La psicosíntesis es un enfoque de la psicología que expande los límites del campo identificando un centro de identidad más profundo, que es el postulado del Yo. [1] Considera que cada individuo es único en términos de propósito en la vida y valora la exploración del potencial humano. [1] El enfoque combina el desarrollo espiritual con la curación psicológica al incluir el viaje de la vida de un individuo o su camino único hacia la autorrealización. [2]
El marco integrador de la psicosíntesis se basa en la teoría del inconsciente de Sigmund Freud y aborda la angustia psicológica y los conflictos intrapsíquicos e interpersonales. [3]
Desarrollo
La psicosíntesis fue desarrollada por el psiquiatra italiano Roberto Assagioli , quien fue alumno de Freud y Bleuler. [3] Comparaba la psicosíntesis con el pensamiento predominante del día, contrastando la psicosíntesis, por ejemplo, con la psicología existencial , pero a diferencia de esta última, consideraba que la soledad no era "ni última ni esencial". [4]
Assagioli afirmó que "la experiencia directa del yo, de la pura autoconciencia ... - es verdad". [4] Las metas espirituales de "autorrealización" y la "psicosíntesis interindividual" - de "integración social ... la integración armoniosa del individuo en grupos cada vez más grandes hasta la" humanidad única "" [5] - fueron fundamentales para Teoría de Assagioli. [4] La psicosíntesis no pretendía ser una escuela de pensamiento o un método exclusivo [6], pero muchas conferencias y publicaciones la tenían como tema central y se formaron centros en Italia y Estados Unidos en la década de 1960.
La psicosíntesis se apartó de los fundamentos empíricos de la psicología en el sentido de que estudiaba a una persona como personalidad y alma [7], pero Assagioli continuó insistiendo en que era científica. Desarrolló métodos terapéuticos más allá de los que se encuentran en el psicoanálisis. Aunque el inconsciente es una parte importante de su teoría, Assagioli tuvo cuidado de mantener un equilibrio con el trabajo terapéutico racional y consciente.
Assagioli no fue el primero en utilizar el término "psicosíntesis". El primero fue de James Jackson Putnam , quien lo usó como el nombre de su terapia electroconvulsiva . El término también fue utilizado por CG Jung y AR Orage , quienes estaban mucho más cerca del pensamiento de Assagioli que Putnam. CG Jung había escrito, comparando sus objetivos con los de Sigmund Freud , "Si hay un 'psicoanálisis' también debe haber una 'psicosíntesis que crea eventos futuros de acuerdo con las mismas leyes'". [8] AR Orage, que era el editor de la influyente revista The New Age , también hizo uso del término, que dividió con guiones como psicosíntesis. Orage formó un grupo de estudio de psicología temprano (que incluía a Maurice Nicoll, quien luego estudió con Carl Jung) y concluyó que lo que la humanidad necesitaba no era psicoanálisis, sino psicosíntesis. [9] El término también fue empleado por Bezzoli. [10] Freud, sin embargo, se opuso a lo que él vio como el elemento directivo en el enfoque de Jung a la psicosíntesis, [11] y defendió una síntesis espontánea por parte del paciente: "Como analizamos ... la gran unidad que llamamos su yo encaja en sí mismo todos los impulsos instintivos que antes habían sido escindidos y apartados de él. La psicosíntesis se logra así en el tratamiento analítico sin nuestra intervención, automática e inevitablemente ". [12]
Orígenes
En 1909, CG Jung escribió a Sigmund Freud sobre "un conocido muy agradable y quizás valioso, nuestro primer italiano, un Dr. Assagioli de la clínica psiquiátrica de Florencia". [13] Más tarde, sin embargo, este mismo Roberto Assagioli (1888-1974) escribió una tesis doctoral, "La Psicosintesi", en la que comenzó a alejarse del psicoanálisis de Freud hacia lo que llamó psicosíntesis:
Un comienzo de mi concepción de la psicosíntesis estaba contenido en mi tesis doctoral sobre Psicoanálisis (1910), en la que señalé lo que consideré algunas de las limitaciones de las visiones de Freud. [14]
Al desarrollar la psicosíntesis, Assagioli estuvo de acuerdo con Freud en que curar el trauma infantil y desarrollar un ego sano eran objetivos necesarios de la psicoterapia, pero sostuvo que el crecimiento humano no podía limitarse solo a esto. Estudiante de las tradiciones filosóficas y espirituales de Oriente y Occidente, Assagioli buscó abordar el crecimiento humano a medida que avanzaba más allá de la norma del ego que funciona bien; también deseaba apoyar el florecimiento del potencial humano en lo que Abraham Maslow [15] más tarde denominó autorrealización y, más aún, también en las dimensiones espirituales o transpersonales de la experiencia humana.
Assagioli imaginó un enfoque del ser humano que podría abordar tanto el proceso de crecimiento personal (de integración de la personalidad y autorrealización) como el desarrollo transpersonal, esa dimensión vislumbrada, por ejemplo, en las experiencias máximas (Maslow) de creatividad inspirada, percepción espiritual, y estados unitivos de conciencia. Además, la psicosíntesis reconoce el proceso de autorrealización, de contacto y respuesta con los llamamientos y direcciones más profundos de la vida, que pueden implicar tanto el desarrollo personal como transpersonal.
La psicosíntesis es, por tanto, uno de los primeros precursores tanto de la psicología humanista como de la psicología transpersonal , incluso antes de la ruptura de Jung con Freud por varios años. La concepción de Assagioli tiene afinidad con la psicología existencial-humanista y otros enfoques que intentan comprender la naturaleza de la personalidad sana, la responsabilidad y elección personal, y la actualización del yo personal; de manera similar, su concepción está relacionada con el campo de la psicología transpersonal, con su enfoque en estados superiores de conciencia, espiritualidad y experiencia humana más allá del yo individual. En consecuencia, Assagioli formó parte de la junta de editores tanto del Journal of Humanistic Psychology como del Journal of Transpersonal Psychology .
Assagioli presenta los dos modelos teóricos principales en su libro seminal, Psychosynthesis , [16] modelos que han seguido siendo fundamentales para la teoría y la práctica de la psicosíntesis a lo largo de los años. Estos dos modelos son 1) un diagrama y descripción de la persona humana, y el otro 2) una teoría por etapas del proceso de psicosíntesis (ver más abajo).
Objetivos
En Medicina psicosomática y biopsicosíntesis , Assagioli afirma que los principales objetivos y tareas de la psicosíntesis son:
- la eliminación de los conflictos y obstáculos, conscientes e inconscientes, que bloquean [el desarrollo completo y armonioso de la personalidad humana]
- el uso de técnicas activas para estimular las funciones psíquicas aún débiles e inmaduras. [17]
En su libro principal, Psychosynthesis: A Collection of Basic Writings (1965), Assagioli escribe sobre tres objetivos de la psicosíntesis:
Examinemos si y cómo es posible resolver este problema central de la vida humana, curar esta enfermedad fundamental del hombre. Veamos cómo puede liberarse de esta esclavitud y lograr una integración interior armoniosa, una verdadera autorrealización y correctas relaciones con los demás. (pág.21)
Modelo de la persona
En el núcleo de la teoría de la psicosíntesis se encuentra el diagrama del huevo, que mapea la psique humana en diferentes niveles distintos e interconectados. [18]
Inconsciente Inferior
Para Assagioli, "el inconsciente inferior, que contiene el pasado psicológico personal de uno en forma de complejos reprimidos, recuerdos olvidados hace mucho tiempo y sueños e imaginaciones", [19] estaba en la base del diagrama de la mente.
El inconsciente inferior es ese reino de la persona al que se relegan las experiencias de vergüenza, miedo, dolor, desesperación y rabia asociadas con las heridas primarias sufridas en la vida. Una forma de pensar en el inconsciente inferior es que es un ancho de banda particular del rango experiencial de uno que se ha separado de la conciencia. Comprende esa gama de experiencias relacionadas con la amenaza de la aniquilación personal, de la destrucción del yo, del no ser y, más en general, del lado doloroso de la condición humana. Mientras este rango de experiencias permanezca inconsciente, la persona tendrá una capacidad limitada para ser empática consigo misma o con los demás en los aspectos más dolorosos de la vida humana.
Al mismo tiempo, "el inconsciente inferior simplemente representa la parte más primitiva de nosotros mismos ... No es malo , es simplemente anterior ". [20] De hecho, "el lado" inferior "tiene muchos atractivos y una gran vitalidad" y, como con el ello de Freud o la sombra de Jung, el objetivo consciente debe ser "lograr una tensión creativa" [21] con el inconsciente inferior.
Inconsciente medio
El inconsciente medio es un sector de la persona cuyo contenido, aunque inconsciente, sin embargo apoya el funcionamiento consciente normal de una manera continua (por lo que se ilustra como el más inmediato al "yo"). Es la capacidad de formar patrones de habilidades, comportamientos, sentimientos, actitudes y habilidades que pueden funcionar sin atención consciente, formando así la infraestructura de la propia vida consciente.
La función del inconsciente medio se puede ver en todas las esferas del desarrollo humano, desde aprender a caminar y hablar, a adquirir idiomas, a dominar un oficio o profesión, a desarrollar roles sociales. Anticipándose a la neurociencia actual, Assagioli incluso se refirió a "desarrollar nuevos patrones neuromusculares". [22] Todas estas síntesis elaboradas de pensamiento, sentimiento y comportamiento se basan en aprendizajes y habilidades que eventualmente deben operar inconscientemente.
Para Assagioli, "la curación y el crecimiento humanos que implica el trabajo con el inconsciente medio o inferior se conoce como psicosíntesis personal ". [23]
Inconsciente superior
Assagioli denominó "la esfera de la experiencia estética, la inspiración creativa y los estados superiores de conciencia ... el inconsciente superior ". [24] El inconsciente superior (o superconsciente) denota "nuestras potencialidades superiores que buscan expresarse, pero que a menudo rechazamos y reprimimos" (Assagioli). Al igual que con el inconsciente inferior, esta área por definición no está disponible para la conciencia, por lo que su existencia se infiere a partir de momentos en los que los contenidos de ese nivel afectan la conciencia. El contacto con el inconsciente superior se puede ver en esos momentos, denominados experiencias cumbres por Maslow, que a menudo son difíciles de poner en palabras, experiencias en las que uno siente un significado más profundo de la vida, una profunda serenidad y paz, una universalidad dentro de los detalles de la existencia. , o quizás una unidad entre uno mismo y el cosmos. Este nivel del inconsciente representa un área de la personalidad que contiene las "alturas" que abarcan las "profundidades" del inconsciente inferior. Mientras este rango de experiencia permanezca inconsciente - en lo que Desoille denominó '"represión de lo sublime"' [25] - la persona tendrá una capacidad limitada para ser empática consigo misma o con los demás en los aspectos más sublimes de la vida humana.
Por lo tanto, el inconsciente superior representa `` un reino autónomo, desde donde recibimos nuestras intuiciones e inspiraciones superiores: amor y voluntad altruistas, acción humanitaria, inspiración artística y científica, percepción filosófica y espiritual y el impulso hacia el propósito y el significado de la vida ''. [26] Puede compararse con el superyó de Freud , visto como 'el lado superior, moral y suprapersonal de la naturaleza humana ... una naturaleza superior en el hombre', [27] incorporando 'Religión, moralidad y un sentido social - los elementos principales en el lado superior del hombre ... poniendo la ciencia y el arte a un lado '. [28]
Subpersonalidades
Las subpersonalidades basadas en el inconsciente personal forman un hilo central en el pensamiento de la psicosíntesis. "Una de las primeras personas que empezó a utilizar realmente las subpersonalidades para la terapia y el crecimiento personal fue Roberto Assagioli", la psicosíntesis reconoce que "las subpersonalidades existen en varios niveles de organización, complejidad y refinamiento" [29] en toda la mente. Un proceso quíntuple de reconocimiento, aceptación, coordinación, integración y síntesis "conduce al descubrimiento del Ser Transpersonal y la comprensión de que esa es la verdad final de la persona, no las subpersonalidades". [30]
Algunas subpersonalidades pueden verse "como contenidos psicológicos que se esfuerzan por emular un arquetipo ... expresiones degradadas de los arquetipos de cualidades superiores ". [31] Otros se resistirán al proceso de integración; 'tomará la línea de que es difícil estar vivo, y es mucho más fácil - y más seguro - permanecer en un estado indiferenciado'. [32]
"I"
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/79/Star-diagram.png/300px-Star-diagram.png)
formulado por Roberto Assagioli
"Yo" es el "reflejo" o "proyección" directa del Ser (Assagioli) y el ser esencial de la persona, distinto pero no separado de todos los contenidos de la experiencia. "Yo" posee las dos funciones de conciencia, o conciencia, y voluntad, cuyo campo de operación está representado por el círculo concéntrico alrededor de "Yo" en el diagrama ovalado - Voluntad Personal.
La psicosíntesis sugiere que "podemos experimentar que la voluntad tiene cuatro etapas. La primera etapa podría describirse como 'sin voluntad ' ", [33] y tal vez podría estar vinculada con la hegemonía del inconsciente inferior. "La siguiente etapa de la voluntad es comprender que 'la voluntad existe'. Es posible que todavía sintamos que no podemos hacerlo, pero sabemos que ... es posible". [34] "Una vez que hemos desarrollado nuestra voluntad, al menos hasta cierto punto, pasamos a la siguiente etapa que se llama 'tener una voluntad ' ", y de ahí en adelante "en psicosíntesis llamamos la cuarta y última etapa de la evolución del voluntad en el individuo 'ser voluntad ' "- que luego" se relaciona con el 'yo' o el yo ... extrae energía del yo transpersonal ". [35]
El "yo" se coloca en el centro del campo de la conciencia y la voluntad para indicar que "yo" es el que tiene conciencia y voluntad. Soy "yo" quien es consciente de los contenidos del psique-soma a medida que entran y salen de la conciencia; los contenidos van y vienen, mientras que "yo" puede permanecer presente en cada experiencia a medida que surge. Pero el "yo" es dinámico además de receptivo: el "yo" tiene la capacidad de afectar los contenidos de la conciencia e incluso puede afectar la conciencia misma, eligiendo enfocar la conciencia (como en muchos tipos de meditación), expandirla o contraerla. .
Dado que "yo" es distinto de todos y cada uno de los contenidos y estructuras de la experiencia, se puede pensar en "yo" no como un "yo" en absoluto, sino como "no yo". Es decir, "yo" nunca es objeto de experiencia. "Yo" es quien puede experimentar, por ejemplo, la desintegración y reforma del ego, quien puede encontrar el vacío y la plenitud, quien puede experimentar el aislamiento total o la unidad cósmica, quien puede involucrar todas y cada una de las experiencias que surgen. "Yo" no es una experiencia particular, sino el experimentador, no el objeto sino el sujeto, y por lo tanto no puede ser visto o captado como un objeto de conciencia. Esta visión del "yo" del "yo" se puede ver en la discusión de Assagioli sobre el "yo" como un reflejo del yo: "El reflejo parece ser autoexistente pero, en realidad, no tiene una sustancialidad autónoma. Es, en otras palabras, , no una luz nueva y diferente sino una proyección de su fuente luminosa ”. [36] La siguiente sección describe esta "fuente luminosa", el Ser.
Uno mismo
En todas las áreas trazadas por el diagrama ovalado, distintas pero no separadas de todas, está el Yo (que también ha sido llamado Yo Superior o Yo Transpersonal). El concepto del Yo apunta hacia una fuente de sabiduría y guía dentro de la persona, una fuente que puede operar más allá del control de la personalidad consciente. Dado que el Ser impregna todos los niveles, una relación vivida en curso con el Ser, la autorrealización, puede llevar a cualquier parte del diagrama a medida que se despliega la dirección de uno (esta es una razón para no ilustrar el Ser en la parte superior del diagrama, una representación que tiende a dar impresión de que la autorrealización conduce sólo al inconsciente superior). Relacionarse con uno mismo puede llevar, por ejemplo, a comprometerse con adicciones y compulsiones, a las alturas de la experiencia creativa y religiosa, a los misterios de la experiencia unitiva, a cuestiones de significado y mortalidad, a lidiar con las heridas de la primera infancia, a discernir un sentido de propósito. y sentido de la vida.
La relación del "yo" y el yo es paradójica. Assagioli tenía claro que "yo" y el yo eran, desde un punto de vista, uno. Escribió: "No hay realmente dos seres, dos entidades independientes y separadas. El yo es uno". [36] Esta unidad no dual es un aspecto fundamental de este nivel de experiencia. Pero Assagioli también entendió que también podría haber una relación significativa entre la persona y el Yo:
Los relatos de experiencias religiosas a menudo hablan de un "llamado" de Dios, o un "tirón" de algún Poder Superior; esto a veces inicia un "diálogo" entre el hombre [o la mujer] y esta "Fuente superior" ... [37]
Por supuesto, Assagioli no limitó esta relación y diálogo a esas dramáticas experiencias de "llamado" que se han visto en las vidas de grandes hombres y mujeres a lo largo de la historia. Más bien, el potencial para una relación consciente con uno mismo existe para cada persona en todo momento y se puede asumir que está implícito en cada momento de cada día y en cada fase de la vida, incluso cuando uno no lo reconoce. Ya sea dentro del mundo interior privado de sentimientos, pensamientos y sueños de uno, o dentro de las relaciones de uno con otras personas y el mundo natural, se puede vivir una relación significativa y continua con uno mismo.
Etapas
Escribiendo sobre el modelo de la persona presentado anteriormente, Assagioli afirma que es una "representación estructural, estática, casi 'anatómica' de nuestra constitución interior, mientras que deja fuera su aspecto dinámico, que es el más importante y esencial". [38] Por lo tanto, sigue este modelo inmediatamente con una teoría de etapas que describe el proceso de psicosíntesis. Este esquema puede denominarse "etapas de la psicosíntesis" y se presenta aquí.
Es importante notar que aunque la progresión lineal de las siguientes etapas tiene sentido lógico, estas etapas pueden no ser experimentadas en esta secuencia; no son una escalera a la que se sube, sino aspectos de un solo proceso. Además, uno nunca supera estas etapas; cualquier etapa puede estar presente en cualquier momento a lo largo del proceso de Psicosíntesis, reconociendo Assaglioli "rasgos persistentes pertenecientes a edades psicológicas precedentes" y la posibilidad perenne de "retroceso a etapas primitivas". [39]
Las etapas de la psicosíntesis se pueden tabular de la siguiente manera:
- Conocimiento profundo de la propia personalidad.
- Control de sus diversos elementos.
- Realización del verdadero Ser de uno: el descubrimiento o la creación de un centro unificador.
- Psicosíntesis: formación o reconstrucción de la personalidad en torno a un nuevo centro. [40]
Métodos
Assagioli consideraba que la psicosíntesis era más una orientación y un enfoque general del ser humano en su conjunto, y que existía al margen de cualquiera de sus aplicaciones concretas particulares. Este enfoque permite utilizar una amplia variedad de técnicas y métodos dentro del contexto de la psicosíntesis. "El diálogo, las técnicas Gestalt , el trabajo con los sueños, las imágenes guiadas, las afirmaciones y la meditación son herramientas poderosas para la integración", pero "la actitud y la presencia del guía son de mucha mayor importancia que los métodos particulares utilizados". [41] Bandeja de arena, terapia de arte, diario, terapia de drama y trabajo corporal; técnicas cognitivo-conductuales; Los enfoques de las relaciones objetales, la psicología del yo y los sistemas familiares pueden utilizarse en diferentes contextos, desde la psicoterapia individual y grupal hasta la meditación y los grupos de autoayuda. La psicosíntesis ofrece una visión general que puede ayudar a orientarse dentro de la amplia gama de diferentes modalidades disponibles en la actualidad, y puede aplicarse ya sea para terapia o para la autorrealización.
Recientemente, se demostraron dos técnicas de psicosíntesis para ayudar a los estudiantes residentes en su proceso de aculturación. Primero, el ejercicio de autoidentificación alivió la ansiedad, un aspecto del choque cultural. En segundo lugar, el modelo de subpersonalidad ayudó a los estudiantes en su capacidad para integrar una nueva identidad social. [42] En otro estudio reciente, se demostró que el modelo de subpersonalidad es una intervención eficaz para ayudar a la expresión creativa, ayudando a las personas a conectarse con diferentes niveles de su creatividad inconsciente. [43] Más recientemente, la psicoterapia de la psicosíntesis ha demostrado activar el crecimiento personal y espiritual en los ateos que se identifican a sí mismos. [44]
Una clasificación amplia de las técnicas utilizadas incluye los siguientes títulos: " Analítica : para ayudar a identificar bloques y permitir la exploración del inconsciente". [45] La psicosíntesis enfatiza 'la importancia de usar obstáculos como pasos para el crecimiento' [46] - 'bendiciendo el obstáculo ... los bloques son nuestros ayudantes'. [47] ' Dominio ... las ocho funciones psicológicas necesitan ser reentrenadas gradualmente para producir un cambio positivo permanente'. [45] ' Transformación ... la remodelación de la personalidad en torno a un nuevo centro'. [45] ' Conexión ... a los términos concretos de la vida diaria. [45] ' Relacional ... para cultivar cualidades como el amor, la apertura y la empatía'. [48]
La psicosíntesis permite a los profesionales el reconocimiento y la validación de una amplia gama de experiencias humanas: las vicisitudes de las dificultades del desarrollo y el trauma temprano; la lucha con compulsiones, adicciones y el trance de la vida diaria; el enfrentamiento con la identidad, la elección y la responsabilidad existenciales; niveles de creatividad, rendimiento máximo y experiencia espiritual; y la búsqueda de sentido y dirección en la vida. Ninguna de estas esferas importantes de la existencia humana necesita reducirse a la otra, y cada una puede encontrar el lugar que le corresponde en el conjunto. Esto significa que no importa qué tipo de experiencia se esté involucrada, y no importa qué fase de crecimiento se negocie, se puede respetar la complejidad y singularidad de la persona, un principio fundamental en cualquier aplicación de la psicosíntesis.
Crítica
En la edición de diciembre de 1974 de Psychology Today , Sam Keen entrevistó a Assagioli y se le pidió que comentara sobre los límites de la psicosíntesis. Respondió paradójicamente: "El límite de la psicosíntesis es que no tiene límites. Es demasiado extenso, demasiado completo. Su debilidad es que acepta demasiado. Ve demasiados lados al mismo tiempo y eso es un inconveniente". [49]
La psicosíntesis "siempre ha estado al margen del mundo de la terapia 'oficial'" y es "sólo recientemente que los conceptos y métodos del psicoanálisis y el análisis de grupo se han introducido en la formación y práctica de la psicoterapia de la psicosíntesis". [50]
Como resultado, el movimiento ha estado en ocasiones expuesto a los peligros de la fosilización y el cultismo , de modo que en ocasiones, habiendo "comenzado reflejando la alta filosofía espiritual de su fundador, [se] volvió cada vez más autoritario, cada vez más y más estridente en su convicción de que la psicosíntesis era la Verdad Única ". [51]
Un peligro más técnico es que la preocupación prematura por lo transpersonal puede dificultar el manejo de la psicosíntesis personal: por ejemplo, "evocar serenidad ... podría producir una falsa sensación de bienestar y seguridad". [52] Los practicantes han notado cómo "la incapacidad para ... integrar el contacto superconsciente con la experiencia cotidiana conduce fácilmente a la inflación", y han hablado de "un 'complejo de Ícaro', la tendencia por la cual la ambición espiritual no toma en cuenta las limitaciones de la personalidad y provoca todo tipo de dificultades psicológicas ". [53]
Analogías ficticias
La "Clínica de Psico-Síntesis de Lifemanship" de Stephen Potter , donde puede "encontrar al psico-sintetizador tumbado relajado en el sofá mientras se anima al paciente a caminar arriba y abajo" [54] parecería un caso genuino de " evolución paralela ", ya que sus objetivos claros, como" los antagonistas naturales ... del juego de la vida, son los psicoanalistas ". [55]
Notas
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Referencias
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Bibliografía
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enlaces externos
- El Instituto de Psicosíntesis El Instituto de Psicosíntesis de Londres, fundado bajo la dirección de Roberto Assagioli
- The Psychosynthesis Trust fundado por Roberto Assagioli
- Re-Visión Centro Integral de Psicosintesis
- Istituto di Psicosintesi El Instituto de Psicosíntesis fundado por Roberto Assagioli
- Asociación para el Avance de la Psicosíntesis Recursos de psicosíntesis
- Integral Psicosintesis tesis MA en Integral Psicosintesis
- 65 artículos en la página web Psychosynthesis sobre psicosíntesis
Escuelas de formación:
- El Instituto de Psicosíntesis
- Confianza en psicosíntesis
- Revisión
- Istituto di Psicosintesi
- El Centro de Síntesis