió en 1849. [143]
En julio de 1832 Schopenhauer partió de Frankfurt hacia Mannheim, pero regresó en julio de 1833 para permanecer allí por el resto de su vida, excepto por algunos viajes cortos. [144] Vivía solo a excepción de una sucesión de caniches llamados Atman y Butz. En 1836, publicó Sobre la voluntad en la naturaleza . En 1836 envió su ensayo " Sobre la libertad de la voluntad " al concurso de la Real Sociedad Noruega de Ciencias y ganó el premio al año siguiente. Envió otro ensayo, " Sobre la base de la moralidad ", a la Real Sociedad Danesa de Estudios Científicos, pero no ganó el premio a pesar de ser el único concursante. La Sociedad estaba consternada de que varios distinguidos filósofos contemporáneos fueran mencionados de una manera muy ofensiva y afirmó que el ensayo no comprendía el tema del tema establecido y que los argumentos eran inadecuados. [145] Schopenhauer, que había estado muy seguro de que ganaría, se enfureció con este rechazo. Publicó ambos ensayos como Los dos problemas básicos de la ética . La primera edición, publicada en 1841, nuevamente no logró llamar la atención sobre su filosofía. En el prefacio de la segunda edición, en 1860, todavía estaba insultando a la Real Sociedad Danesa. [146] Dos años más tarde, después de algunas negociaciones, logró convencer a su editor, Brockhaus, de que imprimiera la segunda edición actualizada de El mundo como voluntad y representación . Ese libro fue nuevamente ignorado en su mayoría y las pocas críticas fueron mixtas o negativas.
Sin embargo, Schopenhauer comenzó a atraer algunos seguidores, en su mayoría fuera de la academia, entre los profesionales prácticos (varios de ellos eran abogados) que realizaban estudios filosóficos privados. En broma, se refirió a ellos como "evangelistas" y "apóstoles". [147] Uno de los primeros seguidores más activos fue Julius Frauenstädt , quien escribió numerosos artículos promoviendo la filosofía de Schopenhauer. También jugó un papel decisivo en la búsqueda de otro editor después de que Brockhaus se negó a publicar Parerga y Paralipomena , creyendo que sería otro fracaso. [148] Aunque Schopenhauer luego dejó de mantener correspondencia con él, alegando que no se adhirió lo suficiente a sus ideas, Frauenstädt continuó promoviendo el trabajo de Schopenhauer. [149] Renovaron su comunicación en 1859 y Schopenhauer lo nombró heredero de su patrimonio literario. [150] Frauenstädt también se convirtió en el editor de las primeras obras completas de Schopenhauer. [148]
En 1848, Schopenhauer fue testigo de una violenta agitación en Frankfurt después de que el general Hans Adolf Erdmann von Auerswald y el príncipe Felix Lichnowsky fueran asesinados. Se preocupó por su propia seguridad y propiedad. [151] Incluso antes en su vida había tenido tales preocupaciones y tenía una espada y pistolas cargadas cerca de su cama para defenderse de los ladrones. [152] Dio una bienvenida amistosa a los soldados austriacos que querían disparar a los revolucionarios desde su ventana y cuando se iban le dio a uno de los oficiales sus lentes de ópera para ayudarlo a monitorear a los rebeldes. [151] La rebelión pasó sin ninguna pérdida para Schopenhauer y más tarde elogió a Alfred I, príncipe de Windisch-Grätz por restaurar el orden. [153] Incluso modificó su testamento, dejando una gran parte de su propiedad a un fondo prusiano que ayudó a los soldados que quedaron inválidos mientras luchaban contra la rebelión en 1848 oa las familias de los soldados que murieron en la batalla. [154] Mientras los jóvenes hegelianos abogaban por el cambio y el progreso, Schopenhauer afirmó que la miseria es natural para los humanos y que, incluso si se estableciera una sociedad utópica, la gente seguiría luchando entre sí por aburrimiento o moriría de hambre debido a la superpoblación. [153]
En 1851 Schopenhauer publicó Parerga y Paralipomena , que, como dice el título, contiene ensayos complementarios a su obra principal. Fue su primer libro exitoso y muy leído, en parte debido al trabajo de sus discípulos que escribieron críticas de alabanza. [155] Los ensayos que resultaron más populares fueron los que en realidad no contenían las ideas filosóficas básicas de su sistema. [156] Muchos filósofos académicos lo consideraron un gran estilista y crítico cultural, pero no tomaron en serio su filosofía. [156] A sus primeros críticos les gustaba señalar similitudes de sus ideas con las de Fichte y Schelling, [157] o afirmar que había numerosas contradicciones en su filosofía. [157] [158] Ambas críticas enfurecieron a Schopenhauer. Sin embargo, estaba cada vez menos interesado en las luchas intelectuales, pero alentó a sus discípulos a hacerlo. [159] Sus notas privadas y correspondencia muestran que reconoció algunas de las críticas sobre contradicciones, inconsistencias y vaguedades en su filosofía, pero afirmó que no le preocupaba la armonía y el acuerdo en sus proposiciones [160] y que algunas de sus ideas no debe tomarse literalmente sino como metáforas. [161]
Los filósofos académicos también estaban comenzando a notar su trabajo. En 1856, la Universidad de Leipzig patrocinó un concurso de ensayos sobre la filosofía de Schopenhauer, que ganó el ensayo muy crítico de Rudolf Seydel . [162] El amigo de Schopenhauer, Jules Lunteschütz, hizo el primero de sus cuatro retratos de él —que no le gustó especialmente a Schopenhauer— que pronto fue vendido a un rico terrateniente, Carl Ferdinand Wiesike, quien construyó una casa para exhibirlo. Schopenhauer pareció halagado y divertido por esto, y diría que era su primera capilla. [163] A medida que aumentaba su fama, se vendían copias de pinturas y fotografías de él y admiradores visitaban los lugares donde había vivido y escrito sus obras. La gente visitó el Englischer Hof de Frankfurt para observarlo cenando. Los admiradores le dieron regalos y le pidieron autógrafos. [164] Sin embargo, se quejaba de que todavía se sentía aislado debido a su naturaleza poco social y al hecho de que muchos de sus buenos amigos ya habían muerto de vejez. [165]
Se mantuvo saludable en su propia vejez, lo que atribuyó a caminatas regulares sin importar el clima y a dormir siempre lo suficiente. [166] Tenía un gran apetito y podía leer sin gafas, pero su audición había ido disminuyendo desde su juventud y desarrolló problemas de reumatismo . [167] Permaneció activo y lúcido, continuó leyendo, escribiendo y manteniendo correspondencia hasta su muerte. [167] Las numerosas notas que hizo durante estos años, entre otras sobre el envejecimiento, fueron publicadas póstumamente con el título Senilia . En la primavera de 1860 su salud comenzó a deteriorarse y experimentó dificultad para respirar y palpitaciones del corazón; en septiembre sufrió una inflamación de los pulmones y, aunque comenzaba a recuperarse, seguía muy débil. [168] El último amigo que lo visitó fue Wilhelm Gwinner; según él, Schopenhauer estaba preocupado porque no podría terminar sus adiciones planeadas a Parerga y Paralipomena, pero estaba en paz con la muerte. [169] Murió de insuficiencia pulmonar-respiratoria [170] el 21 de septiembre de 1860 mientras estaba sentado en su sofá en casa. Tenía 72 años [171].
Filosofía
El mundo como representación
Schopenhauer vio su filosofía como una continuación de la de Kant y utilizó los resultados de la investigación epistemológica kantiana ( idealismo trascendental ) como punto de partida para la suya. Kant había sostenido que el mundo empírico es simplemente un complejo de apariencias cuya existencia y conexión ocurren solo en nuestras representaciones mentales . [172] Schopenhauer lo reitera en la primera frase de su obra principal: "El mundo es mi representación ( Die Welt ist meine Vorstellung )". Todo lo que existe para la cognición (el mundo entero) existe simplemente como un objeto en relación con un sujeto, una "representación" de un sujeto. Todo lo que pertenece al mundo es, por tanto, "sujeto-dependiente". En el primer libro de El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer considera el mundo desde este ángulo, es decir, en la medida en que es representación.
Teoría de la percepción
En noviembre de 1813, Goethe invitó a Schopenhauer para que lo ayudara en su Teoría de los colores . Aunque Schopenhauer consideró la teoría del color como un asunto menor, [173] aceptó la invitación por admiración por Goethe. Sin embargo, estas investigaciones lo llevaron a su descubrimiento más importante en epistemología: encontrar una demostración de la naturaleza a priori de la causalidad.
Kant admitió abiertamente que fue el asalto escéptico de Hume a la causalidad lo que motivó las investigaciones críticas en su Crítica de la razón pura y dio una prueba elaborada para demostrar que la causalidad es a priori . Después de que GE Schulze hizo plausible que Kant no hubiera refutado el escepticismo de Hume, los leales al proyecto de Kant debían probar este importante asunto.
La diferencia entre los enfoques de Kant y Schopenhauer era la siguiente: Kant simplemente declaró que el contenido empírico de la percepción nos es "dado" desde afuera, una expresión con la que Schopenhauer a menudo expresaba su descontento. [174] Él, por otro lado, estaba ocupado con las preguntas: cómo obtenemos este contenido empírico de la percepción; ¿Cómo es posible comprender las sensaciones subjetivas "limitadas a mi piel" como la percepción objetiva de cosas que se encuentran "fuera" de mí? [175]
Las sensaciones en la mano de un ciego de nacimiento, al sentir un objeto de forma cúbica, son bastante uniformes e iguales en todos los lados y en todas direcciones: los bordes, es cierto, presionan una porción más pequeña de su mano, todavía nada en absoluto como un cubo está contenido en estas sensaciones. Su Comprensión, sin embargo, saca la conclusión inmediata e intuitiva de la resistencia sentida, que esta resistencia debe tener una causa, que luego se presenta a través de esa conclusión como un cuerpo duro; ya través de los movimientos de sus brazos al sentir el objeto, mientras la sensación de la mano permanece inalterada, construye la forma cúbica en el Espacio. Si la representación de una causa y del Espacio, junto con sus leyes, no hubiera existido ya dentro de él, la imagen de un cubo nunca podría haber procedido de esas sucesivas sensaciones en su mano. [176]
La causalidad no es, por tanto, un concepto empírico extraído de percepciones objetivas, como había sostenido Hume; en cambio, como había dicho Kant, la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad. [177]
Mediante esta operación intelectual, comprendiendo que cada efecto en nuestros órganos sensoriales tiene una causa externa, surge el mundo externo. Con la visión, encontrar la causa se simplifica esencialmente debido a que la luz actúa en línea recta. Rara vez somos conscientes del proceso que interpreta la doble sensación en ambos ojos como proveniente de un objeto, que invierte las impresiones en las retinas y que utiliza el cambio en la posición aparente de un objeto en relación con los objetos más distantes que proporciona la visión binocular. percibir profundidad y distancia.
Schopenhauer destaca la importancia de la naturaleza intelectual de la percepción; los sentidos proporcionan la materia prima mediante la cual el intelecto produce el mundo como representación. Expuso su teoría de la percepción por primera vez en On Vision and Colors , [178] y, en las ediciones posteriores de Fourfold Root , se ofrece una extensa exposición en el § 21.
El mundo como quiera
En el Libro Dos de El mundo como voluntad y representación, Schopenhauer considera qué es el mundo más allá del aspecto que nos aparece, es decir, el aspecto del mundo más allá de la representación, el mundo considerado " en sí mismo " o " noumena ". , su esencia interior. El mismo ser en sí de todas las cosas, sostiene Schopenhauer, es la voluntad ( Wille ). El mundo empírico que nos aparece como representación tiene pluralidad y está ordenado en un marco espacio-temporal. El mundo como cosa en sí debe existir fuera de las formas subjetivas del espacio y el tiempo. Aunque el mundo se manifiesta a nuestra experiencia como una multiplicidad de objetos (la "objetivación" de la voluntad), cada elemento de esta multiplicidad tiene la misma esencia ciega que lucha por la existencia y la vida. La racionalidad humana es simplemente un fenómeno secundario que no distingue a la humanidad del resto de la naturaleza en el nivel fundamental y esencial. Las capacidades cognitivas avanzadas de los seres humanos, sostiene Schopenhauer, sirven a los fines de la voluntad: un esfuerzo ilógico, sin rumbo, incesante que condena al individuo humano a una vida de sufrimiento sin ningún propósito final. La filosofía de Schopenhauer de la voluntad como realidad esencial detrás del mundo como representación se denomina a menudo voluntarismo metafísico . [ cita requerida ]
Para Schopenhauer, entender el mundo como voluntad conduce a preocupaciones éticas (ver la sección de ética a continuación para más detalles), que explora en el Cuarto Libro de El mundo como voluntad y representación y nuevamente en sus dos ensayos premiados sobre ética, Sobre la libertad. de la voluntad y sobre la base de la moralidad . Ninguna acción humana individual es libre, sostiene Schopenhauer, porque son eventos en el mundo de las apariencias y, por lo tanto, están sujetas al principio de razón suficiente: las acciones de una persona son una consecuencia necesaria de los motivos y del carácter dado del ser humano individual. La necesidad se extiende a las acciones de los seres humanos al igual que a cualquier otra apariencia, por lo que no podemos hablar de libertad de voluntad individual. Albert Einstein citó la idea de Schopenhauer de que "un hombre puede hacer lo que quiera, pero no hará lo que quiera". [179] Sin embargo, la voluntad como cosa en sí es libre, ya que existe más allá del ámbito de la representación y, por lo tanto, no está constreñida por ninguna de las formas de necesidad que forman parte del principio de razón suficiente.
Según Schopenhauer, la salvación de nuestra miserable existencia puede llegar a través de la "tranquilidad" de la voluntad por la intuición metafísica que revela que la individualidad es meramente una ilusión. El santo o 'gran alma' intuitivamente "reconoce el todo, comprende su esencia y descubre que está en constante desaparición, atrapada en vanas luchas, conflictos internos y sufrimiento perpetuo". [180] La negación de la voluntad, en otras palabras, surge de la intuición de que el mundo en sí (libre de las formas del espacio y el tiempo) es uno. Las prácticas ascéticas , observa Schopenhauer, se utilizan para ayudar a la "auto-abolición" de la voluntad, que produce un estado de vacuidad dichoso, redentor, "sin voluntad", libre de esfuerzos o sufrimientos.
Arte y estética
Para Schopenhauer, el "querer" humano —desear, anhelar, etc.— está en la raíz del sufrimiento . Una forma temporal de escapar de este dolor es a través de la contemplación estética. Aquí uno pasa del conocimiento ordinario de las cosas individuales al conocimiento de las Ideas platónicas eternas, en otras palabras, el conocimiento que está libre del servicio de la voluntad. En la contemplación estética, ya no se percibe un objeto de percepción como algo de lo que se está separado; más bien "es como si el objeto solo existiera sin que nadie lo percibiera, y así ya no se puede separar al perceptor de la percepción, sino que los dos se han convertido en uno, la totalidad de la conciencia completamente llena y ocupada por una sola imagen perceptiva". [182] Sujeto y objeto ya no se pueden distinguir y la Idea pasa a primer plano.
A partir de esta inmersión estética, uno ya no es un individuo que sufre como resultado de la servidumbre a la propia voluntad individual, sino que se convierte en un "sujeto de cognición puro, sin voluntad, indoloro, atemporal". El sujeto de la cognición puro, sin voluntad, sólo conoce las Ideas, no las cosas individuales: se trata de una clase de cognición que no se preocupa por las relaciones entre los objetos de acuerdo con el Principio de Razón Suficiente (tiempo, espacio, causa y efecto) y, en cambio, implica la absorción completa en el objeto.
El arte es la consecuencia práctica de esta breve contemplación estética, ya que intenta plasmar la esencia / Ideas puras del mundo. La música, para Schopenhauer, es la forma más pura de arte porque es la que representa la voluntad misma sin que aparezca como sujeta al Principio de Razón Suficiente, por lo tanto como un objeto individual. Según Daniel Albright , "Schopenhauer pensaba que la música era el único arte que no sólo copiaba ideas, sino que encarnaba la voluntad misma". [183] Consideró la música como un lenguaje universal y atemporal comprendido en todas partes, que puede infundir entusiasmo global, si posee una melodía significativa. [184]
Matemáticas
Las opiniones realistas de Schopenhauer sobre las matemáticas son evidentes en su crítica de los intentos contemporáneos de probar el postulado paralelo en la geometría euclidiana . Escribiendo poco antes del descubrimiento de la geometría hiperbólica demostró la independencia lógica del axioma —y mucho antes de que la teoría general de la relatividad revelara que no expresa necesariamente una propiedad del espacio físico— Schopenhauer criticó a los matemáticos por tratar de usar conceptos indirectos para probar lo que él pensaba. sostenido fue directamente evidente a partir de la percepción intuitiva .
El método euclidiano de demostración ha sacado de su propio seno su parodia y caricatura más llamativa en la famosa controversia sobre la teoría de los paralelos y en los intentos, repetidos todos los años, de probar el undécimo axioma (también conocido como quinto postulado). . El axioma afirma, y de hecho a través del criterio indirecto de una tercera línea de intersección, que dos líneas inclinadas entre sí (porque este es el significado preciso de "menos de dos ángulos rectos"), si se producen lo suficientemente lejos, deben coincidir. Ahora bien, se supone que esta verdad es demasiado complicada para pasar por evidente y, por lo tanto, necesita una prueba; pero no se puede producir tal prueba, simplemente porque no hay nada más inmediato. [185]
A lo largo de sus escritos, [186] Schopenhauer criticó la derivación lógica de las filosofías y las matemáticas de meros conceptos, en lugar de percepciones intuitivas.
De hecho, me parece que el método lógico se reduce así a un absurdo. Pero es precisamente a través de las controversias sobre esto, junto con los intentos inútiles de demostrar lo directamente cierto como una certeza meramente indirecta , que la independencia y claridad de la evidencia intuitiva aparece en contraste con la inutilidad y dificultad de la prueba lógica, un contraste tan instructivo como es divertido. No se admitirá aquí la certeza directa, simplemente porque no es una certeza meramente lógica que se desprende del concepto y, por tanto, se apoya únicamente en la relación del predicado con el sujeto, según el principio de contradicción. Pero ese undécimo axioma relativo a las líneas paralelas es una proposición sintética a priori , y como tal tiene la garantía de una percepción pura, no empírica; esta percepción es tan inmediata y segura como lo es el principio de contradicción mismo, del cual todas las pruebas derivan originalmente su certeza. En el fondo, esto es válido para todos los teoremas geométricos ...
Aunque Schopenhauer no vio ninguna justificación para intentar probar el postulado paralelo de Euclides, sí vio una razón para examinar otro de los axiomas de Euclides. [187]
Me sorprende que el octavo axioma, [188] "Las cifras que coinciden son iguales entre sí", no es más bien atacado. Porque "coincidir unos con otros" es una mera tautología o algo bastante empírico , que no pertenece a la intuición o la percepción puras, sino a la experiencia sensorial externa. Por tanto, presupone la movilidad de las figuras, pero la materia por sí sola se mueve en el espacio . En consecuencia, esta referencia a la coincidencia abandona el espacio puro, único elemento de la geometría , para pasar a lo material y empírico. [185]
Esto sigue el razonamiento de Kant . [189]
Ética
Schopenhauer afirma que la tarea de la ética no es prescribir las acciones morales que deberían realizarse, sino investigar las acciones morales. Como tal, afirma que la filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo dado. [190]
Según el idealismo trascendental de Kant, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad en las que los fenómenos aparecen en multiplicidad. La realidad en sí misma está libre de multiplicidad, no en el sentido de que un objeto sea uno, sino que está fuera de la posibilidad de multiplicidad. Dos individuos, aunque parecen distintos, no son distintos en sí mismos. [191]
Las apariencias están totalmente subordinadas al principio de razón suficiente . El individuo egoísta que enfoca sus objetivos en sus propios intereses tiene que lidiar con las leyes empíricas lo mejor que puede.
Lo relevante para la ética son las personas que pueden actuar en contra de sus propios intereses. Si tomamos a un hombre que sufre cuando ve que sus semejantes viven en la pobreza y, en consecuencia, utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer sus necesidades en lugar de sus propios placeres, entonces la forma más sencilla de describir esto es que hace menos distinciones entre sí. y otros de los que habitualmente se hacen. [192]
En cuanto a cómo nos parecen las cosas , el egoísta afirma una brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta los sufrimientos de los demás como propios. De la misma manera, un hombre compasivo no puede herir a los animales, aunque parezcan distintos de él.
Lo que motiva al altruista es la compasión. El sufrimiento de los demás no es para él un asunto frío al que sea indiferente, sino que siente una conexión con todos los seres. La compasión es, por tanto, la base de la moralidad. [193]
Justicia eterna
Schopenhauer llama principium individuationis al principio a través del cual la multiplicidad aparece . Cuando contemplamos la naturaleza, vemos que es una batalla cruel por la existencia. Las manifestaciones individuales de la voluntad sólo pueden mantenerse a expensas de los demás; la voluntad, como única cosa que existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer. Ésta es una característica fundamental de la voluntad y no se puede eludir. [194]
A diferencia de la justicia temporal o humana, que requiere tiempo para pagar una mala acción y "tiene su asiento en el estado, como compensación y castigo", [195] la justicia eterna "no gobierna al estado sino al mundo, no depende de las instituciones humanas, no está sujeto al azar ni al engaño, no es incierto, vacilante y errante, sino infalible, fijo y seguro ". [195] La justicia eterna no es retributiva, porque la retribución requiere tiempo. No hay retrasos ni indultos. En cambio, el castigo está ligado a la ofensa, "hasta el punto en que los dos se vuelven uno. ... Atormentador y atormentado son uno. El [Atormentador] se equivoca al creer que no es partícipe del sufrimiento; el [atormentado] , en el sentido de que cree que no es partícipe de la culpa ". [195]
El sufrimiento es el resultado moral de nuestro apego al placer. Schopenhauer consideró que esta verdad estaba expresada por el dogma cristiano del pecado original y, en las religiones orientales, por el dogma del renacimiento.
Quietismo
Quien ve a través del principium individuationis y comprende el sufrimiento en general como propio, verá el sufrimiento en todas partes y, en lugar de luchar por la felicidad de su manifestación individual, aborrecerá la vida misma porque sabe que está inseparablemente conectada con el sufrimiento. Para él, una vida individual feliz en un mundo de sufrimiento es como un mendigo que sueña una noche que es un rey. [196]
Aquellos que han experimentado este conocimiento intuitivo no pueden afirmar la vida, pero exhiben ascetismo y quietismo, lo que significa que ya no son sensibles a los motivos, no se preocupan por su bienestar individual y aceptan sin resistencia el mal que otros les infligen. Dan la bienvenida a la pobreza y no buscan ni huyen de la muerte. [196] Schopenhauer se refirió al ascetismo como la negación de la voluntad de vivir.
La vida humana es una lucha incesante por la satisfacción y, en lugar de continuar su lucha, los ascetas la rompen. No importa si estos ascetas se adhieren a los dogmas del cristianismo oa las religiones dhármicas , ya que su forma de vida es el resultado del conocimiento intuitivo.
El místico cristiano y el maestro de la filosofía Vedanta también están de acuerdo a este respecto, ambos consideran que todos los trabajos externos y ejercicios religiosos son superfluos para el que ha alcanzado la perfección. Tanto acuerdo en el caso de edades y naciones tan diferentes es una prueba práctica de que lo que se expresa aquí no es, como le gusta afirmar al aburrimiento optimista, una excentricidad y perversidad de la mente, sino un lado esencial de la naturaleza humana, que sólo parece tan raramente debido a su excelencia. [196]
Psicología
Tradicionalmente, a los filósofos no les ha impresionado la necesidad del sexo, pero Schopenhauer abordó el sexo y los conceptos relacionados con franqueza:
... uno debería sorprenderse más bien de que una cosa [el sexo] que juega un papel tan importante en la vida humana hasta ahora haya sido prácticamente ignorada por los filósofos por completo, y se encuentre ante nosotros como materia en bruto y sin tratar. [197]
Él nombró una fuerza dentro del hombre que sintió que prevalecía invariablemente sobre la razón: la Voluntad de Vivir o Voluntad de Vida ( Wille zum Leben ), definida como un impulso inherente dentro de los seres humanos, y todas las criaturas, para mantenerse vivos; una fuerza que inveigles [198] nosotros en reproducción.
Schopenhauer se negó a concebir el amor como algo trivial o accidental, sino que lo entendió como una fuerza inmensamente poderosa que yacía invisible dentro de la psique del hombre , garantizando la calidad de la raza humana:
El objetivo último de todas las aventuras amorosas ... es más importante que todos los demás objetivos en la vida del hombre; y por tanto es bastante digno de la profunda seriedad con que todos lo persiguen. Lo que decide es nada menos que la composición de la próxima generación ... [199]
A menudo se ha argumentado que los pensamientos de Schopenhauer sobre la sexualidad presagiaron la teoría de la evolución , una afirmación que Darwin encontró con satisfacción al incluir una cita de Schopenhauer en su Descent of Man . [200] Esto también se ha señalado acerca de los conceptos de Freud sobre la libido y la mente inconsciente , y la psicología evolutiva en general. [201]
Pensamiento político y social
Política
La política de Schopenhauer era un eco de su sistema de ética, que él dilucidó en detalle en su Die beiden Grundprobleme der Ethik (los dos ensayos Sobre la libertad de la voluntad y Sobre la base de la moralidad ).
En comentarios políticos ocasionales en su Parerga y Paralipomena y Manuscript Remains , Schopenhauer se describió a sí mismo como un defensor del gobierno limitado . Schopenhauer compartió la opinión de Thomas Hobbes sobre la necesidad del estado y la acción estatal para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo, y al monarca como elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no cosmológico). [202]
Declaró que la monarquía es "natural para el hombre casi de la misma manera que lo es para las abejas y las hormigas, las grullas en vuelo, los elefantes errantes, los lobos en manada en busca de presas y otros animales". [203] El intelecto en las monarquías, escribe, siempre tiene "muchas más oportunidades contra la estupidez, su enemigo implacable y omnipresente, que en las repúblicas; pero esto es una gran ventaja". [203] Por otro lado, Schopenhauer menospreció el republicanismo por ser "tan antinatural para el hombre como desfavorable para la vida intelectual superior y, por tanto, para las artes y las ciencias". [204]
Como él mismo admitió, Schopenhauer no pensó mucho en la política, y varias veces escribió con orgullo la poca atención que prestaba "a los asuntos políticos de [su] época". En una vida que abarcó varias revoluciones en el gobierno francés y alemán, y algunas guerras que sacudieron el continente, mantuvo su posición de "preocuparse no por los tiempos sino por las eternidades". Escribió muchos comentarios despectivos sobre Alemania y los alemanes. Un ejemplo típico es: "Para un alemán es incluso bueno tener palabras un poco largas en la boca, porque piensa despacio y le dan tiempo para reflexionar". [205]
Castigo
El Estado, afirmó Schopenhauer, castiga a los delincuentes para prevenir futuros delitos. Coloca "al lado de todo motivo posible para cometer un agravio un motivo más poderoso para dejarlo sin hacer, en el castigo ineludible. En consecuencia, el código penal es un registro lo más completo posible de los contramotivos de todas las acciones delictivas que puedan imaginarse". ... " [206] Afirmó que esta doctrina no era original de él, sino que había aparecido en los escritos de Platón , [207] Séneca , Hobbes , Pufendorf y Anselm Feuerbach .
Razas y religiones
Schopenhauer atribuyó la primacía de la civilización a las "razas blancas" del norte debido a su sensibilidad y creatividad (a excepción de los antiguos egipcios e hindúes, a quienes veía como iguales):
La civilización y la cultura más elevadas, además de los antiguos hindúes y egipcios , se encuentran exclusivamente entre las razas blancas; e incluso con muchos pueblos oscuros, la casta o raza gobernante es más clara en color que el resto y, por lo tanto, evidentemente ha inmigrado, por ejemplo, a los brahmanes , los incas y los gobernantes de las islas del Mar del Sur . Todo esto se debe a que la necesidad es madre de la invención porque aquellas tribus que emigraron temprano al norte, y allí poco a poco se volvieron blancas, tuvieron que desarrollar todas sus facultades intelectuales e inventar y perfeccionar todas las artes en su lucha con la necesidad, miseria y miseria, que en sus muchas formas fueron provocadas por el clima. Tenían que hacer esto para compensar la parsimonia de la naturaleza y de todo ello surgió su alta civilización. [208]
Schopenhauer se opuso fervientemente a la esclavitud . Hablando del trato a los esclavos en los estados esclavistas de los Estados Unidos , condenó a "esos demonios en forma humana, esos sinvergüenzas intolerantes, que van a la iglesia, estrictos observadores del sábado, especialmente a los párrocos anglicanos entre ellos" por cómo ellos " tratan a sus inocentes hermanos negros que por la violencia y la injusticia han caído en las garras del diablo ”. Los estados esclavistas de América del Norte, escribe Schopenhauer, son una "desgracia para toda la humanidad". [209]
En su Metafísica del amor sexual , Schopenhauer escribió:
Además, la consideración en cuanto a la tez está muy decidida. Las rubias prefieren las personas morenas o morenas; pero los últimos rara vez prefieren al primero. La razón es que el pelo rubio y los ojos azules son en sí mismos una variación del tipo, casi una anomalía, análoga a los ratones blancos, o al menos a los caballos grises. En ninguna parte del mundo, ni siquiera en las cercanías del polo, son indígenas, excepto en Europa, y son claramente de origen escandinavo. Puedo expresar aquí mi opinión de pasada que el color blanco de la piel no es natural en el hombre, sino que por naturaleza tiene la piel negra o morena, como nuestros antepasados los hindúes; que, en consecuencia, un hombre blanco nunca ha surgido originalmente del útero de la naturaleza, y que, por tanto, no existe tal cosa como una raza blanca, por mucho que se hable de esto, pero todo hombre blanco es un hombre descolorido o blanqueado. Forzado en el mundo extraño, donde solo existe como una planta exótica, y así requiere en invierno el invernadero, en el transcurso de miles de años el hombre se volvió blanco. Los gitanos, una raza india que inmigró hace sólo unos cuatro siglos, muestran la transición de la tez hindú a la nuestra. Por lo tanto, en el amor sexual, la naturaleza se esfuerza por volver al cabello oscuro y los ojos marrones como el tipo primitivo; pero el color blanco de la piel se ha convertido en una segunda naturaleza, aunque no para que el marrón del hindú nos repele. Finalmente, cada uno busca también en las partes particulares del cuerpo la corrección de sus propios defectos y aberraciones, y lo hace cuanto más decididamente más importante es la parte. [210]
Schopenhauer también mantuvo un marcado antijudaísmo metafísico y político . Argumentó que el cristianismo constituyó una revuelta contra lo que él denominó la base materialista del judaísmo, exhibiendo una ética de influencia india que refleja el tema ario - védico de la autoconquista espiritual. Vio esto como opuesto al impulso ignorante hacia el utopismo terrenal y la superficialidad de un espíritu "judío" mundano:
[El judaísmo] es, por tanto, la más cruda y pobre de todas las religiones y consiste simplemente en un teísmo absurdo y repugnante . A esto se suma que el κύριος ['Señor'] , que ha creado el mundo, desea ser adorado y adorado; y por eso, sobre todo, está celoso, tiene envidia de sus colegas, de todos los demás dioses; si se les hacen sacrificios, se pone furioso y sus judíos lo pasan mal ... Es de lo más deplorable que esta religión se haya convertido en la base de la religión predominante en Europa; porque es una religión sin ninguna tendencia metafísica. Mientras que todas las demás religiones se esfuerzan por explicar al pueblo mediante símbolos el significado metafísico de la vida, la religión de los judíos es completamente inmanente y no proporciona nada más que un mero grito de guerra en la lucha con otras naciones. [211]
Mujeres
En su ensayo de 1851 "Sobre las mujeres", Schopenhauer expresó su oposición a lo que llamó "estupidez teutónico-cristiana" de "reverencia reflexiva y no examinada por la mujer ( abgeschmackten Weiberveneration )". [212] Escribió: "Las mujeres están directamente preparadas para actuar como enfermeras y maestras de nuestra primera infancia por el hecho de que ellas mismas son infantiles, frívolas y miopes". Opinó que las mujeres son deficientes en facultades artísticas y sentido de la justicia, y expresó su oposición a la monogamia . [213] Afirmó que "la mujer está destinada por naturaleza a obedecer". Sin embargo, el ensayo ofrece algunos cumplidos: "las mujeres son decididamente más sobrias en su juicio que [los hombres]", y son más comprensivas con el sufrimiento de los demás.
Los escritos de Schopenhauer influyeron en muchos, desde Friedrich Nietzsche hasta las feministas del siglo XIX . [214] Su análisis biológico de la diferencia entre los sexos, y sus roles separados en la lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones que luego fueron aventuradas por sociobiólogos y psicólogos evolutivos . [215]
Cuando el anciano Schopenhauer se sentó para un retrato escultórico de la escultora prusiana Elisabet Ney en 1859, quedó muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven, así como por su habilidad como artista visual. [216] Después de su tiempo con Ney, le dijo a la amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug : "Todavía no he dicho mi última palabra sobre las mujeres. Creo que si una mujer logra retirarse de la masa, o más bien elevarse por encima de la masa , crece sin cesar y más que un hombre ". [217]
Pederastia
En la tercera edición ampliada de El mundo como voluntad y representación (1859), Schopenhauer añadió un apéndice a su capítulo sobre la metafísica del amor sexual . Escribió que la pederastia tiene el beneficio de prevenir niños mal engendrados. Al respecto, afirmó que "el vicio que estamos considerando parece actuar directamente en contra de los fines y fines de la naturaleza, y que en un asunto que es tan importante y que más le preocupa, debe de hecho servir a esos mismos fines, aunque sólo indirectamente, como medio para prevenir males mayores ". [218] Schopenhauer finaliza el apéndice con la afirmación de que "al exponer estas ideas paradójicas, quería conceder a los profesores de filosofía un pequeño favor. Lo he hecho dándoles la oportunidad de calumniarme diciendo que defiendo y encomiendo pederastia." [219]
Herencia y eugenesia
Schopenhauer veía la personalidad y el intelecto como heredados. Cita el dicho de Horacio : "De los valientes y los buenos descienden los valientes" ( Odas , IV, 4, 29) y la línea de Shakespeare de Cymbeline , "Los cobardes, padre cobardes y las cosas viles, padre básico" (IV, 2) a reforzar su argumento hereditario. [220] Mecánicamente, Schopenhauer creía que una persona hereda su intelecto a través de su madre y su carácter personal a través del padre. [221] Esta creencia en la heredabilidad de los rasgos informó la visión del amor de Schopenhauer, colocándolo en el nivel más alto de importancia. Para Schopenhauer, "el objetivo final de todas las intrigas amorosas, ya sean cómicas o trágicas, es realmente de más importancia que todos los demás fines de la vida humana. Todo gira en torno a nada menos que a la composición de la próxima generación ... no es el bien o la desgracia de ningún individuo, sino el de la raza humana venidera, que está aquí en juego ". Esta visión de la importancia para las especies a las que elegimos amar se reflejó en sus opiniones sobre la eugenesia o la buena crianza. Aquí Schopenhauer escribió:
Con nuestro conocimiento de la total inalterabilidad tanto del carácter como de las facultades mentales, nos vemos llevados a la opinión de que una mejora real y completa de la raza humana podría lograrse no tanto desde fuera como desde dentro, no tanto mediante la teoría y la instrucción. como más bien por el camino de la generación. Platón tenía algo parecido en mente cuando, en el quinto libro de su República , explicó su plan para aumentar y mejorar su casta guerrera. Si pudiéramos castrar a todos los sinvergüenzas y meter a todos los gansos estúpidos en un convento, y dar a los hombres de carácter noble un harén completo , y procurar hombres, y de hecho hombres meticulosos, para todas las niñas de intelecto y entendimiento, pronto surgiría una generación que se convertiría en producir una mejor edad que la de Pericles . [222]
En otro contexto, Schopenhauer reiteró su tesis eugenésica: "Si quieres planes utópicos, yo diría: la única solución al problema es el despotismo de los miembros sabios y nobles de una aristocracia genuina, una nobleza genuina, lograda mediante el apareamiento más hombres magnánimos con las mujeres más inteligentes y talentosas. Esta propuesta constituye mi utopía y mi república platónica ". [223] Los analistas (por ejemplo, Keith Ansell-Pearson ) han sugerido que el sentimiento anti- igualitarista de Schopenhauer y su apoyo a la eugenesia influyeron en la filosofía neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, quien inicialmente consideró a Schopenhauer su mentor. [224]
Bienestar de los animales
Como consecuencia de su filosofía monista , Schopenhauer estaba muy preocupado por el bienestar animal. [225] [226] Para él, todos los animales individuales, incluidos los humanos, son esencialmente manifestaciones fenoménicas de la Voluntad subyacente. Para él, la palabra "voluntad" designa fuerza, poder, impulso, energía y deseo; es la palabra más cercana que tenemos que puede significar tanto la esencia de todas las cosas externas como nuestra propia experiencia interna directa. Dado que todo ser vivo posee voluntad, los seres humanos y los animales son fundamentalmente iguales y pueden reconocerse entre sí. [227] Por esta razón, afirmó que una buena persona sentiría simpatía por los animales, que son nuestros compañeros de sufrimiento.
La compasión por los animales está íntimamente asociada con la bondad de carácter, y se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con las criaturas vivientes no puede ser un buen hombre.
- Sobre la base de la moral , § 19
Nada conduce más definitivamente al reconocimiento de la identidad de la naturaleza esencial en los fenómenos animales y humanos que un estudio de zoología y anatomía.
- Sobre la base de la moral , capítulo 8 [228]
La suposición de que los animales no tienen derechos y la ilusión de que nuestro trato con ellos no tiene significado moral es un ejemplo escandaloso de la crudeza y barbarie occidental. La compasión universal es la única garantía de moralidad.
- Sobre la base de la moral , capítulo 8 [229]
En 1841, elogió el establecimiento en Londres de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales y en Filadelfia de la Sociedad de Amigos de los Animales. Schopenhauer llegó a protestar usando el pronombre "eso" en referencia a los animales porque eso conducía a tratarlos como si fueran cosas inanimadas. [230] Para reforzar sus puntos, Schopenhauer se refirió a informes anecdóticos de la mirada en los ojos de un mono que había recibido un disparo [231] y también al dolor de un bebé elefante cuya madre había sido asesinada por un cazador. [232]
Schopenhauer estaba muy apegado a su sucesión de caniches como mascotas. Criticó la creencia de Spinoza [233] de que los animales son un mero medio para la satisfacción de los humanos. [234] [235]
Intereses y afinidades intelectuales
Indologia
Schopenhauer leyó la traducción latina de los antiguos textos hindúes , los Upanishads , traducidos por el escritor francés Anquetil du Perron [236] de la traducción persa del príncipe Dara Shukoh titulada Sirre-Akbar ("El gran secreto"). Estaba tan impresionado por su filosofía que la llamó "la producción de la más alta sabiduría humana", y creyó que contenía conceptos sobrehumanos. Schopenhauer consideraba a la India como "la tierra de la sabiduría más antigua y prístina, el lugar desde el cual los europeos podían rastrear su ascendencia y la tradición por la que habían sido influenciados de tantas maneras decisivas", [236] y consideró los Upanishads como " la lectura más provechosa y edificante que [...] es posible en el mundo. Ha sido el consuelo de mi vida y será el consuelo de mi muerte ". [236]
Schopenhauer conoció la traducción de Anquetil du Perron por Friedrich Majer en 1814. [236] Se conocieron durante el invierno de 1813-1814 en Weimar en la casa de la madre de Schopenhauer, según el biógrafo Safranski. Majer fue un seguidor de Herder y uno de los primeros indólogos . Schopenhauer no inició un estudio serio de los textos índicos, sin embargo, hasta el verano de 1814. Safranski sostiene que, entre 1815 y 1817, Schopenhauer tuvo otra importante polinización cruzada con el pensamiento indio en Dresde . Esto fue a través de su vecino de dos años, Karl Christian Friedrich Krause . Krause era entonces un filósofo menor y poco ortodoxo que intentó mezclar sus propias ideas con la antigua sabiduría india. Krause también dominaba el sánscrito , a diferencia de Schopenhauer, y desarrollaron una relación profesional. Fue de Krause de quien Schopenhauer aprendió a meditar y recibió lo más parecido al consejo de un experto sobre el pensamiento indio. [237]
La visión de las cosas de que [...] toda pluralidad es sólo aparente, que en la interminable serie de individuos, que entran y salen simultánea y sucesivamente de la vida, generación tras generación, edad tras edad, no existe sino una y la misma entidad realmente existente, que está presente e idéntica en todos por igual; esta teoría, digo, se conocía, por supuesto, mucho antes de Kant; de hecho, puede remontarse a la más remota antigüedad. Es el alfa y omega del libro más antiguo del mundo, los sagrados Vedas , cuya parte dogmática, o más bien enseñanza esotérica, se encuentra en los Upanishads. Allí, en casi todas las páginas, se encuentra consagrada esta profunda doctrina; con repetición incansable, en innumerables adaptaciones, mediante muchas parábolas y símiles variados, se expone e inculca.
- Sobre la base de la moral , capítulo 4 [238]
El libro Oupnekhat (Upanishad) siempre estaba abierto sobre su mesa, e invariablemente lo estudiaba antes de acostarse. Llamó a la apertura de la literatura sánscrita "el mayor regalo de nuestro siglo", y predijo que la filosofía y el conocimiento de los Upanishads se convertirían en la fe más apreciada de Occidente. [239] Lo más notable, en el caso de la obra de Schopenhauer, fue el significado del Chandogya Upanishad , cuyo Mahāvākya , Tat Tvam Asi , se menciona en todo El Mundo como Voluntad y Representación . [240]
Budismo
Schopenhauer notó una correspondencia entre sus doctrinas y las Cuatro Nobles Verdades del Budismo . [241] Similitudes centradas en los principios de que la vida implica sufrimiento, que el sufrimiento es causado por el deseo ( taṇhā ) y que la extinción del deseo conduce a la liberación. Así, tres de las cuatro "verdades del Buda" corresponden a la doctrina de la voluntad de Schopenhauer. [242] En el budismo, sin embargo, mientras que la codicia y la lujuria son siempre torpes, el deseo es éticamente variable: puede ser hábil, torpe o neutral. [243]
Para Schopenhauer, la voluntad tenía primacía ontológica sobre el intelecto ; el deseo es anterior al pensamiento. Schopenhauer sintió que esto era similar a las nociones de puruṣārtha o metas de la vida en el hinduismo Vedānta .
En la filosofía de Schopenhauer, la negación de la voluntad se logra mediante:
- experiencia personal de un sufrimiento extremadamente grande que conduce a la pérdida de las ganas de vivir; o
- conocimiento de la naturaleza esencial de la vida en el mundo mediante la observación del sufrimiento de otras personas.
Sin embargo, el nirvāṇa budista no es equivalente a la condición que Schopenhauer describió como negación de la voluntad. Nirvāṇa no es la extinción de la persona como han pensado algunos eruditos occidentales, sino sólo la "extinción" (el significado literal de nirvana) de las llamas de la codicia, el odio y la ilusión que asaltan el carácter de una persona. [244] Schopenhauer hizo la siguiente declaración en su discusión sobre las religiones: [245]
Si quisiera tomar los resultados de mi filosofía como estándar de verdad, tendría que ceder al budismo la preeminencia sobre los demás. En cualquier caso, debe ser un placer para mí ver mi doctrina en tan estrecha concordancia con una religión que la mayoría de los hombres en la tierra consideran propia, ya que tiene muchos más seguidores que cualquier otro. Y este acuerdo debe ser aún más agradable para mí, ya que en mi filosofar ciertamente no he estado bajo su influencia [énfasis agregado]. Hasta 1818, cuando apareció mi obra, en Europa sólo se encontraban unos pocos relatos del budismo. [246]
El filósofo budista Nishitani Keiji , sin embargo, trató de distanciar el budismo de Schopenhauer. [247] Si bien la filosofía de Schopenhauer puede sonar bastante mística en tal resumen, su metodología fue decididamente empírica , más que especulativa o trascendental:
La filosofía ... es una ciencia y, como tal, no tiene artículos de fe; en consecuencia, en él no se puede suponer que existe nada excepto lo que se da positivamente empíricamente o se demuestra a través de conclusiones indudables. [248]
También tenga en cuenta:
Este mundo actual de lo cognoscible, en el que estamos y que está en nosotros, sigue siendo tanto el material como el límite de nuestra consideración. [249]
El argumento de que el budismo afectó la filosofía de Schopenhauer más que cualquier otra fe dhármica pierde credibilidad, ya que no comenzó un estudio serio del budismo hasta después de la publicación de El mundo como voluntad y representación en 1818. [250] Los eruditos han comenzado a revisar puntos de vista anteriores sobre El descubrimiento de Schopenhauer del budismo. Sin embargo, la prueba del interés e influencia tempranos aparece en las notas de Schopenhauer de 1815/16 (transcritas y traducidas por Urs App) sobre el budismo. Se incluyen en un estudio de caso reciente que rastrea el interés de Schopenhauer por el budismo y documenta su influencia. [251] Otro trabajo académico cuestiona qué tan similar es la filosofía de Schopenhauer al budismo. [252]
Magia y ocultismo
Algunas tradiciones del esoterismo y la parapsicología occidentales interesaron a Schopenhauer e influyeron en sus teorías filosóficas. Elogió el magnetismo animal como evidencia de la realidad de la magia en su Sobre la voluntad en la naturaleza , y llegó a aceptar la división de la magia en magia de la mano izquierda y de la mano derecha , aunque dudaba de la existencia de los demonios. [253]
Schopenhauer basó la magia en la Voluntad y afirmó que todas las formas de transformación mágica dependían de la Voluntad humana, no del ritual. Esta teoría es notablemente paralela al sistema de magia de Aleister Crowley y su énfasis en la voluntad humana. [253] Dada la importancia de la Voluntad para el sistema general de Schopenhauer, esto equivale a "sugerir que todo su sistema filosófico tenía poderes mágicos". [254] Schopenhauer rechazó la teoría del desencanto y afirmó que la filosofía debería sintetizarse a sí misma con la magia, que él creía que equivale a "metafísica práctica". [255]
El neoplatonismo , incluidas las tradiciones de Plotino y, en menor medida, Marsilio Ficino , también se ha citado como una influencia en Schopenhauer. [256]
Intereses
Schopenhauer tenía una amplia gama de intereses, desde la ciencia y la ópera hasta el ocultismo y la literatura.
En sus años de estudiante, Schopenhauer asistía con más frecuencia a conferencias sobre ciencias que sobre filosofía. Mantuvo un gran interés ya que su biblioteca personal contenía cerca de 200 libros de literatura científica a su muerte, y sus obras se refieren a títulos científicos que no se encuentran en la biblioteca. [42] : 170
Pasaron muchas noches en el teatro, la ópera y el ballet; A Schopenhauer le gustaron especialmente las óperas de Mozart , Rossini y Bellini . [257] Schopenhauer consideraba la música como el arte más elevado y tocó la flauta durante toda su vida. [42] : 30
Como políglota, sabía alemán , italiano , español , francés , inglés, latín y griego antiguo , y era un ávido lector de poesía y literatura. Reverenciaba particularmente a Goethe , Petrarca , Calderón y Shakespeare .
Si Goethe no hubiera sido enviado al mundo simultáneamente con Kant para contrarrestarlo, por así decirlo, en el espíritu de la época, este último habría sido perseguido como una pesadilla para muchas mentes aspirantes y la habría oprimido con gran aflicción. . Pero ahora los dos tienen un efecto infinitamente saludable desde direcciones opuestas y probablemente elevarán el espíritu alemán a una altura que sobrepasa incluso la de la antigüedad. [42] : 240
En filosofía, sus influencias más importantes fueron, según él mismo, Kant, Platón y los Upanishads . Con respecto a los Upanishads y Vedas , escribe en El mundo como voluntad y representación :
Si el lector también ha recibido el beneficio de los Vedas, el acceso a los cuales por medio de los Upanishads es a mis ojos el mayor privilegio que este siglo todavía joven (1818) puede reclamar antes de todos los siglos anteriores, si entonces el lector, digo Si ha recibido su iniciación en la sabiduría india primigenia y la ha recibido con el corazón abierto, estará preparado de la mejor manera para escuchar lo que tengo que decirle. No le parecerá extraño, como a muchos otros, mucho menos desagradable; porque yo podría, si no sonara engreído, sostener que cada una de las declaraciones separadas que constituyen los Upanishads, puede deducirse como un resultado necesario de los pensamientos fundamentales que tengo que enunciar, aunque esas deducciones en sí mismas no son de ninguna manera para ser encontrado allí. [258]
Pensamientos sobre otros filósofos
Giordano Bruno y Spinoza
Schopenhauer vio a Bruno y Spinoza como filósofos que no estaban ligados a su época o nación. "Ambos se cumplieron con el pensamiento de que, por múltiples que sean las apariencias del mundo, sigue siendo un solo ser, que aparece en todas ellas ... Por consiguiente, no hay lugar para Dios como creador del mundo en su filosofía, pero Dios es el mundo mismo ". [259] [260]
Schopenhauer lamentó que Spinoza se apegara a la presentación de su filosofía con los conceptos de escolasticismo y filosofía cartesiana , y trató de usar pruebas geométricas que no se sostienen debido a definiciones vagas y demasiado amplias. Bruno, por su parte, que sabía mucho sobre la naturaleza y la literatura antigua, presentó sus ideas con vivacidad italiana y es entre los filósofos el único que se acerca al poder expositivo poético y dramático de Platón. [259] [260]
Schopenhauer señaló que sus filosofías no aportan ninguna ética, por lo que es muy notable que Spinoza denomine Ética a su obra principal . De hecho, podría considerarse completo desde el punto de vista de la afirmación de la vida, si uno ignora por completo la moralidad y la abnegación. [261] Es aún más notable que Schopenhauer mencione a Spinoza como un ejemplo de la negación de la voluntad, si se utiliza la biografía francesa de Jean Maximilien Lucas [262] como clave del Tractatus de Intellectus Emendatione . [263]
Immanuel Kant
La importancia de Kant para Schopenhauer, tanto en filosofía como a nivel personal, no puede subestimarse. La filosofía de Kant fue la base de la de Schopenhauer, y tuvo grandes elogios por la sección Estética trascendental de la Crítica de la razón pura de Kant. Schopenhauer sostuvo que Kant mantiene la misma relación con filósofos como Berkeley y Platón , como Copérnico con Hicetas , Philolaus y Aristarchus : Kant logró demostrar lo que los filósofos anteriores simplemente afirmaron.
Schopenhauer escribe sobre la influencia de Kant en su obra en el prefacio de la segunda edición de El mundo como voluntad y representación :
Ya he explicado en el prefacio de la primera edición que mi filosofía se basa en la de Kant y, por tanto, presupone un conocimiento profundo de ella. Repito esto aquí. Pues la enseñanza de Kant produce en la mente de todos los que la han comprendido un cambio fundamental que es tan grande que puede considerarse como un nuevo nacimiento intelectual. Solo ella es capaz de eliminar realmente el realismo innato que procede del carácter original del intelecto, que ni Berkeley ni Malebranche logran hacer, porque permanecen demasiado en lo universal, mientras que Kant se adentra en lo particular, y en cierto modo. eso es bastante inigualable tanto antes como después de él, y que tiene un efecto bastante peculiar y, podríamos decir, inmediato en la mente, como consecuencia del cual sufre un completo desengaño, y de inmediato mira todas las cosas bajo otra luz. Sólo de esta manera cualquiera puede volverse susceptible a las exposiciones más positivas que tengo que dar. Por otra parte, quien no ha dominado la filosofía kantiana, independientemente de lo que haya estudiado, se encuentra, por así decirlo, en un estado de inocencia; es decir, permanece en las garras de ese realismo natural e infantil en el que todos nacemos y que nos sirve para todo lo posible, con la única excepción de la filosofía. [264]
En su sala de estudio, un busto era de Buda , el otro era de Kant. [265] El vínculo que Schopenhauer sintió con el filósofo de Königsberg se demuestra en un poema inacabado que dedicó a Kant (incluido en el volumen 2 de la Parerga ):
Con mis ojos te seguí hacia el cielo azul,
y allí tu vuelo se disipó de la vista.
Solo me quedé entre la multitud de abajo,
Tu palabra y Tu libro mi único consuelo.
A través de la tensión de tus inspiradoras palabras
, busqué disipar la triste soledad.
Extraños por todos lados me rodean.
El mundo está desolado y la vida es interminable. [266]
Schopenhauer dedicó una quinta parte de su obra principal, El mundo como voluntad y representación , a una crítica detallada de la filosofía kantiana .
Schopenhauer elogió a Kant por su distinción entre apariencia y la cosa en sí , mientras que el consenso general en el idealismo alemán era que éste era el punto más débil de la teoría de Kant, [178] ya que, según Kant, la causalidad puede encontrar aplicación en objetos de sólo la experiencia y, en consecuencia, las cosas en sí mismas no pueden ser la causa de las apariencias. Schopenhauer también reconoció la inadmisibilidad de este razonamiento. Insistió en que se trataba de una conclusión verdadera, extraída de premisas falsas. [267]
Escuela post-kantiana
Las principales figuras de la filosofía poskantiana - Johann Gottlieb Fichte , FWJ Schelling y Hegel no -eran respetados por Schopenhauer. Argumentó que no eran filósofos en absoluto, ya que carecían de "el primer requisito de un filósofo, es decir, seriedad y honestidad en la investigación". [268] Más bien, eran simplemente sofistas que, sobresaliendo en el arte de seducir al público, perseguían sus propios intereses egoístas (como el avance profesional dentro del sistema universitario). Las diatribas contra la vacuidad, la deshonestidad, la pomposidad y el interés propio de estos contemporáneos se encuentran a lo largo de los escritos publicados de Schopenhauer. El siguiente pasaje es un ejemplo:
Todo esto explica la dolorosa impresión que nos embarga cuando, después de estudiar a los pensadores genuinos, llegamos a los escritos de Fichte y Schelling, o incluso al sinsentido presuntuosamente garabateado de Hegel, producido como estaba con una confianza ilimitada, aunque justificada. en estupidez alemana. Con esos pensadores genuinos uno siempre encontraba una investigación honesta de la verdad y un intento igualmente honesto de comunicar sus ideas a los demás. Por tanto, quien lee a Kant, Locke, Hume, Malebranche, Spinoza y Descartes se siente elevado y gratamente impresionado. Esto se produce a través de la comunión con una mente noble que tiene y despierta ideas y que piensa y pone a pensar. Todo esto ocurre al revés cuando leemos a los tres sofistas alemanes antes mencionados. Un lector imparcial, que abre uno de sus libros y luego se pregunta si ese es el tono de un pensador que quiere instruir o el de un charlatán que quiere impresionar, no puede tener cinco minutos de duda; aquí todo respira tanta deshonestidad . [269]
Schopenhauer consideró a Schelling como el más talentoso de los tres y escribió que recomendaría su "paráfrasis aclaratoria de la importantísima doctrina de Kant" sobre el carácter inteligible, si hubiera sido lo suficientemente honesto para admitir que estaba repitiendo a Kant, en lugar de ocultar esta relación. de una manera astuta. [270]
Schopenhauer reservó su condena condenatoria más absoluta para Hegel, a quien consideraba menos digno que Fichte o Schelling. Mientras que Fichte era simplemente un charlatán ( Windbeutel ), Hegel era un " charlatán vulgar , estúpido, repugnante, repulsivo e ignorante". [271] Los filósofos Karl Popper y Mario Bunge estuvieron de acuerdo con esta distinción. [272] [273] Hegel, Schopenhauer escribió en el prefacio de sus Dos problemas fundamentales de ética, no sólo "no prestó ningún servicio a la filosofía, sino que ha tenido una influencia perjudicial en la filosofía y, por lo tanto, en la literatura alemana en general, realmente una francamente estupefacto, o incluso podríamos decir una influencia pestilente, que es, por tanto, deber de todo aquel que sea capaz de pensar por sí mismo y juzgar por sí mismo, contrarrestar en los términos más expresos en cada oportunidad ". [274]
Influencia
Schopenhauer siguió siendo el filósofo alemán más influyente hasta la Primera Guerra Mundial . [275] Su filosofía fue un punto de partida para una nueva generación de filósofos que incluía a Julius Bahnsen , Paul Deussen , Lazar von Hellenbach, Karl Robert Eduard von Hartmann , Ernst Otto Lindner, Philipp Mainländer , Friedrich Nietzsche , Olga Plümacher y Agnes Taubert . Su legado dio forma al debate intelectual y obligó a los movimientos que se oponían completamente a él, el neokantismo y el positivismo , a abordar cuestiones que de otro modo habrían ignorado por completo, y al hacerlo, las cambió notablemente. [275] El escritor francés Maupassant comentó que "hoy hasta los que lo execran parecen llevar en el alma partículas de su pensamiento". [276] Otros filósofos del siglo XIX que citaron su influencia incluyen a Hans Vaihinger , Volkelt , Solovyov y Weininger .
Schopenhauer fue muy leído por los físicos, sobre todo por Einstein, Schrödinger , Wolfgang Pauli , [277] y Majorana . [14] Einstein describió los pensamientos de Schopenhauer como un "consuelo continuo" y lo llamó un genio. [278] En su estudio de Berlín, tres figuras colgadas en la pared: Faraday , Maxwell , Schopenhauer. [279] : 87 Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentaba con uno de los gastados volúmenes de Schopenhauer, y mientras estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera comprometido con un trabajo sereno y alegre". [279] : 92
Cuando Erwin Schrödinger descubrió a Schopenhauer ("el más grande sabio de Occidente") consideró cambiar su estudio de la física por la filosofía. [280] Mantuvo las opiniones idealistas durante el resto de su vida. [279] : 132 Wolfgang Pauli aceptó el principio principal de la metafísica de Schopenhauer, que la cosa en sí es voluntad. [281]
Pero sobre todo Schopenhauer es famoso por su influencia sobre los artistas. Richard Wagner se convirtió en uno de los primeros y más famosos partidarios de la filosofía de Schopenhauer. [282] La admiración no fue mutua, y Schopenhauer proclamó: "¡Sigo siendo fiel a Rossini y Mozart!" [283] Por eso lo han apodado "el filósofo del artista". [1] Véase también Influencia de Schopenhauer en Tristan und Isolde .
Bajo la influencia de Schopenhauer, León Tolstoi se convenció de que la verdad de todas las religiones radica en la abnegación. Cuando leyó la filosofía de Schopenhauer, Tolstói exclamó: "en este momento estoy convencido de que Schopenhauer es el genio más grande entre los hombres ... Es el mundo entero en un reflejo incomparablemente bello y claro". [284] Dijo que lo que ha escrito en Guerra y paz también lo dice Schopenhauer en El mundo como voluntad y representación . [285]
Jorge Luis Borges comentó que la razón por la que nunca había intentado escribir un relato sistemático de su visión del mundo, a pesar de su inclinación por la filosofía y la metafísica en particular, era porque Schopenhauer ya se lo había escrito. [286]
Otras figuras de la literatura fuertemente influenciadas por Schopenhauer fueron Thomas Mann , Thomas Hardy , Afanasy Fet , J.-K. Huysmans y George Santayana . [287] En los últimos años de Herman Melville, mientras escribía Billy Budd , leyó los ensayos de Schopenhauer y los marcó mucho. El erudito Brian Yothers señala que Melville "marcó numerosos comentarios misantrópicos e incluso suicidas, lo que sugiere una atracción por los tipos más extremos de soledad, pero también tomó nota de la reflexión de Schopenhauer sobre las ambigüedades morales del genio". [288] La atracción de Schopenhauer y las discusiones de las religiones orientales y occidentales en conjunción entre sí impresionaron a Melville en sus últimos años.
Sergei Prokofiev , aunque inicialmente reacio a comprometerse con obras destacadas por su pesimismo, quedó fascinado con Schopenhauer después de leer Aforismos sobre la sabiduría de la vida en Parerga y Paralipomena. "Con sus verdades Schopenhauer me dio un mundo espiritual y una conciencia de felicidad". [289]
Friedrich Nietzsche debió el despertar de su interés filosófico a leer El mundo como voluntad y representación y admitió que era uno de los pocos filósofos a los que respetaba, dedicándole su ensayo "Schopenhauer als Erzieher" [290] una de sus Meditaciones intempestivas .
Al principio de su carrera, Ludwig Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer, y algunos rasgos de la influencia de Schopenhauer (particularmente el trascendentalismo de Schopenhauer) pueden observarse en el Tractatus Logico-Philosophicus . [291] [292] Sin embargo, más tarde, Wittgenstein rechazó el idealismo trascendental epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege . En años posteriores, Wittgenstein se volvió muy despectivo con Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia superficial. [27] [293] Su amigo Bertrand Russell tenía una mala opinión sobre el filósofo, e incluso llegó a atacarlo en su Historia de la filosofía occidental por elogiar hipócritamente el ascetismo pero no actuar en consecuencia. [294]
Frente a Russell sobre los fundamentos de las matemáticas, el matemático holandés LEJ Brouwer incorporó las ideas de Kant y Schopenhauer en la escuela filosófica del intuicionismo , donde las matemáticas se consideran una actividad puramente mental en lugar de una actividad analítica en la que se revelan las propiedades objetivas de la realidad. Brouwer también fue influenciado por la metafísica de Schopenhauer y escribió un ensayo sobre misticismo.
La filosofía de Schopenhauer se ha abierto paso en una novela The Schopenhauer Cure del psiquiatra existencial estadounidense y profesor emérito de psiquiatría Irvin Yalom .
Bibliografía seleccionada
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- El mundo como voluntad y representación (traducido alternativamente en inglés como El mundo como voluntad e idea ; el alemán original es Die Welt als Wille und Vorstellung ): vol. 1818/1819, vol. 2 de octubre de 1844
- Vol. 1 edición de Dover 1966, ISBN 978-0-486-21761-1
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- Peter Smith Publisher juego de tapa dura 1969, ISBN 978-0-8446-2885-1
- Everyman Paperback edición abreviada combinada (290 págs.) ISBN 978-0-460-87505-9
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- Sobre la libertad de la voluntad (Ueber die Freiheit des menschlichen Willens ), 1839 ISBN 978-0-631-14552-3
- Sobre la base de la moralidad (Ueber die Grundlage der Moral) , 1840
- Los dos problemas básicos de la ética: sobre la libertad de la voluntad, sobre la base de la moralidad (Die beiden Grundprobleme der Ethik: Ueber die Freiheit des menschlichen Willens, Ueber das Fundament der Moral ), 1841.
- Parerga y Paralipomena (2 vols., 1851) - Reimpresión: (Oxford: Clarendon Press) (2 vols., 1974) (traducción al inglés de EFJ Payne [295] )
- Impresiones:
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- Ensayos y aforismos , que son extractos del Volumen 2 de Parerga und Paralipomena , seleccionados y traducidos por RJ Hollingdale, con Introducción de RJ Hollingdale, Penguin Classics, 1970, Paperback 1973: ISBN 978-0-14-044227-4
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- Una investigación sobre la visión de los fantasmas y lo que está relacionado con ella (Versuch über das Geistersehn und was damit zusammenhangt) , 1851
- Arthur Schopenhauer, Manuscript Remains , Volumen II, Berg Publishers Ltd., ISBN 978-0-85496-539-7
En línea
- Obras de Arthur Schopenhauer en Project Gutenberg
- El arte de la controversia (Die Kunst, Recht zu behalten) . (bilingüe) [ El arte de tener razón ]
- Estudios sobre pesimismo - audiolibro de LibriVox
- El mundo como voluntad e idea en Internet Archive :
- Volumen I
- Volumen II
- Volumen III
- Sobre la raíz cuádruple del principio de razón suficiente y sobre la voluntad en la naturaleza. Dos ensayos:
- Archivo de Internet. Traducido por Mrs. Karl Hillebrand (1903).
- Colección de monografías históricas de la biblioteca de la Universidad de Cornell. Reimpreso por las colecciones digitales de la biblioteca de la Universidad de Cornell
- Edición facsímil de los manuscritos de Schopenhauer en Schopenhauer
- Ensayos de Schopenhauer
Ver también
- Nihilismo existencial
- Ojo de una aguja
- Dios en el budismo
- Masacre de los inocentes (Guido Reni)
- Misoteísmo
- Envoltura mortal
- Nihilismo
- Pesimismo post-Schopenhaueriano
Referencias
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- ↑ Frederick C. Beiser revisa la posición comúnmente sostenida de que Schopenhauer era un idealista trascendental y la rechaza: "Aunque es profundamente herético desde el punto de vista del idealismo trascendental, el punto de vista objetivo de Schopenhauer implica una forma de realismo trascendental , es decir, la asunción de lo independiente realidad del mundo de la experiencia ". (Beiser 2016, pág.40)
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- ^ Lennart Svensson, Borderline: Una perspectiva tradicionalista para el hombre moderno , Numen Books, 2015, p. 71: "[Schopenhauer] dijo que 'el mundo es nuestra concepción'. Un mundo sin un perceptor sería en ese caso una imposibilidad. Pero podemos - dijo - adquirir conocimiento sobre la Realidad Esencial mirando en nosotros mismos, por introspección. .. Este es uno de los muchos ejemplos del principio antrópico. El mundo está ahí por el bien del hombre ".
- ^ El mundo como voluntad y representación , vol. 3, cap. 50.
- ^ a b Dale Jacquette, ed. (2007). Schopenhauer, Filosofía y Artes . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 162. ISBN 978-0-521-04406-6.
Para Kant, lo sublime matemático, como se ve por ejemplo en los cielos estrellados, sugiere a la imaginación el infinito, que a su vez conduce por sutiles giros de contemplación al concepto de Dios. El ateísmo de Schopenhauer no tendrá nada de esto, y correctamente observa que a pesar de adoptar la distinción de Kant entre lo sublime dinámico y matemático, su teoría de lo sublime, haciendo referencia a las luchas y sufrimientos de las luchas y sufrimientos de la Voluntad, es diferente a la de Kant.
- ^ Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación . Vol. 1, Libro 4.
Para el filósofo, estos relatos de las vidas de hombres santos y abnegados, mal como están generalmente escritos y mezclados como están con superstición y tonterías, son, debido a la importancia del material, inconmensurablemente más instructivo e importante que incluso Plutarco y Livio. ... Pero el espíritu de este desarrollo del cristianismo ciertamente en ninguna parte se expresa tan plena y poderosamente como en los escritos de los místicos alemanes, en las obras de Meister Eckhard y en ese libro justamente famoso Die Deutsche Theologie.
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tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Howard, Don A. (diciembre de 2005), "Albert Einstein como filósofo de la ciencia" (PDF) , Physics Today , 58 (12): 34–40, Bibcode : 2005PhT .... 58l..34H , doi : 10.1063 /1.2169442 , consultado el 8 de marzo de 2015 - a través de la página web personal del autor de la Universidad de Notre Dame, Notre Dame, IN,
De Schopenhauer había aprendido a considerar la independencia de los sistemas separados espacialmente como, virtualmente, una suposición necesaria a priori ... Einstein consideró su principio de separación, descendiente del principium individuationis de Schopenhauer , como virtualmente un axioma para cualquier física fundamental futura. ... Schopenhauer destacó el papel estructurante esencial del espacio y el tiempo en la individuación de los sistemas físicos y sus estados evolutivos. Este punto de vista implica que la diferencia de ubicación es suficiente para hacer que dos sistemas sean diferentes en el sentido de que cada uno tiene su propio estado físico real, independiente del estado del otro. Para Schopenhauer, la independencia mutua de los sistemas espacialmente separados era una verdad a priori necesaria.
- ^ Frederick C. Beiser, "Después de Hegel: Filosofía alemana, 1840-1900". Prensa de la Universidad de Princeton. 2014. p. 49: "La concepción de Dilthey de una cosmovisión, como finalmente la formuló en Das Wesen der Philosophie, muestra una gran deuda con Schopenhauer. Como su gran antepasado, Dilthey creía que la filosofía tenía ante todo una función ética, que su propósito principal era abordar "el rompecabezas del mundo" ".
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propio Kraus no era un filósofo, mucho menos un científico. Si los puntos de vista de Kraus tienen una ascendencia filosófica, esto viene con toda seguridad de Schopenhauer; porque solo entre los grandes filósofos, Schopenhauer era un alma gemela, un hombre de profundidad filosófica, con un extraño talento para la polémica y el aforismo, un genio tanto literario como filosófico. Schopenhauer, de hecho, fue el único filósofo que atrajo a Kraus.
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Pero toda la enseñanza de Kant realmente no contiene nada más acerca de esto que la expresión sin sentido que se repite a menudo: "El elemento empírico en la percepción se da desde afuera". ... siempre a través de la misma expresión metafórica sin sentido: 'La percepción empírica nos es dada'.
|volume=
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Porque la sensación es y sigue siendo un proceso dentro del organismo y está limitada, como tal, a la región dentro de la piel; por lo tanto, no puede contener nada que esté más allá de esa región, o, en otras palabras, nada que esté fuera de nosotros. ... Sólo cuando el Entendimiento comienza a aplicar su única forma, la ley causal, se produce una poderosa transformación, por la cual la sensación subjetiva se convierte en percepción objetiva.
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La doctrina contraria de que la ley de causalidad resulta de la experiencia, que era el escepticismo de Hume, es primero refutada por esto. Porque la independencia del conocimiento de la causalidad de toda experiencia, es decir, su carácter a priori, sólo puede deducirse de la dependencia de toda experiencia de ella; y esta deducción sólo puede lograrse probando, de la manera aquí indicada y explicada en los pasajes antes mencionados, que el conocimiento de la causalidad está incluido en la percepción en general, a la que pertenece toda experiencia, y por lo tanto con respecto a la experiencia es completamente a priori, no lo presupone, sino que lo presupone como condición.
|volume=
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También había ensayado por primera vez sus argumentos fisiológicos sobre la naturaleza intelectual de la intuición [Anschauung, percepción objetiva] en su Sobre la visión y los colores, y había discutido cómo su filosofía era corroborada por las ciencias en Sobre la voluntad en la naturaleza. ... Como los idealistas alemanes, Schopenhauer estaba convencido de que la gran incógnita de Kant, la cosa en sí misma, es el punto débil de la filosofía crítica.
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- ↑ Este comentario de Schopenhauer fue llamado "una observación aguda" por Sir Thomas L. Heath . En su traducción de The Elements , vol. 1, Libro I, "Nota sobre la noción común 4", Heath hizo este juicio y también señaló que la observación de Schopenhauer "era una crítica previa a la teoríade Helmholtz ". Helmholtz había "sostenido que la geometría requiere que asumamos la existencia real de cuerpos rígidos y su libre movilidad en el espacio" y, por lo tanto, es "dependiente de la mecánica".
- ↑ Lo que Schopenhauer llama el octavo axioma es la Noción Común 4 de Euclides.
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- ↑ "A menudo se dice que Schopenhauer fue el primer filósofo occidental moderno en intentar la integración de su trabajo con las formas de pensar orientales. Es cierto que fue el primero, pero la afirmación de que fue influenciado por el pensamiento indio necesita ser matizada. Hay una notable Correspondencia en términos generales entre algunas doctrinas centrales de Schopenhauer y el budismo: en particular, en las opiniones de que la existencia empírica es sufrimiento, que el sufrimiento se origina en los deseos y que la salvación se puede alcanzar mediante la extinción de los deseos. Estas tres `` verdades del Buda '' se reflejan estrechamente en la estructura esencial de la doctrina de la voluntad ". (Sobre esto, véase Dorothea W. Dauer, Schopenhauer as Transmitter of Buddhist Ideas . Note también la discusión de Bryan Magee, The Philosophy of Schopenhauer , págs. 14-15, 316-321). Janaway, Christopher, Yo y mundo en la filosofía de Schopenhauer , p. 28 f.
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Es kann daher eine vollkommen wahre Philosophie geben, die ganz von der Verneinung des Lebens abstrahirt, diese ganz ignorirt.
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Podríamos considerar, en cierta medida, la bien conocida biografía francesa de Spinoza como un buen ejemplo, si utilizamos como clave esa noble introducción a su muy insuficiente ensayo, "De Emendatione Intellects", un pasaje que También puedo recomendarlo como el medio más eficaz que conozco para calmar la tormenta de las pasiones.
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Con la prueba de la cosa en sí le ha sucedido a Kant precisamente como con la del carácter a priori de la ley de causalidad. Ambas doctrinas son verdaderas, pero su prueba es falsa. Por tanto, pertenecen a la clase de conclusiones verdaderas a partir de premisas falsas.
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Arthur Schopenhauer fue el filósofo más famoso e influyente de Alemania desde 1860 hasta la Primera Guerra Mundial. ... Schopenhauer tuvo una profunda influencia en dos movimientos intelectuales de finales del siglo XIX que se le oponían por completo: el neokantianismo y el positivismo. Obligó a estos movimientos a abordar cuestiones que de otro modo habrían ignorado por completo, y al hacerlo, las cambió notablemente. ... Schopenhauer estableció la agenda para su época.
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Pauli admiraba mucho a Schopenhauer. ... Pauli escribió con simpatía sobre la percepción extrasensorial, señalando con aprobación que "incluso un filósofo tan profundamente crítico como Schopenhauer no solo consideraba que los efectos parapsicológicos iban mucho más allá de lo que está asegurado por la evidencia científica como posible, sino que incluso los consideraba como un apoyo para su filosofía" .
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David Lindorff se refirió a Schopenhauer como el “filósofo favorito” de Pauli, y el propio Pauli expresó a menudo su acuerdo con el principio principal de la filosofía de Schopenhauer. ... Suzanne Gieser citó una carta de 1952 de Pauli a Carl Jung, en la que Pauli indicaba que, si bien aceptaba el principio principal de Schopenhauer de que la cosa en sí de toda realidad es voluntad.
- ^ Véase, por ejemplo, Magee (2000) 276-278.
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- ↑ Carta de Tolstoi a Afanasy Fet el 30 de agosto de 1869. "¿Sabes lo que ha significado este verano para mí? Raptos constantes sobre Schopenhauer y toda una serie de delicias espirituales como nunca antes había experimentado. He traído todas sus obras y Lo leí una y otra vez, Kant también por cierto. Seguramente ningún estudiante ha aprendido y descubierto tanto en un semestre como yo durante este verano. No sé si alguna vez cambiaré de opinión, pero en este momento estoy convencido que Schopenhauer es el genio más grande entre los hombres. ¿Dices que es regular, que ha escrito algunas cosas sobre filosofía? ¿Qué es regular? Es el mundo entero en una reflexión incomparablemente hermosa y clara. He comenzado a traducir Él. ¿No me ayudarás? Efectivamente, no puedo entender cómo se puede desconocer su nombre. La única explicación para esto solo puede ser la que tan a menudo repite, es decir, que apenas hay nadie más que idiotas en el mundo. "
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Fuentes
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- Editor de Thomas Mann , Los pensamientos vivientes de Schopenhauer , Longmans Green & Co., 1939
Otras lecturas
Biografias
- Cartwright, David. Schopenhauer: una biografía , Cambridge University Press, 2010. ISBN 978-0-521-82598-6
- Frederick Copleston , Arthur Schopenhauer, filósofo del pesimismo (Burns, Oates & Washbourne, 1946)
- DE Damm, Arthur Schopenhauer - eine Biographie (Reclam, 1912)
- Kuno Fischer, Arthur Schopenhauer (Heidelberg: invierno, 1893); revisado como Schopenhauers Leben, Werke und Lehre (Heidelberg: invierno, 1898).
- Eduard Grisebach, Schopenhauer - Geschichte seines Lebens (Berlín: Hofmann, 1876).
- DW Hamlyn, Schopenhauer , Londres: Routledge & Kegan Paul (1980, 1985)
- Heinrich Hasse, Schopenhauer . (Reinhardt, 1926)
- Arthur Hübscher, Arthur Schopenhauer - Ein Lebensbild (Leipzig: Brockhaus, 1938).
- Thomas Mann , Schopenhauer (Bermann-Fischer, 1938)
- Matthews, Jack , Schopenhauer's Will: Das Testament , Nine Point Publishing, 2015. ISBN 978-0985827885 . Una biografía creativa reciente del novelista filosófico Jack Matthews .
- Rüdiger Safranski, Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie - Eine Biographie , tapa dura Carl Hanser Verlag, München 1987, ISBN 978-3-446-14490-3 , edición de bolsillo Fischer: ISBN 978-3-596-14299-6 .
- Rüdiger Safranski, Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía , trad. Ewald Osers (Londres: Weidenfeld y Nicolson, 1989)
- Walther Schneider, Schopenhauer - Eine Biographie (Viena: Bermann-Fischer, 1937).
- William Wallace, Vida de Arthur Schopenhauer (Londres: Scott, 1890; repr., St. Clair Shores, Michigan: Scholarly Press, 1970)
- Helen Zimmern, Arthur Schopenhauer: His Life and His Philosophy (Londres: Longmans, Green & Co, 1876)
Otros libros
- Aplicación, Urs. Arthur Schopenhauer y China. Papeles sino-platónicos Nr. 200 (abril de 2010) (PDF, PDF de 8,7 Mb, 164 p.). Contiene extensos apéndices con transcripciones y traducciones al inglés de las primeras notas de Schopenhauer sobre el budismo y la filosofía india.
- Atwell, John. Schopenhauer sobre el carácter del mundo, La metafísica de la voluntad .
- --------, Schopenhauer, El carácter humano .
- Edwards, Anthony. Una crítica epistemológica evolutiva de la metafísica de Schopenhauer . 123 Libros, 2011.
- Copleston, Frederick , Schopenhauer: Philosopher of Pessimism , 1946 (reimpreso en Londres: Search Press, 1975).
- Gardiner, Patrick , 1963. Schopenhauer . Libros de pingüinos.
- --------, Schopenhauer: Una introducción muy breve .
- Janaway, Christopher, 2003. El yo y el mundo en la filosofía de Schopenhauer . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-825003-6
- Magee, Bryan , The Philosophy of Schopenhauer , Oxford University Press (1988, reimpresión 1997). ISBN 978-0-19-823722-8
- Mannion, Gerard, "Schopenhauer, Religión y moralidad - El humilde camino a la ética", Ashgate Press, New Critical Thinking in Philosophy Series, 2003, 314pp.
- Trottier, Danick. L'influence de la philosophie schopenhauerienne dans la vie et l'oeuvre de Richard Wagner; et, Qu'est-ce qui séduit, obsède, magnétise le philosophe dans l'art des sons? deux études en esthétique musicale , Université du Québec à Montréal, Département de musique, 2000.
- Zimmern, Helen , Arthur Schopenhauer, su Vida y filosofía , Londres, Longman y compañía , 1876.
Artículos
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- Jiménez, Camilo, 2006, " Tagebuch eines Ehrgeizigen: Arthur Schopenhauers Studienjahre en Berlín ", Avinus Magazin (en alemán).
- Luchte, James, 2009, " El cuerpo del conocimiento sublime: La fenomenología estética de Arthur Schopenhauer ", Heythrop Journal , Volumen 50, Número 2, págs. 228–242.
- Mazard, Eisel, 2005, " Schopenhauer y la crítica empírica del idealismo en la historia de las ideas " . Sobre el lugar (debatido) de Schopenhauer en la historia de la filosofía europea y su relación con sus predecesores.
- Moges, Awet, 2006, " La filosofía de Schopenhauer ". Biblioteca de Galilea.
- Sangharakshita , 2004, " Schopenhauer y la apreciación estética " .
- Joven, Christopher; Brook, Andrew (1994). "Schopenhauer y Freud" . Revista Internacional de Psicoanálisis . 75 : 101-18. PMID 8005756 .
- "Iconoclastia en la filosofía alemana" de Oxenford, (Ver p. 388)
enlaces externos
- Obras de Arthur Schopenhauer en Project Gutenberg
- Obras de Arthur Schopenhauer o sobre ellas en Internet Archive
- Obras de Arthur Schopenhauer en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Wicks, Robert (primavera de 2019). "Arthur Schopenhauer" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Universidad de Stanford : Centro para el estudio del lenguaje y la información .
- Arthur Schopenhauer un artículo de Mary Troxell en Internet Encyclopedia of Philosophy 2011
- Fuente de Schopenhauer: Reproducciones de los manuscritos de Schopenhauer.
- La filosofía de Kant rectificada por Schopenhauer
- Cronología de los filósofos alemanes
- Una rápida introducción a Schopenhauer
- Ross, Kelley L., 1998, " Arthur Schopenhauer (1788–1860) " . Dos ensayos breves sobre la vida y obra de Schopenhauer y su tenue visión de la academia.
- Más de 100 años después: una revisión schopenhaueriana de Anna O de Breuer [1]