En ufología , la hipótesis psicosocial , abreviada PSH , sostiene que al menos algunos informes de ovnis se explican mejor por medios psicológicos o sociales . A menudo se contrasta con la hipótesis extraterrestre más conocida (ETH), y es particularmente popular entre los investigadores de ovnis en el Reino Unido , como David Clarke , Hilary Evans , los editores de la revista Magonia y muchos de los colaboradores de la revista Fortean Times. . También es popular en Francia desde la publicación en 1977 de un libro escrito porMichel Monnerie , [1] Et si les ovnis n'existaient pas? ( ¿Y si los ovnis no existen? ).
Los ufólogos afirman que la hipótesis psicosocial se confunde ocasionalmente con una desacreditación agresiva anti-ETH , pero que hay una diferencia importante en que el investigador de PSH ve a los ovnis como un tema interesante que merece un estudio serio, incluso si se aborda con escepticismo ( es decir, no crédula). [2]
La hipótesis psicosocial se basa en el hallazgo de que la mayoría de los informes de ovnis tienen explicaciones mundanas como objetos celestes, luces de aviones, globos y una serie de otras cosas mal percibidas que se ven en el cielo, lo que sugiere la presencia de un clima emocional inusual que distorsiona las percepciones y el significado percibido. y anomalía de los estímulos meramente terrestres. [3] [4] [5] En la situación más exótica en la que las personas afirman tener contacto directo con extraterrestres, la necesidad de un enfoque psicosocial parece obligada por la presencia de al menos 70 afirmaciones de personas que conocen a venusinos y al menos 50 afirmaciones de conocer a marcianos. ; ahora se sabe que ambos mundos son inhabitables y desprovistos de civilización avanzada. El engaño parece explicar algunas de estas afirmaciones de los contactados, pero los sueños visionarios, las alucinaciones y otros procesos mentales están claramente implicados en dicho material basado en mitos. Por generalización, se hipotetiza que el otro material que sugiere la presencia de entidades extraterrestres de otros lugares se puede explicar por medios similares. La presencia observada de actividades e imágenes de ensueño surrealistas o temas basados en el entorno cultural y fuentes históricamente entendidas refuerza la proposición de que la hipótesis extraterrestre es innecesaria y, según la navaja de Occam, probablemente incorrecta.
Origen
En la literatura OVNI inglesa, el término hipótesis psicosocial alcanzó prominencia por primera vez en abril de 1984 cuando la portada de Magonia presentó "El surgimiento de la hipótesis psicosocial" de Jacques Scornaux y Peter Rogerson. El uso del término por parte de Scornaux [6] se remonta a las controversias francesas sobre ovnis generadas por Michel Monnerie, cuyo libro Le Naufrage des Extra-terrestres (1979) presentó "le modèle socio-psychologique" como un desafío directo a la hipótesis extraterrestre. [7] Claude Maugé había expuesto a los lectores de Magonia a un breve resumen del "modelo socio-psicológico" que surgió de los estudios franceses en 1983, pero cambiar las sílabas hizo que el término fuera más convencional para el vocabulario académico existente. [8] La adopción de Rogerson del término representó para él una evolución y desescalada de hipótesis exóticas que había estado entreteniendo que originalmente incluían nociones paranormales como psi, alucinaciones colectivas y el inconsciente colectivo. [9] El término marcó la adopción de un sistema completamente normal de procesos psicológicos que incluía sueños, alucinaciones, interpretaciones fantásticas de estímulos materialmente reales, distorsiones de la percepción y experiencias metacróricas . Estas fueron cosas influenciadas por mitos culturales, condicionamientos sociales y contexto histórico. Desde 1968, el círculo de escritores que escribieron para Magonia había estado explorando alternativas a la ETH bajo la sensación general de que no había tenido en cuenta gran parte de lo que se estaba viendo en los casos de alta extrañeza . Roger Sandell habló de ser un ufólogo loco hasta que se dio cuenta de que los informes de ovnis que había recopilado de una ola galesa de 1905 tenían poco sentido y eran parte de un complejo más grande de historias de fantasmas y visiones religiosas. Señala que el pensamiento ufológico alguna vez estuvo dominado por las teorías de que Venus y Marte eran la fuente de los ovnis, pero el programa espacial había demostrado que, de hecho, estaban bastante sin vida. Agregue el material apocalíptico y demonológico del pensamiento ovni contemporáneo de entonces y la necesidad de un replanteamiento mayor pareció obligada. ¿Podrían ser todos productos mundanos de la mente humana como sueños, rumores y engaños? [10] Peter Rogerson se había convencido de manera similar de que estamos viendo el surgimiento de una mitología contemporánea y abogó por una búsqueda exhaustiva de los antecedentes históricos de los rumores de ovnis. Comenzó la búsqueda de los factores sociales que impulsan los aletas ovni y el pánico social. Los escritores de Magonia señalarían "una relación entre olas de ovnis y tiempos de cambio social radical" [11] y Rogerson ofreció que el flap francés de 1954 había ocurrido en "un momento de derrota nacional y crisis del gobierno". [12] En una pieza sorprendente, ofreció una larga meditación sobre las resonancias sociales y las influencias ideológicas que dan forma a las diversas creencias encontradas entre los escritores de ovnis a lo largo de la historia de los ovnis. [13] Allen Greenfield confesó en Magonia en 1979 que se había desencantado con la emocionalidad divisiva y el pensamiento grupal de la cultura ovni y estaba preocupado por la influencia de la fe que finalmente vio en sus primeros trabajos en defensa de la ETH. Estaba empezando a pensar que el mayor misterio no era qué eran los ovnis, sino "¿Qué vamos a hacer con todo el complejo de rumores en todo el mundo ... qué vamos a hacer con el rumor: los mitos de los ovnis?" ¿Cuál fue el significado de toda la mitificación que acompaña a la difusión del rumor sobre ovnis? [14]
Aspectos de ciencia ficción del mito ovni
Bertrand Méheust, un sociólogo francés, comenzó un estudio de los paralelismos de la ciencia ficción con la mitología ovni cuando se topó con una copia de la novela de 1908 La rueda del relámpago de Jean de la Hire en el ático de su familia. Lo abrió y comenzó a leer cómo los personajes centrales se encuentran siendo elevados por un rayo a un disco volador que zumba y brilla con un halo de luz. [15] El descubrimiento estimuló la búsqueda de paralelismos entre las narrativas de experiencias ovni y la literatura de ciencia ficción anterior a 1947. Meheust encontró docenas de ellos, muchos de los más impresionantes, incluidos efectos maravillosos como campos de fuerza invisibles, efectos mentales hipnóticos, materializaciones y desmaterializaciones, teletransportación, viajes a través de paredes, entidades levitantes y rayos que detienen los motores. [16] También se podrían encontrar humanoides visitando la tierra por una variedad de motivos que son paralelos al pensamiento ovni posterior: querer espiar a los humanos, experimentar con nosotros, reproducirse con nosotros, crear un programa multigeneracional para dar forma a la humanidad, lidiar con su mundo moribundo. , invade nuestro mundo y enséñanos lecciones sobre la historia cósmica y la necesidad de la paz. Si bien parte de esto puede relegarse a coincidencias impulsadas por razonamientos y expectativas similares sobre el futuro, a menudo estas maravillas recuerdan más a la mitología oculta sobrenatural y antigua que lo que se espera razonablemente que se cree utilizando tecnología futura. Michel Monnerie entretejió el estudio de Meheust en su crítica histórica más amplia de lo que dio forma a la mitología ovni. [17] Michel Meurger merece una mención especial por expandir la tesis de Meheust en un impresionante compendio de paralelos rebosantes de casi 800 notas al pie y un conjunto de docenas de ilustraciones. [18] Un artículo posterior, en inglés, presenta un estudio histórico centrado, que muestra un continuo entre los horrores médicos de pesadilla experimentados en las narrativas modernas de abducción de ovnis, a través de los científicos locos de la ciencia ficción pulp, que se basó a su vez en la propaganda anti-vivisección. y los rumores que circularon en el siglo XIX. [19]
Jacques Vallee fue uno de los primeros ufólogos en notar que los efectos electromagnéticos asociados con los ovnis se pueden encontrar en la ficción anterior, como una obra de teatro escrita por Arthur Koestler y la primera novela de platillos voladores, The Flying Saucer (1948) de Bernard Newman . [20] Esta observación se ha ampliado en un estudio publicado en Magonia que rastrea un continuo de máquinas anti-máquina a través de rumores de guerra sobre Marconi desarrollando rayos de parada de motor y un telón de fondo cultural considerable de películas, series de películas e historias pulp que imaginan el futuro. guerras y las superarmas que las combatirían. [21]
Meheust vio temprano que las especies más comunes de extraterrestres en las experiencias ovni estaban bien representadas en las pulpas de la era de Hugo Gernsback (1926-1936). [22] Investigadores posteriores han realizado un seguimiento cada vez más detallado de esta información. Los grises, en particular, ahora se entiende bien como un estereotipo en gran parte porque Gernsback pidió específicamente a sus escritores que escribieran historias en las que la evolución futura hizo que los seres desarrollaran cerebros grandes pero cuerpos atrofiados debido a la tecnología que hace que los músculos sean irrelevantes para la supervivencia. [23] [24] Gernsback amaba los escritos de HG Wells, reimprimió su trabajo y fue Wells quien primero desarrolló la lógica de tal evolución degenerativa que insertó en su obra maestra La guerra de los mundos (1898). [25] El equipo creativo que construyó los extraterrestres introdujo modificaciones importantes al estereotipo que aparecieron en el clímax de Encuentros cercanos del tercer tipo de Spielberg (1977). Ojos completamente negros y cuellos de lápiz delgados pronto aparecieron en alienígenas calvos e inteligentes en encuentros con ovnis en imitación de imágenes cinematográficas. Mientras que al público se le dio la impresión de que los extraterrestres se basarían en los encontrados en las investigaciones de ovnis; El equipo de diseño alienígena CE3K nunca había recibido dibujos en los que basar su trabajo. Solo se les dio una breve directiva verbal de que debían ser de cabeza grande y baja. [26] [27]
También se ha trabajado en las historias de trasfondo cultural de los insectoides, [28] reptoides, [29] [30] y algunos clichés de terror menores. [31] Incluso los precursores de las modas alienígenas se han examinado de una manera ligera. [32]
Un número de otras piezas en esta tradición explorar tales ciencia ficción platillo esoterica como amnesia puerta, [33] ascensión milagroso por la luz de elevación, [34] la física de viajar a través de paredes, [35] de propulsión magnética, [36] y extranjeros teniendo nutrición a través de la piel [37] a lo largo de líneas psicosociales e históricas.
El rumor del platillo
Podría decirse que el misterio más sorprendente y de mayor alcance resuelto por la investigación psicosocial fue el rompecabezas planteado por J. Allen Hynek en 1977: "¿Por qué platillos voladores? ¿Por qué no cubos voladores o pirámides voladoras, o para el caso, por qué no elefantes rosas voladores o incluso ¿Edificios voladores, reportados desde cien países diferentes? De hecho, si los reportes OVNIs fueron enteramente el resultado de imaginaciones excitadas, ¿por qué no cientos, posiblemente miles, de tipos de reportes total y radicalmente diferentes cuando personas de diferentes culturas dejaron escapar su imaginación condicionada localmente? " [38] El historiador de ovnis David M. Jacobs , expresó las cosas de manera algo diferente en 1987: "no había precedentes para la apariencia o la configuración de los objetos en 1947" en las películas de ciencia ficción popular, ciencia ficción popular o cultura popular en general. No se parecían a las fantasiosas naves cohete ni a los artilugios de viajes espaciales terrestres de la literatura de ciencia ficción. [39] En 1988, Martin Kottmeyer observó a un colega que intentaba especular que la fuente de las imágenes de platillos se encontraba en un cierto movimiento artístico. Si bien la idea le pareció incorrecta de inmediato, comenzó a pensar en lo que podría ser un enfoque mejor. Pronto comenzó a recopilar los escritos que pudo encontrar sobre el avistamiento de ovnis de Kenneth Arnold en 1947, generalmente señalado como el comienzo del fenómeno ovni moderno. Una de las primeras cosas a las que recurrió fueron las memorias pronunciadas como discurso ante el Primer Congreso Internacional de OVNIs en 1977. [40] Pronto su mirada se posó en una declaración de Arnold de que los objetos que veía "no eran circulares". Arnold también se quejó de que la etiqueta del platillo volante surgió debido a un "gran malentendido" por parte del reportero que escribió la historia para Associated Press. [41] Bill Bequette le preguntó cómo volaban los objetos y Arnold respondió: "Bueno, volaban de forma errática, como un platillo si lo saltas por el agua". La intención de la metáfora era describir el movimiento de los objetos, no su forma. Bill Bequette insistiría más tarde que la culpa no fue de él, sino del propio Arnold [42] , pero, en última instancia, no importa quién tiene la culpa. El único hecho sobresaliente es que definitivamente se cometió un error en alguna parte. Cualquier duda al respecto se elimina al consultar el primer documento escrito por Kenneth Arnold, el informe que escribió y envió a la Fuerza Aérea pocos días después de haber visto nueve objetos misteriosos que cruzaban a toda velocidad la cara del Monte Rainier. [43] Incluye un dibujo de las formas realizadas por uno de los objetos. Ciertamente confirma las memorias. No es circular o redondo como debería ser un platillo propiamente dicho. El talón del zapato o el escarabajo podrían expresar mejor la forma torpemente poco elegante.
Las implicaciones lógicas de que los platillos fueran un error tuvieron la sensación de un cambio de paradigma a Kottmeyer, como aprender de repente que uno de los axiomas que uno aprendió en la escuela y que forma la base del razonamiento geométrico euclidiano acababa de cambiar. Uno no vivía en un universo euclidiano, sino en uno riemanniano donde una línea recta ya no era la distancia más corta entre dos puntos. Todas aquellas personas en 1947 que informaron haber visto artesanías circulares, en forma de disco y en forma de platillo (82% de los 853 casos recopilados por Ted Bloecher) [44] habían basado sus expectativas en un error, un rumor con credenciales periodísticas. No estaban viendo lo que vio Arnold, solo lo que les dijeron que vio. De manera similar, el rumor dio forma al fenómeno ovni durante décadas, manteniendo la forma dominante en toda la cultura, dando forma a las imágenes de películas, fotografías de platillos, ilustraciones de ovnis, historias de contactados y experiencias de abducción muy extrañas. en la categoría de platillo volante. [45] Se puede encontrar en casi todos los casos conocidos: el viaje interrumpido de Betty y Barney Hill, Herb Schirmer, Travis Walton, el caso Andreasson, Whitley Strieber
Kottmeyer informó por primera vez de su descubrimiento en una carta a Saucer Smear publicada el 25 de abril de 1988. [46] Se difundió más ampliamente cuando el hallazgo se publicó como parte de un artículo titulado "Completamente sin predisposición" que apareció por primera vez en Magonia en 1990. [47 ] Allí expuso todo su significado argumentativo: "Las implicaciones de este error periodístico son asombrosas en extremo. No sólo apunta inequívocamente a un origen cultural de todo el fenómeno del platillo volante, sino que erige una paradoja de primer orden en cualquier intento para interpretar el fenómeno en términos extraterrestres: ¿Por qué los extraterrestres rediseñarían su nave para ajustarse al error de Bequette? " En 1993, ofreció una descripción más completa de la importancia del hallazgo en un artículo titulado "El error del platillo". [48] Algunos escépticos de ETH abrazaron los argumentos de Kottmeyer y trataron de ampliarlos con material adicional sobre los escritos de Arnold. Se ha señalado que la portada de las memorias de Arnold de 1950 sobre el incidente de 1947 The Saucer As I Saw It muestra una nave con más forma de media luna que la dibujada en el informe de AF. También se ha señalado como significativa una foto de Arnold sosteniendo un boceto que muestra otra forma sutilmente diferente. Si bien la historia no deja de ser interesante, no se debe ignorar que la investigación histórica siempre privilegia los primeros documentos de un caso y los generados por el testigo sobre citas periodísticas posteriores y de segunda mano. Las imágenes y los escritos tardíos son vulnerables a una serie de dudas relativas tanto a la memoria como a las distorsiones que surgen de las revisiones moldeadas por problemas que llegan tarde y modas fluidas de interpretación, razón suficiente para ignorarlos.
El principal contraargumento propuesto para salvar a la ETH es que se vieron platillos voladores antes de que la historia de Kenneth Arnold llegara a los titulares y esos no pudieron haber sido moldeados por el rumor. Muchos de estos informes nunca se publicaron, y mucho menos se investigaron, antes de que Arnold se convirtiera en noticia y, por lo tanto, son vulnerables a errores de memoria y sugestión. Incluso si eventualmente se encuentra alguno con un pedigrí satisfactorio, el argumento pasa por alto que Hynek y Jacobs solo ofrecieron las preguntas que hicieron porque los platillos son la forma dominante de los ovnis después de 1947. Ninguna cantidad de investigación va a cambiar el hecho de que los platillos componen solo un porcentaje trivial de las cosas vistas en el cielo antes de 1947 y nunca se demostrará que sean dominantes. La falacia de este enfoque se demuestra imaginando lo que un pensador como Hynek, inmerso en los informes de la era de las aeronaves (1896/7), preguntó y respondió: "¿Por qué en forma de cigarro y no en globos o cubos?" y luego se le dijo que los informes de un objeto en forma de cigarro que volaba a baja altura en 1347 d . C. [49] significaban que no había encontrado la fuente del problema. Claramente descartaría el informe como irrelevante: el problema implícito es explicar el predominio de la forma. El rumor generado por el informe de Arnold es la respuesta clara a la pregunta de Hynek, independientemente de los casos menores que fueron excepciones a los dominantes de su propia época.
Aletas de fantasmas voladores
Uno de los fallos más llamativos de la ETH ha sido en el ámbito de ofrecer explicaciones sobre los flaps ovni. En las primeras dos décadas de la controversia del platillo, varios investigadores intentaron argumentar que los flaps fueron generados por platillos que sincronizaban su llegada a la proximidad de Marte. Se generaron predicciones, pero fallaron notablemente. [50] [51] [52] [53] Un estudio de 1962 comentó: "Si uno trabaja con datos limitados al período de 1950 a 1956, se puede argumentar que existió una correlación tan fuerte como una en mil contra el azar". [54] Fuera de este conjunto limitado, sin embargo, está claro que no se puede encontrar ninguna correlación. Charles H. Smiley, presidente del Departamento de Astronomía de la Universidad de Brown, calculó 14 órbitas de energía mínima ideal para el transporte de Marte a la Tierra y de Venus a la Tierra entre 1956 y 1965 y determinó los tiempos de llegada probables más y menos diez días. Luego miró la cantidad de informes de ovnis al Libro Azul para estos períodos. Eran evidentemente insignificantes y no correspondían a solapas. [55] Otros investigadores argumentaron que los flaps eran indicaciones de operaciones por fases, indicaciones de la construcción de bases o formas de desensibilizar a la humanidad a la presencia extraterrestre antes de un Contacto abierto o un Aterrizaje Masivo, que culminaría en un futuro inminente. [56] [57] [58] [59] Estas predicciones claramente también fallaron.
Los investigadores británicos, desconcertados por los fracasos, decidieron tomar las cosas en nuevas direcciones: Peter Rogerson escribiría: "Debería haber un gran esfuerzo cooperativo en una búsqueda sistemática de 'olas' anteriores a 1947, que involucren, si es posible, un escrutinio completo de periódicos nacionales y locales, y revistas científicas y populares, comenzando con períodos de solapa, luego otros períodos ". Se debe prestar atención a "los antecedentes sociales, religiosos, políticos y científicos". [60] El trabajo de Roger Sandell sobre un brote de avistamiento de ovnis en Gales en 1905 ya había sugerido que estos colgajos anteriores tenían facetas extrañas, algunos de los materiales de alta extrañeza se hicieron eco de casos modernos, pero no de la manera que se esperaría si se pensara que eran extraterrestres. Mary Jones se encontró con un siniestro hombre vestido de negro que identificó como Satanás, pero probablemente hubiera pensado en un MIB si no hubiera sido en 1905 en Gales. [61] Se vieron otros Hombres de Negro y una figura se convirtió en un perro negro ante los ojos de un testigo. [62] [63] [64] Al señalar que tales cosas solo aumentan la complejidad del fenómeno ovni, instó a que el progreso solo se pueda lograr mediante una investigación detallada realizada sin ideas preconcebidas.
Nigel Watson, con el tiempo, comenzó a informar sobre su investigación sobre un pánico entre marzo y mayo de 1909 que involucraba la creencia de que los dirigibles alemanes estaban espiando a Gran Bretaña. [65] [66] [67] [68] [69] Los flaps de aeronaves fantasma eventualmente serían catalogados [70] de un conjunto diverso de lugares como Nueva Zelanda en 1909, [71] [72] Rusia y Polonia en 1892, Canadá en 1896, el estado de Washington en 1908, Dinamarca en 1908, [73] Sudáfrica en 1914 y Noruega en 1914-16. Estas aletas generalmente involucraban naves en forma de cigarro que recordaban más a Zeppelins que a naves espaciales extraterrestres y fueron acompañadas por rumores de espías extranjeros y redes de espías. A menudo tenían sus propias formas de evidencias físicas, múltiples testigos de artesanías con detalles improbables y encuentros cercanos surrealistas. Todos los rumores tenían aspectos idiosincrásicos que apuntaban a la necesidad de interpretarlos en términos del contexto social contemporáneo, a menudo tensiones sobre la guerra inminente, a veces conflictos políticos dentro de la sociedad.
En la década de 1930, las imágenes de los dirigibles fantasmas fueron reemplazadas por aviones fantasmas, 'aviadores fantasmas' en lugares como Escandinavia y Gran Bretaña. Más tarde, las imágenes de los aviadores fantasmas se transforman en Foo-fighters y cohetes fantasmas, de acuerdo con los nuevos rumores y los hechos más recientes de la tecnología moderna en evolución. [74]
Un investigador señalaría que un auge de profecías a mediados del siglo XVII acompañó a los rumores del inminente derrocamiento del Rey y de la Iglesia. La alineación de los fenómenos aéreos y los eventos políticos se había alegado ya en John Aubrey, el anticuario, en relación con los eventos de 1647. Se suponía que una serie de avistamientos de segundos soles, segundas lunas y marchas de ejércitos en el cielo, precedieron a el Acta de Uniformidad de 1662 y el renacimiento de la Iglesia de Inglaterra. [75]
Las imágenes de estos flaps anteriores dan poco terreno a amplias interpretaciones extraterrestres: ya no parecen futuristas en lo más mínimo con sus formas de zepelín, hélices, aleteo, mástiles, cubiertas de barcos y humanos con atuendos contemporáneos. Parece irrefutable que las fuerzas sociales son necesarias para dar cuenta de ellos. Cualesquiera que sean las explicaciones definitivas de las aletas ovni modernas individuales, es evidente que las fuerzas sociales pueden ser una causa suficiente para crear climas emocionales favorables a los avistamientos frecuentes de cosas en el cielo que no son completamente reales.
Con el ánimo de participar en "un proceso largo y lento de estudios de prueba y error", [76] se han experimentado variaciones en estas explicaciones. El flap de Gales de 1905 se produjo en un momento en que los valores tradicionales estaban siendo atacados por el mundo moderno. El renacimiento religioso asociado con los avistamientos tal vez fue generado por las tensiones de un cambio social rápido y sin precedentes. [77] Los investigadores psicosociales han examinado otras nociones como la noción de Phil Klass de que los medios son el principal impulsor de las aletas, pero les resulta tan escandalosamente plagado de errores, [78] [79] [80] [81] que es difícil aceptarlo tiene algo parecido al papel importante que alega. Sin duda, los medios de comunicación aportan imágenes, pero el componente emocional de los rumores asociados con los flaps se basa en aspectos más amplios del entorno social.
Es necesario agregar que los investigadores de la tradición psicosocial no han tenido mucho respeto por las nociones simplistas de colgajos como la histeria colectiva, por ejemplo, como cuando la expresó en 1954 el psiquiatra francés George Heuyer. [82] En el momento en que escribieron, ya se habían expresado dudas. Mark Rhine en el informe Condon y Robert Hall para el simposio AAAS de 1969 sobre ovnis analizaron ciertos episodios clásicos de histeria masiva o contagio histérico como la epidemia de insectos de junio, la epidemia de picaduras de parabrisas de Seattle y el loco Gasser de Mattoon , para ver qué tan bien podrían servir como modelos explicativos de lo que está sucediendo con el fenómeno ovni. Ninguno de los dos desarrolló mucho la idea y Hall percibió varias dificultades para comparar estos fenómenos, siendo probablemente el más notable el carácter fugaz de esas epidemias sociales modelo. [83] Michael Swords luego ofreció observaciones adicionales que esencialmente lo mataron para los investigadores de ambos lados del debate. [84] En una discusión reciente sobre el colgajo Warminster de Gran Bretaña de la década de 1960, los investigadores se hacen eco de estos desarrollos y prefieren discutir el colgajo como una ilusión colectiva mantenida por rumores y chismes. [85] Dado el declive general del respeto por el concepto más amplio de histeria en la psicología moderna; esto parece igual de bien.
El mito moderno de Jung
Con su ensayo Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies (1958), Carl Gustav Jung puede ser visto como uno de los padres fundadores de la PSH. Algunos también dicen que debido a su uso del concepto de sincronicidad en este libro, [86] también es uno de los padres fundadores de las explicaciones paranormales de los fenómenos OVNI. Los defensores de ETH a veces dicen que, si bien Jung se acercó psicológicamente a los ovnis porque era psicólogo, también se registró que algunos podrían ser verdaderos objetos físicos bajo control inteligente, citando en particular la corroboración del radar. Dicen que Jung realmente consideró seriamente la Hipótesis Extraterrestre. Associated Press lo citó en 1958 diciendo que "se descarta una explicación puramente psicológica". Los platillos voladores eran reales y "muestran signos de guía inteligente y de pilotos cuasi humanos. Solo puedo decir con certeza que estas cosas no son un mero rumor, algo se ha visto ... Si el origen extraterrestre de estos fenómenos debería ser confirmado, esto probaría la existencia de una relación interplanetaria inteligente ... Que la construcción de estas máquinas demuestra una técnica científica inmensamente superior a la nuestra no puede ser discutido ". [87] Discípulos de Jung han ofrecido refutaciones reflexivas. [88]
Jung se quejó risueñamente de ese artículo de periódico de 1958 por hacerlo parecer alguien que creía que los ovnis eran físicamente reales. "Este informe es completamente falso". Jung no estaba completamente comprometido con el tema de si eran reales o irreales. [89] Trató de dejar las cosas claras. "Me citaron como un creyente platillo. Emití una declaración a la United Press y di una versión verdadera de mi opinión, pero esta vez el cable se cortó: nadie, hasta donde yo sé, se dio cuenta de ello, excepto uno Periódico alemán ... hay que sacar la conclusión de que las noticias que afirman la existencia de ovnis son bienvenidas, pero que el escepticismo parece ser indeseable. Creer que los ovnis son reales se adapta a la opinión general, mientras que la incredulidad es para desanimar ... Este hecho notable en sí mismo seguramente merece el interés del psicólogo ". [90]
Ver también
- Hipótesis extraterrestre
- Hipótesis interdimensional
- Seguimiento cultural
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- OVNI (objeto volador no identificado) en el Diccionario del escéptico
- Encuentros gauche: malas películas y los mitos ovni - por Martin Kottmeyer